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《楞严咒句偈疏解》文字版(四)

楞严网     2018-09-21 08:19:56
 《楞严咒句偈疏解》文字版(四)
        ——宣化上人                                      
一九八零年中美佛教总会法界大学出版
                    
((一二一)毗多崩娑那羯唎
【译】打破诸害。
【释】毗多句。陀罗尼集经云。特崩沙尼。翻云「破平障难」。又云「诃谴」。羯唎者。般若经。揭谛。翻「度去」。持明藏云。折鲡。翻「止住」。又葛哩摩。翻云「作法」。谓一切神。普去破怨。折伏魔害。令钦伏也。
【颂】破平障难或诃谴  一切如意更安祥
      千界神临除魔害  普令钦伏礼能仁
【解】毗多崩娑那羯唎就是破除一切的障难,令一切障难都得到平安,诃谴或呵责一切的不善。「一切如意更安祥」,令一切不理想的事情,都如意吉祥。「千界神临除魔害」,把一切的魔害都除去了。「普令钦伏礼能仁」,普遍令一切的不善天魔外道,都皈伏三宝,顶礼释迦牟尼佛。
(一二二)阿瑟咤冰舍帝南
【释】护戒神众。
【释】阿瑟咤冰。翻「金刚齿牙」。亦云无量色光。舍帝南。翻「成就悉地妙首」。
【颂】护戒护法护伽蓝  无量色光照大千
      成就妙首得自在  常乐我净证涅盘
【解】阿瑟咤冰是护戒神、护法神、护伽蓝神。伽蓝即道场。「无量色光照大千」,他们放光无量,照三千大千世界,色也无量,光也无量,青、黄、赤、白、黑都有。「成就妙首得自在」,其成就为第一成就,令人得到大自在。「常乐我净证涅盘」,使人得到常乐我净涅盘四德。
(一二三)那叉剎怛啰若阇
【释】那叉。翻「钩锁」。名义罗差。或勒叉。翻「紫焰色」。刹怛啰。即塞健那。翻「力士」。会玄。剎怛啰。翻「形状」。谓金刚神。放光解厄以摄受也。
【颂】钩锁紫焰色光芒  力士形状大金刚
      解厄拯灾消诸难  摄受众生谒法王
【解】那叉或翻钩锁或翻紫焰色,所以说「钩锁紫焰色光芒」,其色光芒万丈。「力士形状大金刚」,剎怛啰或翻力士,又翻形状,是大金刚护法善神。「解厄拯灾消诸难」,他们能解去一切困苦灾难,「摄受众生谒法王」,摄受一切众生至佛所拜佛。这是简单的解释,详细讲来无穷无尽。
(一二四)波啰萨陀那羯唎
【译】护法善神。
【释】波啰。或钵啰毋。翻「妙」。或到岸。萨陀那。即萨多喃。翻大勇猛。谓金刚萨垛。发勇猛到岸以折服也。
【颂】妙法专修达彼岸  发勇猛心求菩提
      折服天魔皈三宝  收摄外道悟本源
【解】波啰翻妙法,萨陀翻勇猛,是说「妙法专修达彼岸」,你要依照妙法去修行,不懒惰,不在听经的时候睡觉,那一定到达彼岸,一定能到最平安的地方,到涅盘的彼岸,得到常乐我净,涅盘四德的快乐。你若得到不可思议的法门,一定能达彼岸,就是达到你所希望的目的地——常寂光净土。「发勇猛心求菩提」,我们修行,就要发勇猛心,不要一边修行,一日曝之,十日寒之。所以要发勇猛心,求菩提求觉悟。菩提是觉道,就这样能「折服天魔皈三宝」,天魔有很大的力量,可是他力量再大,也没有妙法的力量大,能折服他。这折服不是用压迫的力量来折服,那么,用什么呢?用修行的道德来感化他,令他折服,皈依三宝,就是皈依佛,皈依法,皈依僧。「收摄外道悟本源」,收摄是用吸引力来吸收,就好像吸铁石一样,能把外道摄服了。摄服外道你能怎么样?能比他大,这不是说力气比他大,而是气量比他大。把他包容在里边,所以我跟你们常说:不管信天主教,信耶稣教,信犹太教,信什么宗的,我都算你们是佛教,有人说:我不信。我不管你信不信,都算你是信。你不信佛,算你是佛教徒,我不把你划到佛教外边去。像万佛城似的,你不来就等着你,等你来到万佛城里边一起修行,我不把你划到外边去,都把你算到里边来。本来一切众生皆有佛性,皆堪作佛,但是都搅和尘埃,把智慧染污了,不认识本来的面目了。
(一二五)阿瑟咤南
【译】皈戒善神。
【释】阿句。翻金刚手拳。
【颂】金刚宝手法力深  宝掌宝拳镇魔军
      功德巍巍神通大  身心实践处处真
【解】这一句咒文妙不可言,这句咒文就是金刚手,又是金刚掌,又是金刚拳。这个金刚拳能隔山打妖,妖魔鬼怪隔一个山都能把它降伏。你用这个金刚拳的法,他们就赶快向你磕头顶礼,服从你了。这不是说你用力量,把他压倒了。这是一种德行道力的感化,令他服从了。所以说「金刚宝手法力深」。这种法力是不可思议的,不是一般人所能明白的。「宝掌宝拳镇魔军」,金刚宝掌,金刚宝拳,不用打,魔一见着就老实了,就不敢作怪啦。「功德巍巍神通大」,这种功德是很大的。巍巍是很大的样子。不但功德大,神通也大,所以「身心实践处处真」。为什么又那么大的功德,那么大的神通?就因为他修行都是身体力行,躬行实践。什么时候修行都修真正的行,修真正的法。不打妄语,不做假的事情。什么时候也不戴假面具,都是本来面目。真而又真,实而又实。修真实的法门,一点也不夹杂虚伪。这是金刚掌,金刚拳,金刚手的力量,不可思议的。你们今天听到这种妙法,都是在无量劫以前,种诸善根,才能听见。不然,想听也听不到,总有因缘障碍着你。今天能够听到,这是往昔有大善根,才能听见这两句咒文,这两句妙法。
(一二六)摩诃揭啰诃若阇
【译】护五方神兵众。
【释】翻「大乘种性」。谓大乘金刚手光而引进之。
【颂】护五方神众将兵  大乘种性显威灵
      金刚光明耀天地  手把日月换星英
【解】摩诃即说的大乘种性。「护五方神众将兵」,这些神中之神兵很多,护持持咒的人。「大乘种性显威灵」,这些都具有大乘的种性,来拥护大乘法,显各种神通。「金刚光明耀天地」,金刚手菩萨的光明照天耀地。「手把日月换星英」,他们手能把太阳摘下,把月亮换了,把星星换了,有这种神通妙用。
(一二七)毗多崩萨那羯唎
【译】同上破害。
【释】谓金刚将。种种诃责而降伏之。
【颂】打破诸害保平安  金刚神将各争先
      种种诃责降妖怪  除邪扶正满大千
【解】「打破诸害保平安」,这句义为打破诸害,就是打破一切想要害人的妖魔鬼怪,令所有修行的人得到平安。「金刚神将各争先」,金刚神金刚将都来保护修道的人。他们争先恐后怕落人后,不像我们有什么事互相推诿。金刚神将不会说这个你去保护,自己不尽责任,尽让旁人去做。而是我用我的力量,你用你的力量,你也保护,我也保护。「种种诃责降妖怪」,金刚神将用种种诃责、种种言辞,用各种法来降伏妖怪。「除邪扶正满大千」,他们的宗旨就是除去邪的,把正的扶起来。他们这样的护持正法,满大千世界各处去保护修行的人。所以修持楞严咒的法,随时随地都有八万四千金刚藏菩萨来保护你,令你一切吉祥如意。
  学楞严咒法,所行必须要正,存心要正,修身也要正。不打不清净的妄想,不做不清净的事。要念兹在兹修清净的行门,不然的话,若是你不存正念,不行正行,便会令金刚藏菩萨不佩服你,不保护你,你便会发生种种灾难,受种种的果报。这是丝毫不可开玩笑的。不能做一些不光明磊落的事情。
  楞严咒是百千万劫难遭遇的法门,我们学得一句,明白一句的力量,便要照着去实行。若每一句都明白了,便要依着每一句去修行。受持护诵楞严咒,为他人说,皆功德无量。如果一方面修楞严咒法门,一放面又不好好守规矩,就会有很大的问题发生。这一点大家必须明白。不要一边修楞严咒法,一边造罪业,如果这样的话,始终是会受果报的。罪业是不易逃避的,学习楞严咒法有五方的佛来管辖五方的魔军,必须要斋戒沐浴,要心里也清净,不打染污的念头。身上也清净,不行染污的法门。时时刻刻要保持清净,不可有丝毫不守规矩的行为。若你有不守规矩的行为,修这个法便没有大的感应力量。并非咒没有灵验,而是因你不守规矩,护法善神离得你远远的,有什么事情他也不管。凡读诵楞严咒的人,不要有一种诡谲的心,不要有一种尽造罪业的行为。任何时候都要正大光明,只知利他,不知利己。存菩萨心肠,行菩萨行门,修楞严咒法是很灵感的,但也不是那么容易。各位要很注意,你一定要守持五戒,奉行十善,这是最低限度要遵守的规则。
  像上面所讲的阿瑟咤南金刚拳的法门,若你能常受持这种法便可用你本身的力量来降伏天魔,制诸外道。本身的力量就是咒的力量,咒的力量变成你本身的力量。所以不要空过了,也不要不守规矩来行这个法。
  修行要心转境,境不转心。要如如不动,了了常明。修行遇到小小境界时,不要为它所转,要化之为无,「见有如无心自安」。所谓「舌动是非生,口开神气散」。一说话就落入境界,笑话也不要讲。
  
(一二八)萨婆舍都嚧
【译】除灭一切诸恶。
【释】萨婆。翻「一切善哉」。舍都嚧。或苏都洒迦。翻「妙喜」。
【颂】一切善法灭诸恶  妙喜如意救沈屙
      驱除不祥得安乐  大哉灵文真伽陀
【解】「一切善法灭诸恶」,萨婆翻灭一切诸恶,所以生一切诸善。善法才能灭诸恶。你念这句咒文,一切都会很吉祥的。所以说「妙喜如意救沈屙」。什么病都可以治好。「驱除不祥得安乐」,把什么不吉祥的事都撵走了。「大哉灵文真伽陀」,咒的力量非常大,无论什么病都可以治好,所谓「妙药回春」。
(一二九)你婆啰若阇
【释】你句。或你婆啰。翻首主。谓金刚首主。引皈三宝。治诸怨害。流注病难。令生善喜也。
【颂】金刚首主治怨魔  恼害众生即捕捉
      火毒流注传染病  受持读诵死者活
【解】你婆啰翻金刚首主,即金刚首领。他在金刚时位于上首,无论有怨有冤的魔鬼害人,他都可以治好。「恼害众生即捕捉」,谁无理取闹,伤害众生就被金刚首主捉去了。「火毒流注传染病」,一切火的毒,或一切流注的传染病,一切病难,「受持读诵死者活」,若能受持楞严咒法,就是应该死的也会活过来。所以说「恚怒生欢喜,死者变成活,若言此是虚,诸佛不妄说」。对咒要有信心,不生怀疑心就能得到感应了。
    修道的目的是成佛,所以为了无上道,千魔不改,万魔不退。然而菩萨应该可以成佛,却留着陪我们用功修道,不取正觉。这点愿力和我们众生的私心,其差别真是无量无边。众生只知为自己着想,利益自己,而不知为别人着想。不知道利益旁人。菩萨和我们思想正相反,人人不愿吃亏,不愿利益其他人,菩萨却愿意吃亏,愿意利益他人。人人愿早成佛,菩萨愿意把成佛的机会让给别人。这种的愿力、思想、行为和我们多么不同。我们应该生大惭愧。我们一举一动皆为自己的利益,所行所做都是自私自利。菩萨为众生不取正觉,真不愧为大士。这是非常重要的,我们应该学习菩萨作为榜样。
(一三○)呼蓝突悉乏
【译】除灭众死。突悉乏。天神器仗。
【释】呼蓝或阿啰迦。翻「敬爱」。又呼蓝。翻「作法」。突悉乏或都瑟齿来。翻「喜王」也。瑟齿来翻宝仗。
【颂】敬爱除灭众死苦  天神器仗肃静从
      卫护善者增福慧  降伏病魔获安宁
【解】呼蓝翻敬爱,又翻作法。突悉乏翻天神器仗,亦即宝仗。就是在天神前边很庄严很肃静的仪仗。所以说「敬爱除灭众死苦」。呼蓝突悉乏能除众死苦。天神爱护一切众生,连死苦也给除掉了,看它力量多大。「天神器仗肃静从」,天神威严的前面拿着旗帜,打着种种幢幡,宝仗,叫人不要吵闹。天兵天将都恭恭敬敬的,不可吵闹,不可不守规矩。「卫护善者增福慧」,保护善良的人,令他们增福慧。「降伏病魔获安宁」,令一切的疾病都好了,让他们得到平安快乐。
(一三一)难遮那舍尼
【释】难句。或娜伽拏野。水神名。除水毒病。又若罗萨阇。翻除生老病死。
【颂】水神名字妙无穷  壬癸疾疫奏奇功
      能除生老病死难  一切灾殃化为尘
【解】这是水神的名字。「水神名字妙无穷」,你念水神的名字,很奥妙的事情就现出来了。什么呢?「壬癸疾疫奏奇功」,水毒,水病都解除了。「能除生老病死难」,生老病死的难都可以解除。「一切灾殃化为尘」,无论什么飞灾横祸都化为乌有了,好像微尘似的散了。现在所讲咒的力量只是讲少少的一部分,若详细讲解,一句咒文的义理就无穷无尽,不容易把它完全解释,我只解释一小部分而已,令大家知道大致的意思。若能躬行实践,受持读诵,其妙处是说不完的。受持楞严咒,无形中就帮助世界减少灾难,如水灾、火灾、风灾、地震难等种种灾难。诵持楞严咒不要只为自己,要为全世界,令灾难消除。大的化小,小的化成无。
    美国从一九六八年,预言家、地质家、科学家、天文学家都说旧金山会地震。那时虽说真的会地震,也还没现在这么严重。现在真是要地震了。但并不是不可挽回,大家若诚心诚意地诵大悲咒、楞严咒,即可把灾难减轻,大的化小,小的化无。我们替整个世界人类祈祷,养活众生业报。从现在开始,每星期日念大悲咒,或念楞严咒。专一则灵,拿出真正的诚心为全世界人类祈祷,则可将灾劫无形中化为无。这就是帮助世界,利益众生,这就是行菩萨道。我们一举一动都要为着利益其他人,把自己忘掉了。不要怕自己会吃亏。要存着菩萨心肠来教化众生。
(一三二)毖沙舍
【释】毖沙舍。或阿迦舍。翻「虚空空神名」。又鞞杀社。翻「妙药除时气病」。
【颂】虚空妙药治瘟魔  风寒暑湿燥火屙
      时气流行传染病  持咒消除娑婆诃
