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《楞严咒句偈疏解》文字版(三)

楞严网     2018-09-21 08:10:19
 《楞严咒句偈疏解》文字版(三)
        ——宣化上人                                      
一九八零年中美佛教总会法界大学出版
                    
(五一)南无般头摩俱啰耶
【译】莲华王种族菩萨众。
【释】般头。莲华部。西方弥陀佛主。观音。法波罗蜜菩萨。为伴侣众。
【颂】西方弥陀宝莲华  等候众生早到家
   一心持名恒不退  十万亿土刹那达
【解】这个是莲华部。「西方弥陀宝莲华」,西方是弥陀佛,他主持莲华部。这个般头摩本来是红莲华,但是这儿没有说红莲华,而是什么色的莲华都有,红、白、黄、紫、青。所以说赤色赤光,黄色黄光,白色白光,青色青光。「等候众生早到家」,他们那里预备着莲华,准备所有众生到那里去。花开见佛悟无生,到那里成佛。早到家,就是不要到迟啦。「一心持名恒不退」,那么怎么样才能去呢?没有旁的,就是一心念「南无阿弥陀佛」,专一其心恒不退,你常常地不向后退,就可以啦!念佛,或者念观世音菩萨也可以。「十万亿土刹那达」,十万亿国土很快很快的一刹那间就到了,所以我们想要生极乐世界去,先念「南无阿弥陀佛」,一定会很快到极乐世界。
(五二)南无跋阇啰俱啰耶
【译】金刚族众。
【释】金刚部。东方阿閦佛主。金刚手波罗蜜菩萨。为伴侣众。
【颂】金刚部主阿閦佛  药叉大将各巡逻
   天魔眷属望风避  牛鬼马神急奔波
【解】跋阇啰就是金刚菩提海的Vajra,跋阇啰就是金刚,俱啰耶就是眷属。金刚部的眷属。谁是金刚部的部主,部主是阿閦佛。东方琉璃世界,也就是我们常念的消灾延寿药师佛。他怎么能消灾延寿?我们念他,究竟是我们消灾延寿,还是药师佛消灾延寿?这证明是我们念的人能消灾延寿,可是我们念的人,想消灾延寿,这又是一个贪心,又是一个有所求,又是着相,凡所有相皆是虚妄,要显出相在里边,那么我们念消灾延寿药师佛,希望自己消灾延寿,这即是贪心又是自私心,你们各位说对不对?那么这消灾延寿是谁呢?也不是药师佛消灾延寿,也不是我们自己消灾延寿,我们自己没有灾难,又消什么灾,延什么寿?并不是说,我不念药师佛我现在就死啦,还要延寿还要消灾,这未免很迷信。那我们这消灾延寿给谁?给所有有灾的众生,甚至于就要命终的众生,我们给他们回向念消灾延寿药师佛。这个理是广义的,不是狭义的。你们各位想一想是不是,所以我们念佛,一举一动修行,都要懂得真正的理论,不是那么盲从,人云亦云,人家说这样子,我也说这样子,人家说那样子,我也说那样子。墙头草,随风倒,学佛的人要有真正的智慧,真正的智慧不是说尽看人家的不对,要注重理论,把理论研究清楚,我们念消灾延寿药师佛是为所有有灾难的众生,命将要终的众生来念,这才是利益众生,才是行菩萨道。
  这个俱啰耶前面讲过好几次,就是眷属。这个金刚部的眷属就是金刚部的八万四千金刚藏菩萨,来拥护这个行人。所以说金刚部主阿閦佛。前边讲的佛部是毗卢遮那为部主,莲华部是阿弥陀佛为部主,现在讲东方,东方是金刚部,阿閦佛就是金刚部的部主,管的是金刚,所以他有十二药叉大将,「药叉大将各巡逻」,药师佛有十二药叉大将,他们到各处去管闲事,看哪个天魔外道不守规矩,就好像警察似的去抓去,去降伏去巡逻,我们警察是有形的金刚,药叉大将是无形的,看不见,但是肯定有的,你不要怀疑。「天魔眷属望风避」,这个天魔的眷属,天魔外道,妖魔鬼怪,那些牛鬼蛇神,不叫它牛鬼蛇神,叫它牛鬼马神,望望风走避,「牛鬼马神急奔波」,牛鬼马神快快跑,因为它见不得金刚。
  