【解】毖沙舍或翻虚空或翻妙药,能治瘟疫病。这种瘟疫病传染得很快,这一句咒是治这病的,所以说「虚空妙药治瘟魔」。瘟疫流行时都有一种魔鬼。「风寒暑湿燥火屙」,病有的病外因病,风、寒、暑、湿、燥、火为病之六因,风、寒、热、湿,太干燥都会生病。湿则属于水病,火太盛也会生病。这些是因外边有病菌而致病。「时气流行传染病」,凡有病都有魔鬼,瘟疫并不是常有,瘟疫流行时有很多魔鬼。「持咒消除娑婆诃」,若你能诵持这句咒,便能消除这种灾难而得到吉祥。娑婆诃即吉祥,持咒要诚心,专心不打妄想,才有感应。
(一三三)悉怛啰
【释】悉怛啰。翻「坚持」。地神名。或窭噜。治大地增损病。亦心咒名。咒药。除百病也。
【颂】坚持地神护娑婆  山崩地裂灾难多
      增损病患皆获愈  心咒加被除百屙
【解】悉怛啰是地神的名字。在地藏经称他为坚牢地神。在这里译为坚持。坚牢坚持都差不多。「坚持地神护娑婆」,他专门保护娑婆世界的众生。「山崩地裂灾难多」,因为众生业感,所以感出山崩,地裂,海啸种种灾难。「增损病患皆获愈」,在平地上,或者这里增加一点变成高山,那儿又减少一点,损坏一点变成大海,海或者又变成山。这些大地增损的病都愈好了。「心咒加被除百屙」,念咒加持大地,大地也百病皆无。人有人的病,地有地的病,天也有天的病,不过我们在地上,不知道天的病。常诵楞严咒也会帮助天地,治天地的戾气和病痛。你只是诵持无形中对天,地,对一切一切都有帮助和感应的。
  不论修什么法门都要首先注重德行。如果德行不足会发生魔障。要立功立德。立功就是护持道场,任劳任怨,立德即是不要妨碍别人,令其他的人生烦恼。不论修什么法门,脾气若不改,烦恼若不断,就不得其益。出家后先立功立德,有了功德,然后修什么法门都容易。所谓「紧了崩,慢了松,不紧不慢才成功」,修行勇猛之心易发,永久之心难拿,要发恒远之心,不退之心。
  楞严咒不能单念一句,这是一段一段的。虽然每一句有每一句的意思,但前后却有连贯的关系。楞严咒里有一小段一小段,要知道这小段的起始和终了。参禅安危有种种因缘,不只一种,有的人想修行,然而自私心太重,我见太深,总忘不了我,总存自私自利的心,因此容易着魔。真正行菩萨道修行,没有燥进心,并不想用何法可早开悟,早成佛,尽喜快,或有的好奇,总想标异现奇,或希望得神通,或有什么与人不同的境界,因此容易着魔。若你只是一心参禅,不打其他妄想,这时就想着魔也无魔可入,因你没打那么多妄想。不存邪知邪见,所以着魔皆因邪知邪见。若只存大公无私的心,不想快,不想超过别人,只是专一其心用功,什么魔也不会有的。并非参禅有多危险,吃饭是没危险的,但是吃太多会把胃撑坏,吃太少不饱。贪心贪好味道便容易生病,并不是吃东西会生病。是因吃得不当,参禅也同。
(一三四)阿吉尼
【译】消灭火毒。
【释】火神名。除火毒病。
【颂】火神发愿灭火毒  一切热病蠲尽除
      烦恼嗔恨无踪影  清凉甘冽庆有余
【解】阿吉尼是火神的名,大约修火成了神,他发愿灭除一切火毒。人若被火烧了,有一种火毒,还有身生热病亦有火毒。「一切熱病蠲盡除」,热病都没有了。「烦恼嗔恨无踪影」,烦恼嗔恨都是火,所谓:「无明火,老虎神,这是前生罪孽根」,现在都无影无踪了。「清凉甘冽庆有余」,清凉如甘露,烦恼都化成清凉了。有余就是本来应该死的又活了,有余年了。
(一三五)乌陀迦啰若阇
【译】解除水毒。
【释】乌句。或毗岚风神名。除风瘫病。统谓金刚神王。作诸法药。灭除众生一切毒病。令得乐果。此上总明神将。折摄二门。以护法也。
【颂】解除水毒风湿病  瘫痪虚痿肾肠瘿
      胖肿皮肤疥癞癣  一切痛苦化吉征
【解】「解除水毒风湿病」,风湿,水毒,风毒都可以解除。「瘫痪虚痿肾肠瘿」,瘫痪就是半身不遂、中风不语等等。虚痿是人很虚弱。肾肠瘿即肾脏生瘤,或肠子生瘤。「胖肿皮肤疥癞癣」,或者胖得几千磅,肿得几万磅。皮肤像鱼鳞似的,生了许多疙瘩。有这么一句话:「癞是一条龙,先延手上行,腰上转三转,屁股扎老鳞」。癣是在脸上长得一块一块的皮肤病。「一切痛苦化吉征」,一切痛苦都化为吉祥,没有了。所以诚心念楞严咒,什么病都能好,比大悲咒所治的病更多。
(一三六)阿般啰视多具啰
【译】胜庄严诸圣众。
【释】瑜伽部云。阿波罗视多。或阿逸多。翻「无能胜」。具啰翻「圣众」。或戌啰。翻「勇健」。又弥啰。翻「慈」伽啰。翻「沉香」。即弥勒菩萨。大势至菩萨。香严童子等也。
【颂】慈氏勇健无能胜  量等虚空总包容
      庄严圣众齐拥护  儜望菩提日日增
【解】阿波啰视多翻无能胜,又翻勇健,是弥勒菩萨的名字。具啰翻沉香,是弥勒菩萨,也是大势至菩萨,也是香严童子及其他护法诸菩萨。所以说「慈氏勇健无能胜」,慈氏即弥勒菩萨。其勇健没有能胜过他的。「量等虚空总包容」,他的肚量如虚空一样,所谓「肚大能容,容天下难容之事。开口便笑,笑世上可笑之人。」没有他不能包容的。好的,坏的都在虚空,虚空都包容着。一切花草树木也在虚空,它也包容着。一切毒草也在虚空大地上,它也一样包容。「庄严圣众齐拥护」,所有庄严的圣众都拥护弥勒菩萨。「儜望菩提日日增」,他在那儿等着我们发菩提心,一天比一天长大。
(一三七)摩诃般啰战持
【译】大力嗔怒王众。
【释】般啰翻「光战持」。或昝的啰。有旃提罗翻「月」。摩诃大道心也。即月光菩萨。
【颂】大道心者度娑婆  月光菩萨济爱河
      超出轮回脱苦海  四宏誓愿救群魔
【解】这句翻月光菩萨,摩诃翻大道心。所以说「大道心者度娑婆」。娑婆为梵语,翻为堪忍,言其堪忍此世界之苦,还不讨厌,还不赶快求出离,还觉得安也乐也。大道心的人便来教化,说出这世界这样那样,有什么可爱的,快点觉悟。「月光菩萨济爱河」,月光菩萨把众生从爱河里救出来。「超出轮回脱苦海」,令一切众生早脱离苦海。「四宏誓愿救群魔」,菩萨本着「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」之四宏誓愿,一切天魔外道他都要救度他们,都要令他们舍邪归正返迷归觉。这是菩萨的愿力,没有法子不救度魔的。因为他不舍一切众生,魔也是众生之一,因此菩萨并不讨厌魔,并不因为他们是魔而不救,这是想尽方法救度他们。
  问:蔬菜也有生命,为什么我们吃它?
  答:蔬菜虽有生命,但没有多大智慧不会跑。因此你就把它吃了。因为它虽有生命,但并不害怕。一切是对待法,没有绝对的,绝对的是一个,这一个是真理。甚至连一个也没有了。这是说你已经明白绝对的,不能再执着这真理。若你还执着绝对,执着真理,那便是一种执着,你还要把绝对也空了。所谓「万法归一一归何处」,就是连一个也没有了,那么是什么?就是那个○字。○字生天生地生万物,生仙生佛生圣人。一切都是从○生出来的。○是无穷无尽的。这一字加一○成十,再加上一○成一百,一直加到万万万万……无穷无尽,连计算机也算不出。你若把一字没有了,什么也没有了,只因○字不成数目。有人说本来没有佛,这说法不对,佛是有佛,但成佛了就不再执着佛了。不是说本来没有,做出一个像让人来崇拜。
  修行的理论要清楚,天天拜佛要和佛菩萨亲近。不要希图侥幸,有所求,有所贪,否则会走火入魔。如见到狐狸有神通,便要和他们拉拢关系,这是要不得的。应该各不相扰,和平相处。还有,勉强叫人做什么皆不如法。就是佛菩萨来了,也不要对他们存贪心,有所求。修行遇到什么好境界,坏境界都不为之所转。善境界也不管,恶境界也不管,毁誉无动于衷。要「眼观形色内无有,耳听尘世心不知」。
(一三八)摩诃迭多
【译】迭多。火天众。
【释】迭多者。或树提严那。翻「火」。又提婆达多。翻「火天」。有摩诃庾驮。翻「大器」。仗即乌刍瑟摩。火头金刚大将也。
【颂】火首金刚大将军  清心止欲离红尘
      摄持正念行真法  万众仪行善恶分
【解】摩诃迭多即火天众,他的上首即火头金刚将军。他带领一切火天众来世上帮助人。这位火头金刚以前淫欲心很重。欲火把他烧得简直受不了,但他忍了。所谓难忍能忍。他努力修行,以后修成了火头金刚。他头上的热气比太阳还要烈,所以叫火首金刚,是将军中的将军。「清心止欲离红尘」,不能忍的他也忍,不能做的也做了。欲本来要断的,但他不能一下顿断,因此就从「止欲」做起。,所谓「知足不辱,知止不殆」,殆即危险。他知道何时应止,因此不至危险。他想超出红尘,这个红尘看起来花花绿绿,其实很危险。「摄持正念行真法」,他虽欲心大,但常摄持正念,不打妄想,不随淫欲之念,心里没有邪念。行真法即去欲断爱。「万众仪行善恶分」,他做一个大众的榜样,本来淫欲心那么重的都能修成了,他修成了后便在世界巡察善恶。有善功德的人他就帮助他,做恶的他就惩罚他。做赏善罚恶的工作。
(一三九)摩诃帝阇
【译】虚空天众。
【释】帝阇。亦云伽誐那。或呿提。秦言「虚空」。即虚空藏菩萨。
【颂】大量包容虚空藏  一切法界尽包容
      天人修罗饿鬼众  畜生地狱放净光
【解】帝阇即虚空天众,其上首为虚空藏菩萨。这位菩萨量等虚空,尽虚空遍法界他都能包容,所以说「大量包容虚空藏」。「一切法界尽包容」,一切九法界,菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱尽包容在内。「天人修罗饿鬼众」,阿修罗即有天福而无天权,饿鬼众在地狱中受苦。「畜生地狱放净光」,这位菩萨令畜生界和地狱界都放净光明。常照耀众生让他们离苦得乐了生脱死。
    在此末法时代,人的根性都陋劣了。因此你若讲正法很少人相信,若讲邪法很多人都相信了。这是因为众生的根性一天比一天堕落,向下流的缘故。向他讲正法,他不止不相信,还要生种种毁谤,想法破坏。就拿楞严咒来说,这楞严咒妙不可言,没有办法可以详细说明它。不过挂一漏万,来略略的解释每一句的咒文。你不要执着这就是此咒的意思,这解释只解释了一小部分。若要完全说出它的妙义,尽未来劫都说不完的。说得太多了,众生会厌倦的,因此只略略的解释。各位研究楞严咒的还要去推而广之,审而明之,用自己的智慧去了解。全世界再找不到有另外的地方讲楞严咒的,因为实在也没有人懂得。你问我怎么懂得?是哪里学的?你不要问这个。你若相信我就跟着我学。学法要脚踏实地,实实在在来研究。不要尽在皮毛上用功。如某人问「佛到底是哪年生的?」他不问佛是怎么修成的?就是做了一个学者,有什么用呢?这对修道没有什么用处。
(一四○)摩诃税多阇婆啰
【译】税多。观光天众。
【释】税多翻「白」。阇婆啰。或入嚩啰。「观光自在」。陀罗尼集经云。白衣观音菩萨也。
【颂】观光自在白衣尊  变化无方妙神通
      普度日夜不休息  惟恐有情堕火坑
【解】税多翻白,阇婆啰翻观光自在,这句说的是白衣观音菩萨,「观光自在白衣尊」,人们常看到白衣观音菩萨,「变化无方妙神通」,他有微妙不可思议的力量。「普度日夜不休息」,这位菩萨白天夜里都不休息。白天去教化众生,晚间在夜里也教化众生。每一个有缘的众生,常梦见他穿着白衣。他不像我们需要休息。为什么呢?因「惟恐有情堕火坑」,他深怕有情堕落火坑,所以日夜不休息地度众生。
(一四一)摩诃跋啰盘陀啰
【译】大力天神众。
【释】跋即跋陀婆罗菩萨。啰翻「善守」。又云「贤护」。又跋啰即普贤大士。盘陀。即周利盘陀伽尊者。
【颂】大力天将众神兵  普贤菩萨率领行
      周利盘陀前开路  智愚平等入化中
【解】摩诃即大,跋啰即普贤菩萨,盘陀啰即周利盘陀伽尊者。「大力天将众神兵」,大力天将有移山倒海的力量。「普贤菩萨率领行」,普贤菩萨作为上首,率领这些大力神将在前头走。「周利盘陀前开路」,就是那位念了扫忘了帚字,念了帚字忘了扫字的盘陀伽,比我聪明不了多少的。他在前面做开路先锋。「智愚平等入化中」,无论你是智慧者或是愚痴的人,他都同等教化。
(一四二)婆悉你
【译】婆句。答问神众。
【释】即波斯匿。唐言「胜军」。名义翻「和悦」。仁王经名月光「胜军」。过去龙光王佛法中。为四地菩萨。
【颂】胜军和悦答众问  龙光王佛四地臣
      智慧辩才释疑难  善巧教化诸含灵
【解】婆悉你即波斯匿,翻胜军、和悦、答众问、月光。「胜军和悦答众问」,众人问什么义理他都能答复。「龙光王佛四地臣」,他是龙王光佛时的四地菩萨。「智慧辩才释疑难」,他的智慧辩才能解释众生一切的疑难。「善巧教化诸含灵」,他用善巧的方法来教化一切含灵。
(一四三)阿唎耶多啰
【译】大圣神众。
【释】阿唎耶。翻「圣者」。又总上二句。略出云。婆祛。呵口梨。并翻「语言」。总该诸圣陈答。多啰。智论。提多罗。又质多罗。秦翻持地。即持地菩萨。
【颂】圣者语言互陈答  条分缕析细如发
      持地菩萨为见证  皆大欢喜乐无涯