(五三)南无摩尼俱啰耶
【译】宝王族众。
【释】摩尼。宝部。南方宝生佛主。虚空藏。宝波罗蜜菩萨。为伴侣众。
【颂】宝王佛部主摩尼  虚空菩萨眷属俱
   南方位在丙丁火  炽然红光照坎离
【解】南无摩尼俱啰耶,摩尼属于宝,宝部是南方,南方宝生部。「宝王佛部主摩尼」,宝生佛部的部主宝部,摩尼是宝。「虚空菩萨眷属俱」,他和虚空藏菩萨和波罗蜜菩萨大家在一起。「南方位在丙丁火」,南方是在丙丁火的位置,是属火的,所以「炽然红光照坎离」,虽然它在南方,但是它的强烈红光,照坎,坎是北方,离是南方,坎是北方属水,离是南方属火。由南方照到北方来互相照耀,所以宝部的法光可以照遍法界。
(五四)南无伽阇俱啰耶
【译】地祇族众。
【释】羯磨葛??未。翻作法。办事。部。北方成就佛主。地藏。业波罗蜜菩萨。为伴侣众。
【颂】作法办事部羯磨  地藏菩萨族众多
   善恶业报毫不错  铁面无私老阎罗
【解】此为北方,成就佛为部主。羯磨译为作法或办事,这一部是北方地藏菩萨带领一切鬼神等众,眷属很多,「善恶业报毫不错」,作善得善报,作恶得恶报,善恶果报丝毫不错。「铁面无私老阎罗」,阎罗王铁面无私不讲人情,对就是对,不对就是不对,阎罗王的黑脸像铁那么黑,没有一点人情味道,你想欺骗阎罗王是不可能的,各位一定要做善事,做恶事阎罗王不饶过你,做善事他便恭敬你,所以要常念大悲咒,阎罗王便管不了你。有一个人造了很多罪,临终到阎罗王那里,阎罗王问他怎么造那么多罪业,他说我没造什么罪业,我尽做好事呢!阎罗王问他,你做什么好事,他说我会念大悲咒,阎罗王说你打妄语,会诵大悲咒也不行,便送他到刀山。这人想起念大悲咒,他一念大悲咒刀山便化成莲华,他坐在莲华上往生到西方极乐世界。所以你能一念回光返照,改过自新,以往的罪便可以消灭,但要真正改过自新,弥天大罪,一忏便消,所以莲华现前。莲华现前,表示罪业消了。
  以上五部,中央为佛部,毗卢遮那佛为部主,东方阿閦部,阿閦佛为部主,西方为莲华部,弥陀佛为部主,南方为宝生部,宝生佛为部主。北部为羯摩部,成就佛为部主。五部部主率领菩萨众,金刚眷属和莲华眷属,佛的眷属,一同管理世界所有的魔王,人在世间才平安,否则天魔外道便横行霸道了。
  
(五五)南无婆伽婆帝
【颂】正等正觉大尊师  接引有情赴莲池
   亲见弥陀观自在  势至招手快来时
【解】婆伽婆帝,即婆伽梵,「正等正觉大尊师,接引有情赴莲池」,菩萨即觉有情,又叫有情觉,凡有情感者皆是众生。「亲见弥陀观自在」,亲见无量寿佛,无量光佛,和观自在菩萨,「势至招手快来时」,势至菩萨,也在那儿迎接说:快来啊!快来啊!
(五六)帝唎茶
【译】各持器仗大力猛将。
【释】帝唎茶者。略出云。涅里茶。翻坚固。义净译。地栗伽。此云长大。又略出云。帝惹。翻威德。陀罗尼集云咥哩首罗。翻三头戟。
【颂】坚固不退菩提心  勇猛精进真又真
   发芽长大登彼岸  土砖瓦石变黄金
【解】帝唎茶译为坚固,此为天上仪仗队,天上的法器,庄严的仪仗队。「勇猛精进真又真」,勇猛精进真里又要真,一根头发假也没有,只有如此菩提心才能发芽长大。「土砖瓦石变黄金」,这比方土砖瓦石,本来没什么用的,终变成黄金,言其不修道就如土砖瓦石一样,若修成道了比黄金更有价值,菩提心就是没有脾气,没有贪心、嗔心、痴心,修道主要要把烦恼无明,坏脾气改了,便有机会修成功。
(五七)输啰西那
【释】输啰西那者。陀罗尼集云。摩啰栖那啰。翻破魔军。名义云。修涅多罗。梁言善眼。又苏泥怛罗此翻妙目。略出云。素哩耶。翻曰。
【颂】婆魔罗网胜魔军  无端正者甚惊心
   威德降伏天贼众  善眼妙目视古今
【解】输啰西那翻译破魔军,能破魔罗网。魔王有他的神通妙用,把魔王破了,就是胜魔军。「无端正者甚惊心」,无端正是谁呢?无端正就是阿修罗,阿修罗也害怕了。「威德降伏天贼众」,破魔军有一种威德,能够把天贼阿修罗众降伏。「善眼妙目视古今」,这又翻译善眼,又翻译妙目,总之,善眼妙目不看众生的过,一切众生皆有佛性,皆堪成佛,都是很好的,看这一切的众生都是一样,无分别的。
(五八)波啰诃啰拏啰阇耶
【释】波啰者。名义云。波啰赴。或钵唎部。此翻自在。陀罗尼集云。阿波啰质多。翻无能胜。诃啰者。名义云诃利。或喝里。此翻师子。陀罗尼集云。摩诃摩罗。翻结华鬘。拏啰者。名义云。陀罗那。梁言能持。陀罗尼集云。阿噜陀啰。此翻大怒。阇耶者。陀罗尼集。阇夜。翻胜。毗阇耶。翻最胜。又经云。喝啰阇耶。翻王。此皆坏摩罗网独步佛等示现。又帝唎。中围四圣。输啰四句。即嬉。鬘。歌。舞。四圣。阇耶。摄钩等四圣。
【颂】如意自在无能胜  知足怒吼狮子王
   庄严结鬘香殊妙  能持宝戒悟真常
【解】波啰之意自在,亦有如意之意,亦翻无能胜,没有人能胜过他。诃啰译为狮子,又译为结华鬘。拏啰译为能持,阇夜译为胜,故曰,「如意自在无能胜」,「知足怒吼狮子王」,又有知足之意,又有大怒之意,如狮子吼。「庄严结鬘香殊妙」,结华鬘有庄严之意又有香殊妙之意,华鬘有一股殊妙香,若能持无上宝戒则能悟真常之智慧。
(五九)跢他伽多耶
【释】总结佛现。
【颂】如来变化妙无方  说法谈经度迷氓
   信受奉行皆离苦  念佛持咒见觉王
【解】跢他伽多耶,即如来,如来之神通变化妙无方,说不完,「说法谈经度迷氓」,佛为何说,因要教化迷氓之众生,「信受奉行皆离苦」,若能信受奉行佛的教法就能离苦得乐,「念佛持咒见觉王」,能一心念佛,一心持咒,终必能见到佛。
(六○)南无婆伽婆帝
【颂】无上正等正觉尊  如来应供天人中
   明行善逝世间解  志心皈命礼敬恭
【解】佛就是「无上正等正觉尊」,正等正觉,也就是阿耨多罗三藐三菩提,佛有十号。「如来应供天人中 明行善逝世间解」,这些皆十号之一,我们要「志心皈命礼敬恭」。诚心,皈命礼敬诸佛。
(六一)南无阿弥多婆耶
【译】皈命无量寿佛。
【释】弥多者。西方极乐国佛。阿。云无。弥。云量。多婆。云光寿。谓佛光寿。相。好。依。正。净。严。罗汉。菩萨。多无量故。
【颂】皈投西方无量觉  智慧光明众相好
   依正清净及庄严  贤圣充满知多少
【解】这就是西方阿弥陀佛,无量寿佛,无量光佛,所以说:「皈投西方无量觉」,觉是觉悟之意。「智慧光明众相好」,他的智慧,光明,相好皆无量。「依正清净及庄严」,他的依正二报都清净和庄严。依报即山河大地,房廊屋舍。正报就是佛、菩萨、阿罗汉都是无量庄严。「贤圣充满知多少」,在极乐世界,阿罗汉、菩萨、贤圣僧不知有多少,用计算机也算不过来,太多了。
(六二)跢他伽多耶
【译】普礼如来一切门人。
【颂】普礼如来众门徒  一心恭敬大丈夫
   惟愿慈悲哀摄受  常为我等作护符
【解】跢他伽多就是说普礼如来的种族,如来的门人,佛的弟子, 如果你是佛的弟子,也包括你在内,我是佛的弟子,也包括我在内,他是佛的弟子也包括他在内。所以这并不是讲旁人,就是讲你自己。一心恭敬大丈夫,佛的徒弟都是大丈夫,男的女的都叫大丈夫。所以出家的时候问说:「你是大丈夫否?你发菩提心否?」你发菩提心否,这样一讲,天魔都恐惧,天魔恐惧就想来障碍你修行,因为他怕魔王的眷属又少啦。「惟愿慈悲哀摄受」,我们是佛的弟子,我们愿意佛的弟子大发慈悲,哀怜摄受,因为我们在这世界上,做了很多不守规矩的事情,这是很颠倒很可怜的。佛的弟子怜悯我们,摄受我们,常为我们作护符,作为护身的灵符一样,保护着我们,令我们有所寄托,有所依靠。