【解】阿唎耶翻圣者又翻语言。「圣者语言互陈答」,一切圣者在一起开会、谈话、互相陈答。有什么问题提出来大家讨论,互相交换意见。「条分缕析细如发」,他们不像我们讲道理那么粗,尽在皮毛上钻,他们很微细很微细的,在未发言前,已把它分析得清清楚楚,一条一条地分别它。道理像头那么细的,他也分得清清楚楚,说得清清楚楚,一点不混杂。「持地菩萨为见证」,持地菩萨做裁判人,说谁说得对,说谁说得错。持地菩萨有担当力,在那儿做见证人。因为你自己说对不算,要有见证。譬如你说鸡蛋是树上结的,要别人同意才可以。持地菩萨做见证人。「皆大欢喜乐无涯」,因为道理说得再正确也没有,大家听了都很高兴。都说道我现在得到很多,大家都法喜充满。都说这回会没有白开,没有人闭上嘴不讲话的。
    万佛城真是不可思议。乃至花草树木,鸟兽飞禽都在那儿说法。有的是表法,有的是说法,有的又在那儿行法。表法的如一切无言的花草树木,都表现佛法是妙不可言的,离言说相,离心缘相,离文字相。春夏秋冬,春天百花开,秋天黄叶落。这种生生化化的道理,你若明白了就会开悟。所以缘觉观十二因缘就开悟了。说法的如小鸟,乌鸦有乌鸦的声音,白鹤有白鹤的声音。又有像土匪的蓝鸟,各处去打劫。你若给它东西时,它就像霸王一样霸占着,瞪着眼,令其他乌鸦都不敢接近。要等它把所有的搬走了,剩下的一点碎粒,别的小鸟才敢动手。有的又说些弱肉强食,杀生的法。兔子有兔子的法。麋鹿有麋鹿的法。狐狸有狐狸的法。他们在那儿生儿育女呢。我还没说要保护动物以前,它们都不出来。自我一说它们都出来了,一点也不怕人。还要向人示威,先向人打招呼。它们在那儿都是陪衬道场,宏扬佛法。说到这里想起以前我在东北时,有八百多只狐仙皈依我的事。这些狐仙都是白色的,一起来皈依。它们真是修道的,在那儿专利益人,给人看病不要钱。他们附在人身上给人治病,就是所谓跳神。万佛城可真是圣地,狐狸、白鹤、麋鹿都在说法。出家人在这里就是行法,依教奉行。大家相安,和平共处,各不相扰。切记连一只蚊虫也不可打,大家最好都持菩萨戒。狐狸也不吃其他的动物。万佛城每一粒微尘都有菩萨在修行。这里的空气和外面的空气不同,是很清新的,有一股灵气。不要以为在这里住和别的地方住一样的。
(一四四)毗唎俱知
【译】最胜王众。
【释】即毗瑠璃。前云。吠柱唎耶。乃瑠璃光法王子。是也。
【颂】最胜瑠璃法光王  玲珑透体药亲尝
      内外莹彻知苦辣  神农示现露堂堂
【解】这一句咒文是最胜光王众。就是瑠璃法王光王子所带领的一切药叉大将等等。所以说「最胜瑠璃法光王」,最殊胜的,瑠璃体的法光王。他是一位法王子。「玲珑透体药亲尝」,里边可见到外边,外边可见到里边,这叫玲珑透体。这种境界就是药师瑠璃光如来所有的。中国有神农氏尝百草,把任何草药吃到肚子里,他的肚子如玻璃似的,能见到每一种药草,对心肝脾胃肾有何补处,有何害处,药性是如何他都知道。「内外莹彻知苦辣」,他把内外看得清清楚楚毫无遮盖。百种草药吃下了。其酸甜苦辣咸,无论什么味道他都知道。「神农示现露堂堂」,在中国之神农皇帝是药王药上菩萨的化现。所以他有此力量,比科学研究更精确,比X光照得更清楚。中国古来有此圣的化现,现在没有了。一些无知的搜集垃圾的学者,自己出卖自己的文化,自己看不起自己国家微妙不可思议的圣人的行为。他们造出谣言说这完全是神话。把中国历史传统伟大不可思议圣人的行为都给否定了,这是最可怜的。例如胡闹(胡适)和无知等人,别开生面,瞎人眼目,把中国古代最伟大的学说都给泯灭了。这是很可悲痛的行为。现在胡闹还修了纪念堂,无知竟修了一个图书馆来纪念他,真是颠倒黑白,是非不辩。
(一四五)誓婆毗阇耶
【释】誓婆。即耆婆。翻「固活」。医师也。毗阇耶。前云。鞞沙阇耶。翻「药」。是指药王药上二菩萨也。斯指圆满诸圣。示现七大。根尘。识法别异神名。
【颂】诸病固活医中王  药王药上放毫光
      焚身供佛真精进  一切无着遍十方
【解】誓婆又叫耆婆是一位医生。摩诃目犍连的弟子,善给人治病。「诸病固活医中王」,他能治一切内因的病,外因的病,不内外因的病。病因有此三种:内因即心肝脾胃肾,系怒忧思悲恐惊所致的病。外因即风寒暑湿燥火。不内外因是有一点外因一点内因,但也不是内因,也不是外因。固活义为固然于其活。不论有什么病这位医生都愿意他快好了。应死的病也要他活,这是医中之王。「药王药上放毫光」,这是药王菩萨、药上菩萨大放光明,救度世间人的病。药王菩萨在往昔发过愿,愿焚身供佛,把自身以棉花蘸香油缠起来焚烧供养诸佛。这是真精进、真发大菩提心。所以《法华经》上说:是真精进,是名真法供养。这就是难舍能舍,难行能行。各位想一想,不要说焚身,就是烧一个手指,自己都觉得舍不得,心里痛得不得了。然药王菩萨却把整个身体焚烧来供养佛。「一切无着遍十方」,为何他可这样做?愿意这样做?就因为他真正明白佛法,真正懂得如何修行。真正看得破放得下得到自在。就在这一点他真正放下了。人家看不破放不下的他看破了放下了,一切的执着都没有了。所以他的自性遍满十方,与诸佛同体而共住。
    中国的佛教被障碍了三十多年。因此中国近三十多年来没有佛教。尤其是文化大革命,把各朝的佛像、菩萨像都给破坏了。当时佛也不放光了,菩萨也不说话了,罗汉更在那儿入定了。这些小红卫兵便更肆无忌惮,把名山大川,四大名山都破坏了。诸佛菩萨受不了,派了一些往昔发愿复兴佛教的人来了。他们到中国来整顿佛教。这些人都带有一些神通,具有五眼(佛眼、慧眼、法眼、肉眼、天眼)。此肉眼(一只眼)和我们的肉眼(两只眼)不同,它能见一切有形有相的。现在中国大陆有一百多个小孩能看见人所不能见的东西。中国的科学家、哲学家、光学家凉水打茶,冒充懂二大爷,说这些小孩是用听的。其实不是听而是看,因为他们看时须定一定、闭上眼睛,科学家便以为他们是用听了。其实眼闭上时,五眼都睁开了,看什么都清清楚楚,一点也不马虎。
(一四六)跋阇啰摩礼底
【译】摧碎金刚神众。
【释】跋阇啰。金刚藏王都名。摩下。此皆明金刚界中。护五部法神名也。密部。阿摩伽哩。翻云「不空事业」。略出云。摩诃啰底。翻「大悦意」。七佛神咒经云。初摩梨地。翻「拯济群生」。
【颂】金刚界中五部神  摧碎魔外显奇能
      不空事业大悦意  拯济群生出苦沦
【解】这句是摧碎金刚。当金刚菩提海一出现,所有的外道魔王都害怕起来。谁见到谁就头痛,他们不敢睁开眼睛看,因为太厉害了。金刚菩提海创刊号的封面是斩魔剑,第二期是降魔杵,第三期是羂索通天神,第四期跋阇啰就把天魔外道关到监狱里去了。你看金刚菩提海多厉害!「金刚界中五部神」:跋阇啰是金刚界五部里的总神。「摧碎魔外显奇能」:他能摧伏天魔外道,把他们降伏了,又令他们改恶向善。所谓摧伏,并不是说把他们消灭了。而是像经过化学作用一样,令本来是恶的,改变成善。这即是动静变化的作用。所谓动则变,变则化,唯天下至诚者能化。「不空事业大悦意」:摩礼底翻成不空事业,又翻作大悦意,所以说「拯济群生出苦沦」:救一切众生出苦海。
(一四七)毗舍嚧多
【释】遮那佛。金刚界主。
【颂】动静变化恶向善  大冶洪炉炼精真
      毗卢遮那金刚王  为救众生作铁汉
【解】「动静变化恶向善」:佛菩萨都是来感化众生。在一举一动一变一化中令他们改恶向善,往好的地方走,不往坏的地方走。「大冶洪炉炼精真」:好像大冶洪炉炼精金一样。「毗卢遮那金刚王」:毗卢遮那佛是金刚部之部主,「为救众生作铁汉」。
(一四八)勃腾罔迦
【译】降伏一切。
【释】勃腾。施食仪。勃塔。即「佛陀」也。罔迦。无量寿仪云。发葛。即薄迦。翻「世尊」。二。护佛部神名也。
【颂】佛陀世尊护神名  卫道保德志公平
      降伏一切邪魔怪  皈依正教遵令行
【解】这一句有什么力量呢?勃腾就是佛陀。罔迦就是世尊。合起来就是护持佛陀,护持世尊的护法神。这位护法神,谁有道就保护谁,谁有德行就护持谁,是最公平不过的。若没有道德,想叫他保护,他也不保护。必须要自己道德充满。本来,做人的主要目的就是要充满自己的道德。道德不够,妄想贪求,是求不到的。就是求到也是假的。图虚名好假好,不是真实。无论在哪一个场合里,总要存一个利的事,就是本来不需要做的,你做了。这时亦不要存一个心,期望将来有什么收获,有什么好处。所谓:「施恩不求报,予人不追悔。」
  有一句话说:「善人逢险境鬼神护。」可是,是不是这样的?不要存这种心。也不要说:「我不希望好的果报,为什么要做善事!」那就太自私了。这个世界为什么坏了呢?就因为人人都有所企图。做什么事情总想自己得到好处。因为有这种贪心,所以把这个世界弄得一天比一天坏,一天比一天不象样。所谓:「善欲人知不是真善,恶恐人知便是大恶。」做善事,要大家赞叹,这不是真善。真善不求人知,不需要各处自我宣传。若做了恶事怕人知道,便是最恶不过的。所以说:「卫道保德志公平」:这个护法是最公平的,绝对不偏私,不讲人情,不讲面子。「降伏一切邪魔怪」:他能降伏所有的不正当的邪魔。什么叫邪魔?他们心量很小的,不能原谅别人。邪魔也有神通,但他的神通不地道。你对他瞪眼睛,他对你龇一龇牙。你若对他不客气,他反而以为有什么好处啦。他们是很小气的,没有度量。他不会想,这个人对我不好,大约是我往昔对他也不好。「皈依正教遵令行」:一切旁门左道、妖魔鬼怪、有灵性的,都皈依正教都听话了,也都能遵命奉行。叫他做什么,他就做什么。
(一四九)跋阇啰制喝那阿遮
【译】金刚力士。
【释】制喝那。七佛经云。支婆提梨那。翻云「愍苦众生。令出三界。」阿遮。七佛咒云。乌耆帝。翻曰「除禅定垢。却邪魔障。」又云乌苏咤。翻云「除淫却慢。」又经云。阿那耆置那。翻曰「济度众生。救诸病苦。」三。护金刚部神。
【颂】愍苦众生使出离  除禅定垢洗尘迷
      却魔障碍断欲慢  护念济度诸病祛
【解】跋阇啰是金刚,制喝那阿遮义为愍苦众生。因为怜愍一切苦的众生,想要他们离苦得乐,出离三界,所以愿意帮助他们,慢慢教化他们,令他们自己发菩提心,脱离欲界、色界、无色界。「除禅定垢洗尘迷」:阿遮就是除禅定垢。因为被尘所迷了,所以要把尘都洗干净。什么尘所迷呢?就是财色名食睡。「却魔障碍断欲慢」:却是把它却服了,断是断淫欲和骄慢。「护念济度诸病祛」:金刚藏菩萨护念修道的人,济度他,把他从生死的此岸,经过烦恼的中流,度到涅盘的彼岸。令他一切烦恼和病痛都没有了,究竟离苦得乐。
(一五○)摩啰制婆
【译】金刚宝杵众。
【释】摩啰制婆。瑜伽略出云。摩啰迦摩。翻云「断魔欲障。」七佛云。陀摩罗提。翻云「建大法幢。满众生愿。」又云。陀摩卢具低。翻云「成就德相。断灭障习。」四。护灌顶部神也。
【颂】断魔欲障金刚杵  建大法幢度众生
      成就德相灭恶习  灌顶部神常护佑
【解】摩啰制婆翻断魔欲障。断也要断,不断也要断。什么是魔的欲障?财色名食睡,地狱五条根,这都是魔的欲障。天兵天将护法善神都拿着金刚宝杵。「建大法幢度众生」:建立大法幢,救度众生。「成就德相灭恶习」:灭除往昔的恶习。「灌顶部神常护佑」:灌顶部的神来保护着。
(一五一)般啰质多
【释】陀罗尼集。翻「无能胜」。或般罗罗惹那。翻云「智慧」。略出云。钵啰末你。翻曰「摧伏」。又钵头摩。翻「红莲华。」沤钵罗。翻「青莲华」。五。护莲华部神。
【颂】无能胜智摧群魔  红莲华手见佛陀
      清白紫色观自在  纵然死者变成活
【解】般啰质多翻译无能胜,又云智慧,又云摧毁,摧毁一切的魔军。「红莲华手见佛陀」:修红莲华手就常常见佛。「清白紫色观自在」:修红莲华手,白莲华手,清莲华手,紫莲华手,常常得到自在。「纵然死者变成活」:本来应该死的,但若能诚心修这个法,也会变成活人,它就有这么大的感应力量。但要有信心,若是将信将疑,那是得不到这种感应的。
(一五二)跋阇啰擅持
【译】擅持。金刚宝剑神。
【释】擅持者。破魔经云。旃提。翻「解脱」。又涅誓提。翻「无生」。皆大法门名也。
【颂】金刚宝杵气冲天  竖穷横遍盈大千
      斩妖除魔护正法  解脱无生万亿年
【解】这是很主要的一句,因为这一句是属于金刚剑的剑神。金刚剑的剑神,也就是一股剑气。这股剑气,你要修行才可以得到。修行得到这剑气干什么呢?这剑气是无坚不摧,无孔不入。有的说「气剑如虹」,这比那个虹还厉害!这股剑气是尽虚空遍法界的。只要什么地方有妖魔鬼怪,剑气就会找他去,不用你来驾御它。这是剑神练成了的功能,但是没有这么容易。它有什么妙处?是说不出来的。这是个金刚剑神。文殊师利用楞严咒去救阿难,也就凭这个剑。这个剑神把那伽毗卢外道都降伏得老老实实啦。因为它无坚不摧,无孔不入,是很能降伏一切天魔外道的。
  有一种练这剑的方法,跋阇啰擅持,翻译解脱无生。「金刚宝杵气冲天」:这个剑气冲天,你看多厉害。「竖穷横遍盈大千」:竖穷三际——过去际、现在际、未来际;横遍十方,十方是东南西北四方,又是四维,东南,西南,东北,西北——这八方,再加上上下,共成十方。这十方横遍盈大千,盈就是盈满大千世界。「斩妖除魔护正法」:这剑是干什么的?就是斩妖除邪的。但也不可以随便用的。你把妖斩了,邪就老实啦,不一定要斩他。这就是告诉他:「你知道吗?你有法术,我的法术比你的法术更高!」妖魔鬼怪一看就老实了,就降伏,就护正法。「解脱无生万亿年」:得到解脱,就成佛。证无生果,成佛万亿年,就是永远永远的意思。
  问:如何练这个金刚宝剑法?