(六三)阿啰诃帝
【译】普礼应真一切王族。
【颂】应真一切众王族  生尊贵家夙缘熟
   助佛扬化弘正法  指引顽愚出三途
【解】阿啰诃帝是一切应真的众王族。应真也是佛,也是佛的弟子,众王族是王的眷属。「生尊贵家夙缘熟」,为什么他生在王族的家里呢?这个王可以说是国王,也可以说是法王,生在法王家,也是贵族,生在国王的家,也是生尊贵,所以都可以讲。夙缘熟,因为和法王国王在前生有因缘,所以作法王的种族,国王的种族。他们为什么来呢?来赞助佛弘扬正法。佛一出世,众佛都来拥护,都来赞助,所以说「助佛扬化弘正法」。「指引顽愚出三途」,顽就是冥顽不灵的人,你怎样教他,他也不听,左一次叫他戒,他还是不守戒,右一次叫他好好修道,发菩提心,他还是不发菩提心,口说发菩提心,可是一转身他又变了,又是打打闹闹,蹦蹦跳跳,不守规矩啦。三千威仪,八万细行都没有了。这就是顽,冥顽不灵,像木头似的。你和他说话,他不懂,说你拜拜佛,他不懂,他也听不进,这叫冥顽不灵。愚就是愚痴,冥顽不灵的人,愚痴的人,常常堕落三恶道,常常作饿鬼、作畜生、堕地狱,这三途,那么灵教化三途里头的众生离苦得乐,了生脱死。
(六四)三藐三菩陀耶
【译】皈命正觉一切贤圣。
【颂】皈命正觉贤圣众  救度三界皆应供
   普愿有情俱离苦  天魔恐怖地震动
【解】三藐三菩陀,是正等正觉,是一切圣贤,包括菩萨、佛、证果的阿罗汉都在内,所以说「皈命正觉贤圣众」,贤圣众很多很多的。「救度三界皆应供」,这一切正觉者是救度三界所有的众生,所以人天都应供养他们,这些贤圣过去发这种愿,我们也发这种愿,就是「普愿有情俱离苦」。「天魔恐怖地震动」,贤圣众到什么地方天魔都恐怖,大地六种震动。
(六五)南无婆伽婆帝
【颂】九界众生慈悲父  十方国土大觉尊
   见相闻名均得度  蠢动含灵作依怙
【解】「九界众生慈悲父」,九界众生即菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。佛是九界的慈悲父,「十方国土大觉尊」,这是十方国土的觉悟者。「见相闻名均得度」,见到佛像,闻佛名字,皆可得度,「蠢动含灵作依怙」,一切很微细微细的众生亦以佛作他们的依怙。
(六六)阿刍鞞耶
【译】礼敬阿閦如来。
【释】阿刍者。东方欢喜国佛。此翻不动。佛名经云。阿閦鞞欢喜光佛。是也。
【颂】东方不动欢喜光  降伏天魔怒金刚
   折摄二门化群众  顺逆互用妙无方
【解】这是东方阿閦佛,亦即消灾延寿药师佛。「东方不动欢喜光」,东方不动佛就是阿刍鞞,欢喜光佛。「降伏天魔怒金刚」,金刚是怒目的,菩萨是慈眉的,金刚有脾气,因为要降魔,如果没有脾气,魔便要欺负你。「折摄二门化群众」,怒目金刚是用折伏法,菩萨慈悲是用摄受法,看见菩萨的慈悲,心里很高兴,至于金刚,你不听也要听,他有大的势力,可以把你降伏,所以说:「降伏天魔怒金刚」。「折摄二门化群众」,有折摄法,降伏法这两种门来教化一切众生。「顺逆互用妙无方」,应该用折伏法时就用折伏法,应该用摄受法时就用摄受法,有时顺着他令他欢喜,有时不能顺着他而要用折伏法,这两种法要用得恰倒好处,用得不好都是不相当的。好像应当用折伏法时你不用,而用摄受法,人就看你像块面包似的,随便擦上牛油便把你吃了。应该用摄受法时你不用,反用折伏法,人便对你敬鬼神而远之,看着你就跑得十万八千里那么远,所以要会用就可以把对方降伏,改变他的思想和行为。
(六七)跢他伽多耶
【颂】礼敬诸佛要至诚  感应道交默然通
   为法精进常不退  面见如来神梦中