  答:这个法可以说是惊天地,泣鬼神,你想修这种法,天魔外道都恐怖丧胆了。这种法并不是在大众面前可以问的。只可以单传,不可以双传。所谓法不传六耳。如果有六只耳朵,便不说这个话了。或者有两个人都真够资格了,那么或者两人可以一起学,同时修。想要修这个法先要立功立德。先要能受气。谁骂你也不出声,谁打你也不还手。先要修没有脾气的功夫,否则一身脾气,再学这种法,如虎添翼,愿杀谁就杀谁,愿斩谁就斩谁。那是不可以的。所以首先要学会忍辱挨骂、吃亏、不占便宜、没有自私心。锻炼一个时期再说吧。
    金刚拳修成了,可以隔山打妖。八万四千里有什么妖怪,一拳就可以把他打碎了。但也不要那么大的脾气。凡是修这个法要存慈悲心,只叫人看看,不要用。要具有很大的忍耐心。就是人把我打死了,我也不要用这个拳来打人——要有这种忍耐心。你说学了这个法有什么用?一点用也没有。若有人把这个法修成功了,当他还没有拳来打,一动念对方就死了。一动了「我打死你」这个念,对方便没命了。就那么厉害!所以说「念动百事有,念止百事无」。「心止念绝真富贵,私欲断尽真福田」。所以忍辱仙人为什么不能生嗔恨心?因为他一生嗔恨心对方便受不了。
  问:他能令人死,是否也可以令人再活?
  答:如果先动念令他死,能否再活我就不知道了。若再令他活,这就成了变戏法,便不是真的。
  问:楞严咒可以使人死,亦可使人活吗?
  答:那是指还没有死,能令他活过来。已经死了,再令他活是很不容易的。
  
(一五三)??毗舍啰遮
【译】天神力士。
【释】千手仪。乌刍仪。并翻「降伏法」。
【颂】天神力士大威德  降伏众魔镇山河
      五谷丰收民安乐  四时顺序仁爱博
【解】毗舍啰遮就是天神力士,天神的大力士,很有力量的。他也有一幅大威德的样子,也有大神通。「降伏众魔镇山河」:能降伏一切魔,什么魔他都能降伏。镇山河,能把山河都平定了,而没有战争。「五谷丰收民安乐」:五谷就是稻麦黍粟菽,五谷丰登,就是丰收。像我们的水果,今年开花的时候大风,没有结那样很好的水果,没有结那么多,这不叫丰登。若是没有大风,水果结了很多,这才叫丰登。人民安乐,人民很快乐的。「四时顺序仁爱博」:四时很循顺序的。皇帝或者总统的仁爱心也广大起来,爱护他的国家,爱护老百姓。这都有连带关系。
(一五四)扇多舍
【释】扇多舍。亦云扇底迦。翻「息灾法」。
【颂】天才力士息横灾  水火刀兵盗贼排
      不如意事生欢喜  吉星高照笑颜开
【解】「天才力士息横灾」:这位天上的天才力士,很有才干很聪明的,并且有大力量。这句是属于息灾法,什么飞灾横祸一切横死,若能常念这句便可以消除。然而不止是念一句。「水火刀兵盗贼排」:所有飞灾横祸包括水灾,刀兵灾,盗贼灾都排除,皆没有了。何以会被水淹、火烧、刀枪所伤,被盗贼劫?这都是宿世种下的恶业,今生要受水灾、火灾、刀兵灾、盗贼灾之报。「不如意事生欢喜」:能念这句咒,本来不如意的事,也变成欢喜如意了,能念此咒便有所改变。「吉星高照笑颜开」:吉星常照耀着你,令你笑颜常开,不生忧愁。
(一五五)鞞提婆
【译】天才力士。
【释】鞞提婆。空智经。弥罗。翻「钩召」。又密部。一云。毗梨驮。翻「语告」。次披酰多。翻「顺御」。钩召法也。
【颂】钩召善语警告先  顺御教命赦罪衍
      如能改邪修正道  摩诃般若自现前
【解】这一句是钩召法。钩召并不是把人拘在监狱里,而是用善语来教化他。所谓「钩召善语警告先」:用好的语言劝告他不要犯法了,要好好守规矩。「顺御教命赦罪衍」:他若是听话,降伏了,受你的教命,那么邪魔鬼怪有什么罪孽便会被赦免。病者的灾难也都免除。「如能改邪修正道」:假如他们改邪归正修正法,「摩诃般若自现前」:大智慧就自然现前。他为什么多做坏事呢?就因为愚痴。现在有了智慧便不再作恶,改过迁善了。
  问:我学了超觉静坐。静坐时听了一种声音,又想象海景等,起先我觉得注意力很能集中,境界不错,很快乐。但是过了一段时期,又觉得越来越模糊,有点混沌。不知这种超觉静坐是好的静坐方式吗?
  答:你想听一种声音,或者想听什么,都是一种妄念。这是一种妄觉,并不是超觉。超觉是很自然的,没有贪,没有求,没有任何期待。你有所企求,就是是超觉,而可以说是不觉。你无论听到什么声音,要「见有若无心自安」。心想要听见什么,都是一种妄,并非超觉。超觉是无所做作的。
  问:超觉老师教我们必须想一种什么声音。
  答:这都是头上安头、骑驴觅驴,多此一举。
  问:那就什么都不要想了?
  答:「念动百事有,念止万事无。心止念觉真富贵,私欲断尽真福田。」。你想要听一种声音,都是向外驰求。
  问:那么超觉静坐这种方式到底好不好?现在世界各国都很流行呢!
  答:这是为那些无法结双跏趺坐的人想出的一种别开生面之方法。其实想静坐必先学结跏趺坐。不练习结跏趺坐,不下点工夫,便说得道了,这是不可能的。一个人若不读书,怎么样也不识字。你若不真修行,功夫未到,吃点迷魂药就开了悟,这是无有是处!
  问:常听说一切所行皆下种于第八识,不知道着第八识与前七识的关系如何?
  答:前七识在人身上是一起工作的。这前七识都受第八识的支配,若分开来前面七识并不负责任。负责任的是第八识。当第八识到最后无法控制前七识时,这人便死了。人死时第八识走得最后,入胎时他又来得最先。所谓「去后来先做主翁」。第八识是主人翁,它若不来,前七识根本没有作用。前面七个识都是由它才有的。它若坏了,前面七个识也都坏了。好像机器引擎的化油器一样,化油器坏了,其余的部分皆不能起作用了。
(一五六)补视多
【释】补视多。或波世多。翻云「教化开导」。即补瑟置迦。增益法也。
【颂】教化开导智愚氓  增益成就久废荒
      一心耕耘不期获  勤修戒定慧收藏
【解】这句咒文是属于增益法。翻译过来为教化开导。所以我便加上三个字成了第一句
「教化开导智愚氓」。教是说佛来教化,化就是产生一种变化。变化什么呢?变化我们的气质。本来很大的脾气,现在没有了。本来不愿吃亏的,现在肯吃亏了。本来不愿意修行的,现在肯修行了。这都是所谓「化」,有所变化。变化便是和以前多少有些不同了。是那个庙,不是那个神。庙是一样的,但是神换了。以前是个土地公,现在换成城隍爷。说土地公,你们美国人不懂。土地公就是管一个小区或乡村的,像Talmage(达摩镇),有Talmage的土地公,Ukian(深谷)有Ukian的城隍爷。他们在默默中管着人的一些善恶功过。并不是说他命令人去作善恶,或控制着人,而是你行善行恶他都记下来。这可说是管闲事。现在土地公升级做城隍爷。但还是一样管闲事。那么做菩萨吧!菩萨什么事都不管,闲事不管,忙事更不管。他就是「摩诃萨不管他,弥陀佛各顾各」。自己考得上,不管旁人。
  所谓开导,开是开启、开化,把它开开来,没有关上。导是本来不通的时候现在把它通了,令电互相通达。是怎么样通达呢?就是本来有智慧者,他就用智慧的方法,使你智慧再多一点。本来愚痴的,他就用智慧光明油,把你愚痴的锈擦一擦,令你生出智慧。因此愚痴的会变智,有智的更生智。氓就是流氓。我们人都是流氓。这怎么说?我们在这个世界上糊胡涂涂的,东奔西跑,这不是流氓是什么!简直就像流氓一样。
  「增益成就久废荒」:佛在那里干什么呢?在帮着我们开荒呢!我们的佛地、佛田已经荒废很久了。不知怎么去开垦。大概是因为没有机器之故。现在教我们用增益法,令我们智慧增多一点,便可以去开荒种地。种菩提树,将来结菩提果。久废荒的菩提田都有法子啦!
  「一心耕耘不期获」:荒废的地下了种,不一定有所收获。你不要那么贪心,说:「我念了一句南无阿弥陀佛,怎么还没有成佛呢?」若是一句阿弥陀佛就令你成佛,那么世界上早就没有人啦!你的田荒了那么久,不好好栽培灌溉菩提苗,菩提果怎会那么快成熟呢!所以不要希望收获,只是一心耕耘,好好修行,所谓「一心耕耘不期获」。不要说我们做了多少好事,怎么现在还没开智慧,还是那么笨呢!智慧就那么便宜便得到的吗?不是的。要真真实实地苦干修行。你看三步一拜的已拜到万佛城,还要继续拜下去。他们就是要把自性清净了,得到真正的智慧。两位也不随便讲话,不笑,也不哭,更不发脾气,也不看人不对。为什么你们骂我时,我不生气?因为我的徒弟就是学这个法门。我若不先走一步,怎么做师父啊!我若不以身作则,他们在那儿三步一拜,磕头起来一看,「啊!师父在那儿和人发脾气呢!算了算了,我们也不要拜了!」是不是呢?我看他们那么诚心,为什么我还要和一般人那样有习气毛病呢!所以我一定要改。徒弟那么认真,我若还不认真,那还有什么面目做师父呢!
  「勤修戒定慧收藏」:你要一心耕耘,到时候打的谷梁便把它收到仓库里头。你勤修的戒定慧也要把它收起来,不要随便丢,随便糟蹋随便显露炫耀于外。这个意思就是叫你要守戒律,修定慧,把智慧收起来,不要光芒外露。不要到什么地方都要表示:「你知道我吗?我是天下第一有名气的人。某某总统是我的朋友,某某总理是我的同学。」你们各位都要学不光芒外露。不要有骄傲,自己了不起的意思。要存真正的本来面目,不增不减,无来无去,一点不加造作。不要说「你知道我吗?我是一天吃一餐的。」「我这个出家人和旁人不同,我是持银钱戒的。他们谁也不行!」那又能怎么样,就你一个人行!那么这个世界就有你一个人,好不好?你就做个光棍修行人。像那个光棍天主一样。谁也不能做那个神,只有他自己一个可以做他的光棍神(one and only god),我们和他一点关系都没有。那么为什么叫我信他呢?信他干什么?信他也是神,不信他也是神。他便「神乎其神」便得了,为什么还要叫人信他,叫人崇拜?旁人也不得做神,那么为何还要和旁人打交道!一般老百姓和他根本没有关系。我知道我是个人,所以我不要和神来往。为什么我信佛?因为信佛将来人人都可以成佛。如果说人人都可以成神,那还有个希望。好像人人都可以做总统,所以才好好读书,好好做人,将来大家对他有好感了,便选他做总统。这都是有个希望。所以我不要做神,因为没有份。
  这是「补视多」大略的意思。若详细说,尽未来际说不能尽。咒的意思妙不可言。现在不过挂一漏万和你们说说大概。
  
(一五七)苏摩嚧波
【释】苏摩嚧波。亦云嚧试羯啰拏。翻「敬爱法」。
【颂】爱人不亲顾其仁  礼彼弗答敬未真
      回光返照求诸己  感应道交莫迷神
【解】「爱人不亲顾其仁」:你爱一个人,可是人对你却不亲近,觉得你是假的。这时便要「顾其仁」。顾就是回顾看一看。这里所谓「爱」不是说男女的那种爱,而是人与人间彼此精神上的一种好感,互相恭敬,互相不妨碍一种慈爱,而人家却对你没有什么反应。这时便回过来,反求诸己,回光返照,想一想:「啊!我是不真吧?我大约是虚伪吧?我没有尽上我的诚心吧?」这样反问自己,回顾自己仁爱的心足不足够。
  「礼彼弗答敬未真」:你见人来了便对他行礼,他却连看也不看。或者因为你没有和他正面对着,你行礼时,他根本就没有看见。那就不算。若是你看见他,他也看见你,便应该互相行礼。然而你对他行礼,他并不答复,像个关帝公似的,把面一绷,眼睛一瞪,就像要升到虚空去一样,不看你一眼。这时你便要回过来想一想:「哦,是不是我心里是虚伪的,我做的是假的礼貌呢?我是不是真恭敬他?『敬未真』,我的恭敬他大概不真吧?」应该这样的回光返照。「回光返照求诸己」:你若行有不得皆反求诸己。凡是所遭所遇的环境有所不圆满,都应该回光返照,问问自己:「我自己大约是错了吧?」要这样想便什么问题都没有了。
  「感应道交莫迷神」:敬人者人恒敬之,爱人者人恒爱之,打人者人恒打之,骂人者人恒骂之,杀人者人恒杀之,害人者人恒害之。这并不是老生常谈,这是真理。你不要迷信神,说:「神主宰我,神给我智慧。」神若给你智慧,那他对愚痴的人就太偏心了!为什么不给他智慧?为什么他对你那么好,而不给他智慧呢?这太不公平了!应知道你的智慧是你自己修的。你有什么感应道交也是你自己作的。那个神没有法子控制你,他不能控制你一切的一切。否则你赶快变成机器人算了!机器人才受人控制的。
(一五八)摩诃税多
【译】日月星宫天子。
【释】税多者。「白衣观音」。
【颂】日月星宫天众聚  白衣圣者度群迷
      顺逆境界皆不动  摩诃般若波罗蜜
【解】摩诃税多翻「日月星宫天众聚」。天上居住着天众。他们在那儿过得很舒适快乐,所以也不念佛,也不修四十二手眼法。就知道游乐玩耍,开天上的汽车嘟嘟嘟,架天上的飞机呜呜呜,觉得非常好玩。这就是天子所犯的毛病。所以我们不要发愿生天堂,因为在那儿容易迷了。人间也是如此。所谓「贫穷布施难,富贵学道难,死者不病难。」
  「白衣圣者度群迷」:这句又翻译作白衣观音。这位白衣观音很久以前便发愿要度群迷。怎么度呢?她去做耶稣的母亲,生了耶稣,叫人们信天主。可是人信天主生天堂,生了天堂,在那儿一快乐就不知道修行。本来白衣观音以为先度他们生天,然后好发菩提心。想不到他们不但不发菩提心,反而流连忘返。观音菩萨也自认错了,不应该把人引到天上去。所以耶稣的母亲就是观世音菩萨。他从古以来只办了这件错事。其实也不算错,因为一切法皆是佛法,皆不可得。所以没有一个错不错。但是观世音菩萨可是辛苦了!他费了很多的精神去度人,结果他们却跑到天上去,在那儿悠悠然睡觉享乐。众生为什么如此呢?就是因为没有智慧。
  「顺逆境界皆不动」:观世音菩萨遇着顺的境界不动心,对着逆的境界也不动心。如如不动,了了常明。虽然他费了很多精神,浪费了很多时间做耶稣的妈妈,但是他不要紧,从头再来过。我们修道也应该这样,顺的境界来,不动心;逆的境界来,还是不动心。如如不动,了了常明。心生万法,万法唯心。不动心,包括一切的欲念都没有了。并不是人死了心脏不动,就是不动一念。所谓「一念不生全体现,六根忽动被云遮」。怎么样才能不动呢?就要有大智慧。有大智慧才能到彼岸,才能有不动的定力。信不信由你!你不信,我是这么说;你信,我还是这么说。你信不信我都这么说,因为我是不动心。
(一五九)阿唎耶多啰
【释】阿唎耶。翻「圣者」。又苏利耶。此云「日宫」。多啰。翻「宝」。对上。月名宝吉祥天子。法华。日名宝光。文句。日名宝意多罗语中。日月双通。日乃观音应作。月秘势至应作。则阿利耶。总称二圣。又税多阿唎单数观音日。多罗。亦云旃檀罗。翻「月」。即单属势至。月也。
【颂】日光天子照大千  四方四隅四无边
      月宫嫦娥清凉伞  二十八宿侍后前
【解】「日光天子照大千」:你看是这个太阳,不一定是指太阳。可是有这么一位菩萨,名叫日光菩萨。有一首日光陀罗尼咒,有一首月光陀罗尼咒,专门治一切的病。它是护持大悲咒的。月光陀罗尼咒也是拥护大悲咒的。这两个咒很灵验。大悲陀罗尼经有记载,妙不可思议。日光天子照耀大千。这大千包括四方——东西南北,四隅——东南、西南、东北、西北,又包括上下,也包括四无边处:空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。这些地方都照遍了,所以说「四方四隅四无边」。「月宫嫦娥清凉伞」:月宫里有美女,那儿很清凉,像清凉伞似的。「二十八宿侍后前」:二十八宿是二十八个星星,在前面后面来回侍侯着。二十八宿可用二十八个字代表,它们是角亢氏房心尾箕,斗牛女虚危室壁,奎娄胃昴毕觜参,井鬼柳星张翼轸。
(一六○)摩诃婆啰阿般啰
【译】五星二十八宿。谓西方太白星。北方水星。南方荧惑星。中方镇星。东方岁星等。
【释】婆啰。翻「光明」。文句「明星天子」。法华名「普香」。星乃虚空藏应作。瑜伽教主经。誐誐那。缚啰噜。翻云「虚空藏也」。阿句。局则五星。阿啰。摄木火二星。木云娑诃跛。火云盎哦啰。般啰。摄金土二星。金云戌羯罗。土云室室折啰。总名水星。水名部陀故。消灾咒云。阿钵啰底。翻「无量光明」。通摄九曜。二十八宿。八万四千诸星眷属。三宫天子。上冠摩诃语者皆显大菩萨现。
【颂】日月星宿放霞光  竖穷横遍难遁藏
      普香天子施号令  妖魔鬼怪各远扬
【解】楞严咒本来没有法子讲的。但是如果不讲,一般人根本就不念,认为不懂念它做什么?所以在不得已之下就略略地讲。略讲也是讲不完的,只好挂一漏万,讲一句,漏掉一万句。这句包括日月星,包括金木水火土五行星。日月星三光是总括起来说。宿是指二十八宿。又有九耀星,又有八万四千那么多星,说不能尽。不懂佛法的人说佛教不讲天,不讲五行。其实世间有哪一个法不是佛法?没有的。你明白了,则一法不立。你没了悟,万法宛然;就算了悟,还是万法宛然,还是一法不立。你不明白时一法不立,了悟后万法宛然,有而非有,空而非空。所以没有一法不是佛法,也没有一法是佛法。说这不是顽空了吗?若能达此境界便与万物同体,与法界合一,与虚空同用。若不能则还要用功学习去!
  八万四千法门,门门第一。没有第二法。八万四千法门有八万四千第一。这八万四千个第一专门对治众生八万四千种毛病。用哪个法相应了,哪个法就是第一。那么,用得不相应的便是第二了吗?不是的。只是没有功效而已。所以我常说八万四千法,门门第一。三千六百旁门外道,道道归真。道道将来都是要归于佛之真如自性。所以说「无不从此法界流,无不还归此法界。」因此这二十八宿乃至一切星辰都包括在佛法内。
  金木水火在虚空中的作用是不可思议的。这二十八宿是角亢氏房心尾箕斗牛女虚危室壁奎娄胃昴毕觜参井鬼柳星张翼轸,它们的霞光万道,瑞气千条。「日月星宿放霞光」,「竖穷横遍难遁藏」:这种霞光竖穷三际,横遍十方。就像照明灯一样,下面什么都看到了,什么妖魔鬼怪都没有地方藏匿。「普香天子施号令」:里面有位普香天子发号施令。「妖魔鬼怪各远扬」:妖魔鬼怪便都逃散了。有的藏在微尘里,有的躲于树叶中,有的藏在老鼠洞里。他们都老实,不敢作怪。所以天兵天将也就算了,不管他们。
  有一说法,二十八宿是:「木金土日月火水,蛟龙貉兔狐虎豹,獬牛蝠鼠燕猪貐,狼狗雉鸡鸟猴猿,犴羊獐马鹿蛇蚓。」这二十八宿是值日神。每一天都有一位值日神来管。这一天或者属于火、水、金、木、土等,一看名字就知道了。每月三十天,这二十八宿轮着,一个挨着一个轮,轮完了再从头开始。一天有四值功曹。他们是年值、月值、日值、时值。每一个时辰是谁在管,每一日、每一月、每一年是谁在管都有一定。这二十八宿是管善恶,凡人作善作恶都记录下来,比计算机还记得清楚。这是天上的计算机,所以修道人修了没修都有记录。你这一天修了多少功,都存在计算机里。你造了多少业也放在计算机里,丝毫不能欺骗,不是你高兴给谁麻烦就给谁麻烦。你给人一个麻烦,这计算机就记录下来,丝毫不爽。你嫉妒障碍别人,令人不能修行,自己以为得其所哉。可是将来就有人来障碍你,如是因如是果,果报不可思议。因此因果丝毫不可错,因果一错,将来不堪设想。各位注意!这四值功曹是公平不阿的,你就买只肥鸡买只肥鸭去向他磕几个头,他也不听你那一套,他是不受贿,不徇私的。
  世间每天有四值功曹,专门管闲事的。他们就像在街上巡逻警察一样,看你修道人,一日打多少坐,睡多少觉,吃多少饭,那人今天少吃三粒米,那人少吃两口菜,绝对不会错的。这二十八宿也是修行人的护法,保护着你修道。你发生了什么问题,他都要负完全的责任。你看下雨刮风时,三步一拜,前后左右都没有风,也没有雨。这都是因为二十八宿的护持。下大雨时,在他们三步一拜的上边有一个圆环,天是不下雨的,就像一个Doughnut(圆环)似的。
  这是二十八宿的神通妙用,在那儿特别地守卫着他们。因为看两位那么虔诚地拜,所以真修行便有真感应。但如果尽嫉妒、障碍,终日都是看人不是,尽说人不好,那么护法绝不会护持你。为什么?因你像照相机一样,只往外照,不向里照。又像洗衣机一样,尽给别人洗衣服,把自己里面弄得多遭遢都不知道呢!
  还有什么各位看出来吗?每次我都用小粉笔写黑板。为什么呢?因为世界上什么东西还能用的便用它,不要糟蹋。我并不是舍不得这一点点粉笔。就因为它还能用,便不要丢掉。可以用的东西我们不用,把它扔掉,这叫浪费物质。世界上的物质已经快没有了,我们再不节省,将来就很危险了。虽然只是一点小粉笔,我都不要浪费它。这是我的宗旨。有人说你这个师父太小气了,我决不跟你学。我在今年正月时给你们看过我所用的一张餐巾纸,已经用过四天还没用完呢!你说世界上还有没有这么孤寒的人。不单这个,什么我都不浪费。虽然这不是很大的事情,我希望各位注意一点,不要浪费世界的能源。
(一六一)跋阇啰商羯啰制婆
【译】金刚连锁甲。
【释】商羯啰。此翻「螺锁制婆」。瑜伽云「能调伏」。七佛咒经。志抳哆。此言「善寂」。又支多那。此言「善意」。
【颂】金刚铠甲眼难睁  至德巍巍力无穷
      摧碎群邪绝踪迹  五谷丰收庆康宁
【解】这一句咒很厉害,能把天魔外道都摧碎了,所以不可随便念,念了他们都受不了。「金刚铠甲眼难睁」:这些大力士是菩萨所示现的,穿着金刚连锁甲,顶载钢盔。就是原子弹、氰气弹,都打不进去。因为他们是无坚不摧。这种光比现在所谓死光还要厉害,令人睁不开眼睛。死光令人不知而死,这光人却知道,但不致人于死地。虽然是摧伏,但还有一种慈悲愿力包含在内。「至德巍巍力无穷」:这些都是大菩萨示现,或者佛示现。他们示现金刚力士,擎山持杵,遍虚空界,其威德巍巍,其力量无穷,多少山他们都可托在手掌上。「摧碎群邪绝踪迹」:这句咒一念妖魔鬼怪都无影无踪不知到哪里去了,都被摧碎。你们听过后,不要遇到什么,就认为这里有邪,让我来念一念。凡事总要存一种慈悲心,不要起对待心。「五谷丰收庆康宁」:这时妖魔鬼怪不存在了,便五日一风,十日一雨,风和日丽,没有人在世界上搞麻烦,人人都没有病,皆强壮安乐。
(一六二)跋阇啰俱摩唎
【译】金刚童男众。
【释】俱摩唎者。名义云。鸠摩罗伽。此云「童子」。金光。名散脂修摩。大经云。「八臂健提天中力士也」。
【颂】金刚童男甚天真  不假思索善恶分
      刹那遍游三千界  一念照了众生心
【解】「金刚童男甚天真」:这就像小果陀一样,说要受五戒,守不住就哭出来了,很天真无邪的,他从不打妄语。「不假思索善恶分」:他也不用想一想,这人是善是恶,就自然会分别出来。不需假借思索就明白了,就像镜子一样。这是因为他非常纯洁,清净之故。「刹那遍游三千界」:就在最短最短的时间,他的神通能遍游三千大千世界,也不必坐车子,比白鹤更快,不必飞就到了。「一念照了众生心」:他在一念之间就把众生的心都明白了。一切众生若干种心,金刚童男悉知悉见。他不只有这本领,他的神通大得不得了。为什么他有这么大的神通?就因为他是童男,一点染污的心也没有,一点染污的行为也没有,一点染污的念头也没有,都是清净的。我所写的偈颂很肤浅,但希望你们由浅入深,这叫抛砖引玉,由我这肤浅的见解,把你们最高的智慧引出来。
(一六三)俱蓝陀唎
【译】金刚神女众。
【释】俱蓝陀唎者。法华云。毗蓝婆。竺法护翻「离结缚。罗刹女名」。羯罗法云。俱蓝达哩。翻云「庄严法门。金刚天母名也」。
【颂】远离结缚近有德  金刚罗刹化娑婆
      庄严道场成殊胜  天母功德般若多
【解】这句翻为离结缚,「远离结缚近有德」:远离一切的业障,结缚即业障。亲近有德,远避凶人。「金刚罗刹化娑婆」:这位童女又名金刚女,又称金刚罗刹女。她来教化娑婆世界的众生。「庄严道场成殊胜」:庄严所有的道场,成为殊胜的修行地。
  在佛教里楞严咒是最重要的一部咒。这部咒是全体大用,可说是包括佛教所有的教义。全咒分五部,即金刚部、宝生部、莲华部、佛部、羯磨部,各属于五方。东方阿閦佛金刚部,南方宝生佛宝生部,中央释迦牟尼佛佛部,西方阿弥陀佛莲华部,北方成就佛羯磨部。假若世界上一个人也不会念楞严咒,群魔都现相了,假如仍有一个人会读诵楞严咒,妖魔鬼怪遍都藏起来。因为他们所怕的就是楞严咒,他们想尽方法要这部楞严咒从世上消失。所以在法灭时楞严咒先灭,也就是《楞严经》先没有了。那时这些妖魔鬼怪出兴于世,各得其所,为所欲为,无天无地,无神无佛,横行无忌。因此我主张每一位佛教徒都要把楞严咒念熟,并且能背诵,天天诵持楞严咒。这就是保持正法不灭,就是正法住世。末法时没有人能念楞严咒,因此今天能讲楞严咒不是小因缘。不要以为只有几十人在听。就这几十人,天魔外道已经在那儿毛发耸悚了。楞严咒住世,正法就住世,没有楞严咒,正法就不现前。
  我研究佛法数十年,不敢说已明白了,但可以说颇有心得。对楞严咒和大悲咒,这两部咒知道得不太多,也不太少了。因此把我所知道的介绍给你们。你们不能一边听一边睡觉,一定要特别注意,打起精神来!
(一六四)跋阇啰喝萨多遮
【译】金刚巨手。
【释】喝萨多遮密部云。遏多底。翻「无动」。名义云。萨遮尼干。翻曰「离击」。
【颂】金刚巨手五指轮  遐迩妖氛尽遁形
      护持有情成大道  遂心满愿向前程
【解】金刚部是属于降伏法。无论天魔外道,魑魅魍魉,牛鬼蛇神都怕金刚。一见到金刚所有的妖魔鬼怪都要老老实实的藏到黑暗的地方,不敢出现。尤其是金刚巨手,无论他跑到哪里都可一伸手就把他抓回。所以说「金刚巨手五指轮」。「遐迩妖氛尽遁形」:遐即远,迩即近。不论远近有邪气的,有妖氛的,都要遁藏起来。那么金刚力士是否就不知道了?不是的。但是因为他已被降伏,心生害怕,就不必赶尽杀绝。这金刚巨手在他藏起来的地方,前后左右晃来晃去,叫他害怕,但不抓他。你不要看他是金刚力士,他们都具足大慈悲的,皆是大权示现,现这种有威可畏的相来降伏妖魔鬼怪。「护持有情成大道」:金刚力士保护支持一切有情来修行,成就他们的道业。「遂心满愿向前程」:你想修什么法门就修什么法门,一定会成功,遂心满愿,可是你不要往后退,只要向前勇猛精进。
(一六五)毗地耶
【译】大光明藏。
【释】毗地耶者。七佛云。菩提萨。翻「普觉」。毗梨驮。翻「善语」。又毗梨耶。秦言「精进」。
【颂】普觉世间诸众生  善语教化远离尘
      勇猛精进登彼岸  倒驾慈航救苦沦
【解】毗地耶翻普觉,即不选择,令众生普遍的觉悟,普遍的明白,不胡涂,所以说「普觉世间诸众生」:普遍要令一切众生返迷归觉,得到菩提。「善语教化远离尘」:用善语教化众生,远离一切的染污法而修一切清净法,得无上菩提。「勇猛精进登彼岸」:自己选择好了一条路就向前勇猛精进,若不懒惰则一定很快就成功。从生死的此岸,经过烦恼的中流,而到达涅盘的彼岸,得到常乐我净涅盘四德。那时再「倒驾慈航救苦沦」。不忘世间苦难的众生。发大慈悲心来救度受苦的同胞。他们都堕落沉沦不悟,我要令他们都觉悟过来,同出苦海而达到清凉自在的常寂光净土。
(一六六)干遮那
【译】四天王太子。
【释】干遮那。亦云若健那。翻「露形神」。上明阿閦佛坛神众。
【颂】四大天王护正规  太子眷属各逞威
      三界善恶记功过  日夜巡游时刻推
【解】这句是前边所讲的金刚部的护法,即护教善神。这句包括四大天王及其太子,并诸眷属。这些金刚善神皆归阿閦佛部所统领。楞严咒至此为金刚部的部众,因此这一段咒文多数属降伏法,用金刚力士降伏天魔外道。「四大天王护正规」:持国天王,增长天王,广目天王,多闻天王,这四大天王保护正人君子,守规矩的众生。「太子眷属各逞威」:他们的太子和所有的眷属皆威风凛凛,然而并非杀气腾腾。而是令一切众生有威可畏,来降伏天魔外道。「三界善恶记功过」:在欲界、色界、无色界三界中巡察善恶。不论谁做善事、恶事他都记下。你的念头正不正他都记下,谁有欺天害人的妄想也记下来。人间有录音带可录音,他们则不用录音带。在虚空就有现成的录音机,比我们的录音带更妙,不用钱买。本来就有的,所以叫妙有。在何处现呢?在真空里。真空不碍妙有,妙有不碍真空。真空不空,所以有妙有。妙有非有,所以不碍真空。互相圆融无碍。不像人间有这东西,就障碍那东西。这人在这儿挡着,那人就过不去。虚空什么都没有,也什么都有。若明白了,什么都有。若不明白,便什么都没有。真空是真空,妙有是妙有。若明白了,就在真空里即是妙有。若不明白,在妙有里也不明白有真空。不明白真空妙有互相无碍。若以凡夫的肉眼来推测真空妙有的道理,终不能得到圆满的答案。四大天王太子,日夜察看调查,录没有带的录音,看人善多,还是恶多。善多就请他上天,恶多就罚他堕饿鬼,做畜生,下地狱,因此四天王也很忙,天天和太子在那儿算账。大约他们都学过数学,比计算机更算得清楚。
(一六七)摩唎迦
【译】三光天王眷属。
【释】摩唎迦者。或末罗。翻「力」。又婆哩旱。梁言「力士」。名义。摩利支。云「阳焰」。日前行天。
【颂】三光天王眷属多  阳焰日照密波罗
      大力金刚除秽迹  护持行者出爱河
【解】这句是三光日月星的眷属。日有日的眷属,月有月的眷属,星有星的眷属。每一眷属又有他的眷属。「阳焰日照密波罗」:阳焰被日光一照就没有了,也就到了彼岸,恢复清净了。阳焰就如妄想一样,若你有真正的智慧,一照它便消失,得到光明。「大力金刚除秽迹」:金刚力士的力量最大,可擎山持杵遍虚空界,除妖魔鬼怪的秽迹。「护持行者出爱河」:保护修行的人出离爱欲之河,恢复清净。大力金刚对修道的人有大的护持。护持修行者出爱河是不容易的。
(一六八)??啒苏母
【释】名义云。苏摩。此翻「月神」。次。明。弥陀佛坛神众。
【颂】月光遍照众生心  清凉自在净无尘
      阿弥陀佛为法主  观音势至亲上亲
【解】这一句是月神,月光神。月神有大光明,所以说「月光遍照众生心」,照了每一个众生心里边的心识。「清凉自在净无尘」:众生清凉自在,没有一点尘染的思想。「阿弥陀佛为法主」:这是西方莲华部,阿弥陀佛为法主。观世音菩萨和大势至菩萨,和我们众生亲上又亲,亲上加亲,所以不要忘了。在娑婆世界以为这是我的眷属,这是我的兄弟姐妹,其实他们不一定很亲的。观音菩萨和大势至菩萨才是至亲。阿弥陀佛是我们的法身父母。所以说「佛如清凉月,常游毕竟空,众生心水净,菩提影现中。」
(一六九)婆羯啰跢那
【释】婆句。名义。摩竭罗婆。翻「除曲心」。三。明成就佛坛神等。
【颂】曲心为直道心真  成就道场德为邻
      北方众圣同拥护  水光童子日日新
【解】「曲心为直道心真」:把曲心变成直心,你的道心才会真的。「成就道场德为邻」:这是北方成就佛,也是羯磨部。成就道场,你必须要有德行。若你没有德行,无论做什么,成就什么,都是没有意义的。尤其是修道的人一定要有德行。什么叫德行?德行就是能吃亏,能受气,能不占便宜,能利他。利他的意思就是栽培你的福,栽培你的慧,栽培你的道,栽培你的德。你若是尽占人家小便宜,不肯吃亏,这是表示德行不够。我们修道人,再没有比栽培德行更要紧了。没有德行就好像身上没有气血一样,人就会干枯的。「德者本也,财者末也」。德是根本,财是末梢。现在一般人尽找外快,逐末而舍本,把根本的德行都忘了。不讲道德,不说人话,尽说鬼话。人要说人话——天、地、君、亲、师,这是人话,不要尽讲鬼话。
  「北方众圣同拥护」:北方成就道场羯磨部,一切菩萨圣众都来拥护你。「水光童子日日新」:水光童子天天冲洗,不令有尘埃。若不把尘埃洗干净,那就真太懒惰了。水光童子不然,他「苟日新,日日新,又日新」。天天把你的思想整顿一下。不要尽打妄想,不要那么多的贪嗔痴。
  我们修佛法,主要是身体力行。若只会说不会行,一点用也没有。所以学佛法,而不会佛法,都是浪费时间,浪费精神,把光阴空过,这是很遗憾的事情。我教你们十多年佛法,你们真正能明白佛法的,不能说没有,但是很少很少。有什么证明呢?你们每一个人的脾气,还是那么大,火气还是那么高,完全没有把自己的气质变化过来。这证明没有真正懂得佛法。真正懂得佛法者,无论别人怎么样不对,他也不发脾气。「他对我不客气,甚至于压迫我,打我骂我,毁谤我,什么不对,我都应该用最大的忍耐心去忍耐。」这样才没有浪费时间,浪费精神。想达到过河不需舟的境地,要脱除烦恼,不要有那么大的火气,不要有那么大的无明,要彻底改造自己的脾气。习气毛病若不改,到什么时候都是累赘,根本谈不到什么到彼岸。
  各位想一想,在这个世界,在这个时候多危险,我们再不发菩提心,拯救世界人心还要等什么呢?我们没有法子再等了,所以一定要躬行实践。要行六度:第一要布施,布施不是尽叫别人布施。人家有功德了,你自己却没有功德。人家布施给你,你有什么功德受人家布施呢?有人强词夺理地说:「我是出家人,应该受人供养。」你出家人没有德行,受人供养,那是透支负债。所以说:「施主一粒米,重如须弥山,吃了不修道,披毛戴角还。」不是那么简单就可以受人供养的。
(一七○)鞞嚧遮那
【译】毗卢神名。
【释】出生经。鞞劳战。翻「众光」。又噜遮。翻「日光」。又鞞罗羡那。翻「勇军」。密显遮那佛现。
【颂】众光拱照大威德  迅雷风烈变化说
      降伏外道归正法  五浊永离出网罗
【解】这一句翻译三义:众光、日光、勇军。这都是降伏法的力量。故偈曰「众光拱照大威德」:这是日月星光,佛光神光和一切的光明,拱照有大威德有大法力的人。谁有德行谁便得到众光的加被护持。护法善神,天龙八部,常现出不可思议的境界。有时顺度,有时逆度,折摄二门互用。「迅雷风烈变化说」:迅雷不及掩耳。飓风一小时刮五百里、一千里城那么厉害。这都是一种变化说,用不可思议的法来说法。「降伏外道归正法」:不只人要归正法,就是妖魔鬼怪都要归正法。「五浊永离出网罗」:五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。在弥陀经上说得很清楚。娑婆世界是罗网,六道轮回也是罗网。忽而天,忽而地,忽而饿鬼,忽而阿修罗。你想找一点自由也没有,所以要离开这六道轮回的罗网。
(一七一)俱唎耶
【释】俱唎者。莲华仪。誐哩耶。翻「最上」。或俱卢耶。翻「胜生种类」。
【颂】最上胜生法力全  一切种类尽包含
      庄周鼓盆成大道  看破放下登慈船
【解】「最上胜生法力全」:俱唎耶是最上,又翻胜生,是不可思议的法力,很妙的。「一切种类尽包含」:包含所有的种类。人人修这个法,人人离苦得乐。「庄周鼓盆成大道」:有一个故事给你们说说:在中国战国时代的楚国,有一位庄周(庄子),文章写得不错。他说「吾生也有涯,而知也无涯,以有涯知无涯,吾其殆矣」。我的生命有边际,而智能知识没有边际。以有限的生命追求无穷知识,到死也追求不完。他在当时,学问很高超,因此很多学生向他学道。他是一位学者,不但学问很好,道德也不错。很多学生跟他学怎样做人。有一天,他从外面回来,对他太太说:「今天我看到一件最奇怪的事情」。他太太问说什么事。庄子说:「我在路上见到了一个女人,用双手拿着一把大扇子煽坟。坟的土是新鲜的土,还湿的。我觉得很奇怪,人都死了,埋在坟里头还怕热吗?就问她:「这有什么用呢?」女人说:「你不知道,你问这个干什么?这坟里是我丈夫,我和他恩恩爱爱,再好也没有了。我最爱我的丈夫,但是他忽然间病死了,我把他埋在坟里。我虽然爱他,但他已经死了,不能爱他了,我必须要改嫁。但是改嫁,又不忍心土还没有干就改嫁。如果等到坟土干了,又要等好几天,所以我用扇子把土煽干,让我好赶快改嫁,这样就情也至义也尽,尽了我爱他的心。所以要煽坟。」
  庄周太太说:「这个女人真是贱透了,这么几天都等不了,要煽坟。要是我,我守你一辈子,永远不改嫁。」庄周说:「真的吗?」。他太太说:「我骗你干什么,这还有假吗?」很奇怪,庄周说完了就病倒,没多久就死了。他的太太一看丈夫死了,便买口棺材把他装起来。正在把庄周的尸首装在棺材里的时候,就来了一个楚王孙,乘着最值钱的驴子车,车上镶着钻石、珠宝、美玉,最华贵的车,一看就知道是宝贵的王子。他到这里来找庄周。庄周太太说:「你找他做什么?」他说:「我听说庄周是名学者,到这里来想跟他读书。」庄周太太说:「真不巧,你要早来几天就好了,现在他已经死了。」楚王孙说:「他死了,他一定留下很多书,我可以在这里读一读吗?」
  庄周太太一看这个楚王孙,生得又潇洒又英俊,是个美男子,心里就摇动了。便说:「好!我欢迎你在这里读书。」于是,就这样留下来了。庄周太太忍不了,便爱上楚王孙。她就情不自禁地说:「你老师已经死了,我很年轻,你也很年轻,莫如我们结婚算了。」楚国王孙说:「你要和我结婚可以的,可是我不知道你是真的还是假的,大概骗我吧?你要是真心的话,我老师庄周棺材里头,你把他的棺材劈开,给我看一看老师的面孔,然后我可以和你结婚。」庄周太太说:「这有什么问题?」于是拿着斧头就把棺材劈开了。这是庄周在棺材中说:「你要守我一辈子,现在为何来劈我的棺材?」他说着走出来,活了!他的太太再一看,楚王孙也不见了。所以庄周就说了几句话:「青竹蛇口舌,黄蜂尾上针,两者犹不足,最毒妇人心。」
  说着这几句话,然后敲着一个盆子,一边敲盆子,一边就唱歌:「看破放下,快走吧!」也不知到什么地方去了。这叫「庄周敲盆成大道,看破放下登慈船。」把一切都看破放下了。我说这个故事,女界都不服气:「都说我们女人,不说你们男人!师父简直不会做师父。」我就把它改了:青竹蛇口舌,黄蜂尾上针,青竹蛇口最毒的,黄蜂尾上针也是有毒的。两者犹不足,最毒恶人心——包括男人女人。
  古来修道的人都有神通,千变万化,可以移山倒海,撒豆成兵。一把豆子向空中一撒,就变成千军万马的军队。有这个本事。呼风唤雨,叫风来风就来,叫雨来雨就来。庄周太太不认识庄周是一个得道的高人。不认识就是当面错过,错过这个机会。本来庄周的意思想度他太太修行,可是他太太不相信他的话。说什么也都不相信,所以只可以敲瓦盆子念一首西江月:「富贵五更春梦」,富贵就像五更的好梦一样。「功名一片浮云」,功名如虚空的浮云,不是真实的。「眼前骨肉已非真」,我眼前这个太太,她说怎么样的爱我,这种甜言蜜语都不是真的。骨肉也不是真的。为什么呢?「恩爱反成仇恨」,就是恩恩爱爱,一转眼就变成仇人了。「莫把金枷套头」,不要把金的枷锁套在脖子上。「休将玉锁缠身」,不要把玉看得很重要,把身体缠住了。要怎么样呢?「清心寡欲脱红尘」,清心寡欲脱离红尘,要脱离世间染污法。「快乐风光本分」,这才是真正的快乐,真正的本地风光,是每一个人的本来面目。
  
(一七二)夜啰菟
【译】天王部下神众。
【释】翻云「无量光净」。嗟叹无见义。一云。夜秘哩多。或阿密啰达。翻「无量光」。二云。也秫徒。或顺牙达。又秫达。翻「无量清净」。三。夜耆跋帝。或耶奢婆多。翻「嗟叹」。四。伽都。或伽陀。翻「孤起无见」。
【颂】无量光净诸如来  天王部众护莲台
      嗟叹无见顶相妙  菩萨大士笑颜开
【解】夜啰菟,翻过来无量光净。「无量光净诸如来」:这无量清净光是一切诸如来放出来的。「天王部众护莲台」:四大天王带领着一切部众,来保护着如来,来护持正法。「嗟叹无见顶相妙」:大家都赞叹佛的无见顶相妙不可言。「菩萨大士笑颜开」:大菩萨都生大欢喜,笑逐言开。
(一七三)瑟尼钐
【译】大佛顶。光神众。
【释】翻「肉髻顶」。四。明毗卢佛坛神众。
【颂】肉髻顶相百宝光  千叶莲华坐法王
      演说无尽重重义  毗卢遮那甘露浆
【解】「肉髻顶相百宝光」:即是楞严咒偈上说:「尔时世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来,坐宝华中。顶放十道,百宝光明。」「千叶莲华坐法王」:千叶莲华台上,有佛陀在上面端坐。「演说无尽重重义」:演说佛法重重的道理,没有穷尽。「毗卢遮那甘露浆」:甘露遍洒每一个众生,令他们都得到甘露的法水滋润。
(一七四)毗折蓝婆摩尼遮
【译】罗刹神名。
【释】毗折蓝婆者。一。毗蓝婆。翻「离缚」。二。尼蓝婆罗。翻「青金刚」。三。嚩日朗孽婆。翻「金刚藏」。摩尼遮者。一。摩尼跋陀。翻「威伏行」。摩诃摩尼。翻「大如意」。五。明宝生佛坛神等。
【颂】罗刹神鬼善又恶  折摄二门化忍浊
      刚强众生难调伏  是故忽魔亦忽佛
【解】这句翻罗刹神,又是罗刹鬼,亦是罗刹的人民。罗刹鬼子母无恶不作。然而刹神是无善不为。无恶不作是用折伏法门来教化众生,无善不为是用摄受法门来摄受众生。所以说「罗刹神鬼善又恶」:虽然有善有恶,都是大作佛事。在人短短的眼光来看是无恶不作,其实是折伏众生,令刚强的众生发菩提心。作善的,罗刹鬼则是摄受众生,令他们也发菩提心,所以说折摄的二门来化度五浊恶世。此间众生堪能忍受浊恶的苦痛,所以叫堪忍世界。「刚强众生难调伏」:众生的个性很特别。你说西方好,他就要往东方跑。你说东方好,他又往西方跑。总而言之他尽是和你相反。你教他作善,他偏要作恶。你教他尽孝,他偏要杀父、杀母、杀阿罗汉、破合和僧,出佛身血。专门背道而行。若没有忍耐心想教化众生,不要说教化不成,把自己气都会气死的。所以说「是故忽魔亦忽佛」:因为这样,有时魔现前令你发菩提心。有时佛现前令你发菩提心。佛与魔本来是不能合作的,可是为了教化众生,有时就易位而教,互相换一个地位。
(一七五)跋阇啰迦那迦波啰婆
【译】金刚使者灯乐香花神众。
【释】迦那者。翻「无言说」。或瞿那。翻「功德」。又苏枳那。翻「妙智教」。迦波啰婆者。莲华仪。苏波啰。翻「妙转」。又车钵罗婆。翻「忍得脱」。或惹波啰他。翻「能受利行」。
【颂】金刚藏王威伏行  无言说相觉有情
      功德妙智法轮转  同入涅盘息纷争
【解】这句翻金刚藏,又叫威伏行。「金刚藏王威伏行」:他用威德来降伏一切外道。「无言说相觉有情」:离文字相,离言语相。扫一切法,离一切相。能处无为之事,行不言之教。故曰「无言说相觉有情」。「功德妙智法轮转」:以无言说相,在万佛城无言堂,演说无言妙法。觉悟一切有情。用什么来觉悟?用功德和妙智慧。若没有功德和智慧是不能转大法轮,教化众生的。因为没有功德,别人便不相信你说的法。若没有妙智,说法则不能契理契机。「同入涅盘息纷争」:涅者不生,盘者不灭。不生不灭就得到常乐我净的涅盘四德,证得无余涅盘,得到永远不退转于无上正等正觉。什么纷争,麻烦都没有了。我每天写这偈颂只为抛砖引玉,希望把你们每一个人真正的智慧都引发出来,将来好弘扬佛法,教化众生。
(一七六)嚧阇那
【释】嚧阇那者。即卢舍那。贤首疏云「光明遍照」。又云「净满」。复次。一。明守护中方界神。
【颂】光明遍照满三千  举心动念毫发间
      息灭积习破黑暗  有情远离颠倒颠
【解】这具即是卢舍那佛。华言光明遍照,言其破除一切黑暗。又名净满,即清净又圆满。所以说「光明遍照满三千」:遍照即无所不照,包括照彻众生的心念在内。所以说「举心动念毫发间」:众生的起心动念,在最微细处,没人知道的地方,这种光都可以照到。连毫发间那么细微的地方,也都不会错过。「息灭积习破黑暗」:息灭众生生生世世积累的习气。我们从无量劫来到现在,旁的东西没有带来,这些臭习气却不知有多少。犹若须弥山一般高,如香水海一样深。这种习气,罪业若有形象的话,一个人的习气就可把整个虚空塞满,没有地方装放了。就因为遍照就破除了这些积习黑暗。「有情远离颠倒颠」:有情是众生的别名。这光明遍照有什么用处?就是能令我们离开颠倒习气。再不要有那么多颠倒习气存在着。
(一七七)跋阇啰顿稚遮
【译】擎山金刚神众。
【释】顿稚遮者。瑜伽。邓瑟咤啰。翻「牙」。
【颂】擎山持杵众金刚  天魔外道各远扬
      降伏鬼神皈三宝  威德感化日夜忙
【解】跋阇啰是金刚。顿稚遮是擎山的金刚。其中也包括持杵的金刚。这擎山的金刚现大威相,所以「天魔外道各远扬」:天魔外道一见擎山持杵的金刚都吓得远远跑了。「降伏鬼神皈三宝」:他们有威可畏,有德可敬。一切鬼神都望风皈依三宝佛法僧了。「威德感化日夜忙」:这些鬼神现大威德相来感化众生,是用折伏的法门。他们很忙,无日无夜,随时随地,看见哪一个众生机缘成熟了便去教化哪一个众生,令那个众生舍邪归正,返迷归觉,早成菩提觉果。
(一七八)税多遮
【释】税多遮。翻「牙」。
【颂】白色白光白莲华  照天照地照影斜
      山摇海啸声威远  心悦诚服皈正法
【解】楞严咒是佛教中一种灵文。何谓灵文?就是非常有用的,灵妙不可思议的咒句。楞严咒是佛教中最长的咒。其中的妙用只有佛才明白。其他的人,就连等觉菩萨也不能完全了解。那我是一个普通的比丘,怎么会解释楞严咒呢?本来不能解释楞严咒的,但我有一个毛病,不会做的偏要去做,不会解释的偏要去解释,勉为其难。我所知道的,如大海中一滴水一样。我说给大家听,希望你们更能深入,比我知道的更多,这是我解释楞严咒的宗旨。虽然不能解释,仍然要解释。希望各位对楞严咒有兴趣,有信心,能了解楞严咒,最低限度比我了解得多。这一句税多遮翻译成白。即是不黑暗、光明遍照,洁白无染的白净法。所以说「白色白光白莲华」:弥陀经上不是说青色青光、白色白光、黄色黄光、赤色赤光吗?白色莲华就有白色的光。这种光是照天照地,上至有顶,下至无间地狱,都照遍了,一切黑影都消失了。「山摇海啸声威远」:在西方护持神咒的金刚神,一举手一投足,都令地动山摇。他们的声威令天魔外道都恐怖毛悚了。「心悦诚服皈正法」:也令他们发菩提心,心里生欢喜,舍去邪知邪见,皈依正法。你看佛教中的护法善神,他们的样子好像是凶恶不善,所以说怒目金刚,可是都为警惕妖魔鬼怪令他们降伏,令他们舍邪归正。可是护法神却不一定打人,杀人,只是现出凶恶的样子罢了!令人发菩提心,改恶向善。意思是你恶吗?我比你更恶!你厉害吗?我比你更厉害!这都是降伏众生的方便法门。
(一七九)迦摩啰
【释】迦摩啰。施食仪。翻「莲华座」。二。明守护西方界神。
【颂】莲华座上大法王  东西南北守中央
      一切护界神努力  五方五部五佛光
【解】迦摩啰翻莲华座。莲华座上必有佛,否则只有莲华座又有什么用呢!现出的大宝莲华座上,端然正坐着大法王。大法王就是佛。「莲华座上大法王」:东边有莲华座,西边,南边,北边,中央也都有莲华座,上面坐着十方诸佛。在每一位佛的界内,有护界的金刚善神。所以说「一切护界神努力」:一切护界金刚善神非常注意地守护着道场。「五方五部五佛光」:五方是东西南北中。东方是金刚部,所放的光是青色青光,南方是宝生部,所放的光是红色红光。中央是佛部,所放的光是黄色黄光。西方是莲华部,所放的光是白色白光。北方是羯磨部,所放的光是黑色黑光。这五部五方有五神,管着世界上五大魔军。所以楞严咒法门,说来说去都是按着五方五部五佛来说的。今天所讲的西方莲华部。每方有每方的护界神。界即界限,在他这一界限内,他要负责任。好像世间上的国家,有分区制度。这是什么区,那是什么区,各有各的地盘。在佛教亦然。每一地方有每一位佛来管理。东方金刚部是阿閦佛,这是药师瑠璃光如来。南方是宝生部宝生佛。中央是佛部毗卢遮那佛。西方莲华部阿弥陀佛。北方是羯磨部成就佛。那一部属那一位佛来管理,我们要知道。
  修习楞严咒法门要拿出真心诚心来修习。什么叫真心?就是为修持楞严咒,把时间也忘了,空间也没有了。是日是夜都不知道,吃饭没吃饭也不知道,睡觉没睡觉不知道。什么都忘了,什么都没有了。一念像无量劫那么长,无量劫作为一念。要有这种精神,吃饭,睡觉什么都忘了。只一心来修行楞严咒,一定成就楞严三昧的。不能这样则谈不到真正修楞严法门。不只修楞严法门是如此,修其他的法门都要如此。行不知行,坐不知坐,渴不知渴,饿不知饿。那不是变成最愚痴的人了吗?就是要如此!这才叫「养成大拙方为巧,学到如愚始见奇」,你若能学到愚痴到这个样子,无论你修那一个法门,都能得到三昧,都会有所成就的。就因为你不能愚痴,没能真正深入三昧的境界,所以修来修去也不相应,你再能修得自己是活是死都不知道,喘没喘气都不知道那更好。有人认为这法门太可怕了。你若怕就赶快向后转,不要学了。世上做任何事没有不劳而获的。所谓:「不受一番寒彻骨,焉得梅花扑鼻香」。你看梅花那么香,是挨冻冻出来的。它忍冻然后就放出香来。修道的人也是要这样。
  外边说万佛城的人苦修,我绝对否认这种谣言。我们不是苦修,是乐修。谁修行受苦都是心甘情愿,不是勉强的。我们很愿意把假的放下,把真的拿起来。所谓:「舍不了假,成不了真。舍不了死,换不了生。」修道不是像世间法,用一个手段就可以得到三昧的。修行是什么手段也不可以用的。就要老老实实,真真正正去用功修行,那才算。你有丝毫的虚伪也不会有所成就。处处要往真的用功。忍人所不能忍,让人所不能让。要这么昼夜六时恒精进,才能得到好消息。十方诸佛给你打一个电报说:「善哉善哉!你是佛教里的一份子」。所谓十方诸佛给你打一个电报,不像我们人间的电报要用字码。而是以心印心,光光相照,心心相印。令你开大智慧,得大辩才,得大安乐。所谓「大丈夫之能事毕矣」,大丈夫应该做的事都做完了。
  
(一八○)剎奢尸
【释】刹句。一。刹摩。云「幡柱」。二。刹瑟底。翻「竿」。
【颂】威德示现诸大士  幢幡宝盖各擎持
      化导众生修觉道  同乘圆满法航驰
【解】剎奢尸翻为幡,又翻为竿。竿是一种撑宝盖用的,这些都是护法善神金刚力士。也都是大权示现。大权是说他们过去或者已经成佛,或者证得等觉菩萨的果位。现在隐大示小来做护法金刚。他们都有大威德。所以说「威德示现诸大士」:金刚力士都是大菩萨。「幢幡宝盖各擎持」:他们各拿着的有幢有幡有宝盖,每一位金刚力士都擎持着这些供养具来庄严道场。「化导众生修觉道」:他们教化一切众生发菩提心,修无上菩提道场。「同乘圆满法航驰」:他们都坐着大法船,在世界的苦海里来救度众生。
(一八一)波啰婆
【译】如是恒沙力士等众。
【释】波啰婆。一。不罗婆。翻「光」。二。婆罗波。翻「力」。并大神名。三。明守护南方界神。
【颂】恒沙力士现大身  光明远照妙无伦
      守护监察南方界  恶者必堕善者升
【解】「恒沙力士现大身」:有恒河沙数那么多的金刚力士现金身。「光明远照妙无伦」:他们身上都放光远照,很微妙的。没有那一个天魔外道可以和他们比拟。「守护监察南方界」:这一句是指南方的监察护法。「恶者必堕善者升」:作恶的人一定堕落,作善的人则一定向上升。或者升天或者作一切他们要作的事情。
(一八二)翳帝夷帝
【释】翳帝。破魔经。遮帝。翻「解脱」。夷帝。破魔经。育帝。翻「精勤」。四。明守护东方界神。
【颂】解脱精勤护十方  三灾八难免害伤
      世界清平民安乐  同修共证菩提堂
【解】翳帝翻解脱,夷帝翻精进。这是护法菩萨来护持道场。所以说「解脱精勤护十方」:护持十方道场。「三灾八难免害伤」:三灾是水火风,八难是佛前佛后难,北俱卢洲难(北俱卢洲不闻佛法),世智辩聪难,盲聋瘖哑难,地狱难,饿鬼难,畜生难,长寿天难。「世界清平民安乐」:世界若是清平,老百姓就得到安乐。「同修共证菩提堂」:大家同修共登菩提觉道。
(一八三)母陀啰
【译】诸佛印咒。
【释】母陀啰。翻「印」。智印也。空智经。又翻「妙普成就」。
【颂】智印三昧定中王  妙普成就大道场
      众生心中各俱足  虔诚求之自放光 
【解】母陀啰,翻译印。「智印三昧定中王」:智印三昧堪称定中之王。「妙普成就大道场」:又翻译妙普,成就建立大道场。「众生心中各俱足」:每一众生都具足智印三昧。「虔诚求之自放光」:凡是人修行,如果有诚心,一定会有感应,一定会放大光明。
(一八四)羯拏
【释】羯拏。即羯磨。翻云「作法办事」。五。明守护北方界神。斯悉金刚上师毗卢心中。流出三十七圣百亿神王。亦即金刚藏王菩萨。化身八万四千徒众眷属也。
【颂】作法办事智慧丰  维护北方界神明
      金刚毗卢心所现  依教修行不减增
【解】羯拏,翻译作法办事,又叫忏磨,即悔过的意思。我们造了罪业要知改悔,若是不知道改悔,过失便一天比一天多,一天比一天深且厚。所以古人说「过能改,归于无;倘掩饰,增罪衍」。有过,只要能改就没有了。倘若掩饰自己的罪过,以为人不知道,就把它盖起来。这样便罪上加罪,过上增过。为什么呢?本来罪业能改过,当众忏悔,是一种大丈夫的行为。所以说「君子之过如日月之蚀,人皆见之。及其更也,人皆仰之。」君子之过错,如同日月蚀一样,人人都能看到。等他把过改了的时候,人人都仰望他,赞叹他。所以古人又说:「过则勿惮改」,有过不要怕改。你怕改,怕人知道,就加上一个窝藏遮盖的罪过。本来只有一个罪,再加上一个存心遮盖,就变成两个罪,你继续遮盖,变成无量数。所以我们无论犯什么过错,应该实时就改!不可拖延。以孔老夫子那样的道德学问,他还要寡过,寡少他的过错。我们一般愚痴的众生,怎么能没有过呢?忏磨就是悔过,就是忏悔。所以善知识作法办事,作羯磨法、忏悔的法,办好了悔过的事情。有大智慧的人,才能办理忏悔的事情。所以说:「作法办事智慧丰」。
  「维护北方界神明」:这是一种羯磨的神众,北方羯磨部专门管人忏悔的问题。金刚菩萨维护北方羯磨的神众。「金刚毗卢心所现」:这个护法金刚就是金刚上师,就是修涅盘法的,毗卢中心所流出的八万四千金刚菩萨,这些菩萨都显现出来。「依教修行不减增」:你要依照这种法门去修行,那么菩提只有增没有减。这是羯磨的因缘。
  说到悔过自新,造罪不要遮盖着,认为人不知道。人当然不知道,可是佛菩萨和一切护法善神都知道的。你瞒了人,瞒不了佛,瞒不了菩萨,瞒不了护法善神。护法善神知道你虚伪骗人,他绝对不保护你。为什么护法离你远远的?就因为你这一种造罪业的臭气太厉害,护法善神不敢接近你,所以无论做什么事情也没有感应,也没有成就。咱们修行的人,「举动行为管自己,行住坐卧不离家」。出家人中,比丘不可以骂比丘。那么,可以骂比丘尼啦?也不可以。比丘恶口骂人将来都会堕地狱的。比丘没有资格来骂比丘,也没有资格骂比丘尼。凡是嗔心骂人都会造罪业的。不但比丘、比丘尼不可以骂人,在家人也不可以骂人。随便骂人就犯了恶口戒。犯恶口便是三业不清净。
(一八五)娑鞞啰忏
【释】娑下。总结求证。娑鞞啰。一。悉羯罗。云「身体忏」。二。娑婆啉。云「口请悔」。三。婆娑提。云「心求净」。忏者。一。忏磨。翻「悔过」。二。叉磨。翻「忍伏」。
【颂】求证忏悔身口意  三业清净无瑕疵
      持戒精严如满月  刹那感应超十地
【解】娑鞞啰忏就是总结前边所说的咒文,到这儿来总结一下,总结求证明。所以说「求证忏悔身口意」:无论修什么妙法,如果身口业三业不清净,便不会有成就。就是最有灵感的大悲咒,你修它,也不灵了。为什么呢?因为身口意三业不清净。所以要忏悔,令身没有杀盗淫,乃至在你的意念里也没杀念、盗念、淫念。口里也不要说杀生的话,教人偷盗的话,或是叫人奸淫的话。要把身口意都忏悔清净了。
  「三业清净无瑕疵」:什么叫清净?就是连一念也没有。身没有杀盗淫,口没有恶口、妄言、两舌、绮语。恶口就是骂人,妄言就是说假话,两舌就是挑拨离间,绮语就是一些不清净、不合理的染污话、无义语。心里的贪嗔痴也没有了。这叫三业清净无瑕疵。好像美玉无暇,一点毛病也没有。
  「持戒精严如满月」:什么叫精严?精就是最细微、最细小的过也不犯。严是特别注意,丝毫不犯。如果跑到厨房去充殻子,以为这没有什么关系,其实这都是犯戒的。你自己不修行,叫旁人也不修行。自己不用功,不持戒,影响到旁人也犯戒。这就是持戒不精严的地方。持戒要精严得像一轮满月,圆满无缺。现在自己不修行,堕落,也要去拉旁人跟着堕落。这样不仅没有月,连月的影子也没有了!若能持戒清净如满月,这时候「刹那感应超十地」:很快的,在很短的期间,便有大的感应。顿超十地无难事。
  我们各位要深深地体会,出家这么久,有的三年,五年,有的十年,在这个时间里反省一下,是造的罪业多?还是修行多?算一算自己的流水账。各位要知道,凡是道场里头都有魔。这个魔不是说从天上来的,或是从地上来的,或是从人那里来的,而是从你们自己心里来的。一个人心里不正当,没有真正的智慧,而专做愚痴事给旁人麻烦,扰乱他人修行,这都叫魔。这个魔往往人都不认识,但是每一个地方都有。譬如在道场里头,好像去听法,坐在那个地方,总是坐不安、站不稳、手也要动弹,脚也要动弹。头也要晃晃、摇摇摆摆。坐着听法总觉得不舒服,尤其心里总要发脾气。这就是业障,自己的德行不够,所以听法时无明也来,睡神也来了。总而言之,求法的心一点也没有,勉强来听法,却存着一种贡高我慢的思想。认为我讲的比你好,为什么还要听你说法。有这种思想还能修什么法?被自己的业障完全遮盖住了!这种人天生有罪,所以对大乘经典格格不入。无论怎么样说,他也不懂的。
  
(一八六)掘梵都
【释】掘梵都。即薄伽伐帝。「佛世尊」也。
【颂】诸佛世尊大慈悲  方便权巧度轮回
      舍邪归正恒精进  始知来者之可追
【解】掘梵都翻译为佛,如来,或世尊。所以说「诸佛世尊大慈悲」:佛是最慈悲的,不记众生过。你有什么过错,他都原谅你,只要你改过就可以。「方便权巧度轮回」:佛用种种方便,种种劝巧的法门度众生。你喜欢吃甜的,便给你一点糖吃。喜欢吃辣的,便给你一点辣吃。酸甜苦辣咸,你喜欢什么,就给你什么,令你心里很高兴。然后他再给你说佛法,令你明白这世间是无常的。「舍邪归正恒精进」:众生一向都是不守规矩、邪知邪见。现在既明白了,就舍邪归正。恒精进就是常修行,常精进。「始知来者之可追」:才知道以往是走错了,现在要恒精进,将来还可以有成就,还可以修成佛。
(一八七)印兔那么么写
【释】印兔那者。亦云郁多摩。翻「印可。明证」。么么。翻「我」。或磨磨迦罗。秦言「我所作者」。写云兮兮。或誐希。翻云「空尽境也」。谓所作法。尽皆成就归于空无。下云。圆满菩提。归无所得。般若云。不取于相。如如不动。
【颂】印可证明我所为  光阴空过难再追
      从此谨慎修圣道  恪尊戒律守清规
【解】印兔那翻译印可、明证或证明。么么是我或我所为。我所行所作,诸佛菩萨都给我证明。我做好的事情,诸佛菩萨给我印证。我做不好的事情,诸佛菩萨则叹息。我们一举一动都要守规矩,不要让光阴空过。「光阴空过难再追」:过去的便不能再把它找回来。所以要「从此谨慎修圣道」:从今天开始我们谨谨慎慎很小心地来修这个圣人所修的道。修圣人所修的道要怎么样呢?「恪尊戒律守清规」:要很恭敬地遵守戒律,遵守佛清净的规矩。