【解】「礼敬诸佛要至诚」,你拜佛时要恳切至诚,马马虎虎随班唱演,人家拜我也随着拜,人家跪我也随着跪,真是无我相了,可不是那样。「感应道交默然通」,若真有恳切至诚的心就默默地自然通了,佛也知道你在拜佛,你拜佛便有感应,有功德了。「为法精进常不退」,不是说学了佛法三天五天,一年两年就成了,成个什么?连一步都还没迈呢!就对佛法生了怀疑,不精进了,那是没有用的。要常常不退转你的菩提心。「面见如来神梦中」,若能常常不退菩提心,譬如打禅七,不是说打了一个就开悟了,打两个就成佛了,第三个就不用打了,不是那么回事。要打不知多少次禅七,修行多少个大劫,功夫才能成佛。不是说现在科学时代,我看一看就明白,三个礼拜就开悟,世上没有那样容易事。三个礼拜!你吸鸦片烟,即刻就过瘾,但等一下又犯瘾了,修行没有那么简单的啊!你看古来诸佛菩萨修行,生生世世都那么继续不断用功,然后功夫到成熟时就成就了。不是像我们这样修行,两天半的修就想成佛,世界若有那么容易的事,佛就比众生更多了,所以各位不要以为自己聪明,聪明反被聪明误的。这句是说亲自见到佛,或者在精神上,或者在梦寐中看见佛。
(六八)阿啰诃帝
【颂】普礼应真众王族  志心恭敬待缘熟
   功圆果满成大道  与佛同室证如如
【解】这句本来讲过,不必再讲,但其意思无穷无尽。不妨再说一说。这四句偈颂,不过说一句少分意思,不要以为四句就把一句咒文的意思完全说完,因为每一句咒的力量及其意思是无穷无尽的。「普礼应真众王族」,应真即佛,普礼佛的种族。「志心恭敬待缘熟」,修道的人要志心,即专一其心,恭敬佛、恭敬法王之种族等,到机缘成熟时,「功圆果满成大道」,修道不必希望,不必等着开悟,或者有何成就,哪一天成就。有这种想法,还是一种贪心。三千威仪,八万细行,一举一动都有一定的威仪,不那么随随便便,不随随便便笑,也不随随便便发脾气。总而言之,都很自然,无所造作,不是装模作样出来的,当功德圆了,果便满了,便成菩提大道。「与佛同室证如如」,就能和佛住在同一地方,同室即证得佛的果位,如如即不动,没有一点分别心,(但不像木头一样),不论遇何境界皆不动,善的境界不为所动,恶的境界也不为所动,人在尘,心出尘。井里栽花不染尘,能证得如如不动,如如即真如自在的一种表示,不为一切境界所摇动,那时不思善不思恶,如如亦即证得真实的理体。
(六九)三藐三菩陀耶
【颂】皈命正觉天中天  虚空法界诸圣贤
   愿垂慈悲哀摄受  护万佛城亿万年
【解】「皈命正觉天中天」,皈依十方三世一切诸佛。「虚空法界诸圣贤」,和尽虚空遍法界的一切圣贤,「愿垂慈悲哀摄受」,愿佛菩萨常常对我有一种大慈悲心,可怜我,摄受我,不要放弃我这个修道的人,不要忘了我。「护万佛城亿万年」,祈求佛菩萨都护持万佛城,我成了佛也护持万佛城,你成了佛也护持万佛城,他成了佛也护持万佛城,万佛城就像天地日月一样永远都存在,什么时候都不会毁灭的。
(七○)南无婆伽婆帝
【颂】十方三世诸如来  本体同共一法身
   不增不减不垢净  永作众生大明灯
【解】十方即东、西、南、北、东北、东南、西南、西北、再加上、下共十方。三世即过去世、现在世、未来世。诸如来包括过去佛、现在佛、未来佛。「本体同共一法身」,佛虽然每一位佛不同,然佛的法身是一个的,佛光也是一个的,和光同尘,如老子所说:「和其光,同其尘,挫其锐,解其纷。」「不增不减不垢净」,佛是不生不灭,不垢不净,不增不减,入究竟涅盘。「永作众生大明灯」,佛好像一盏大明灯,给众生照亮前面的路,指引迷途众生,走向觉道。
(七一)鞞沙阇耶
【译】皈命药师瑠璃光佛。
【释】邻邦净瑠璃界佛也。陀罗尼集经云。鞞沙阇。翻药。
【颂】东方药师瑠璃光  普度有缘入彼邦
   增福消灾延长寿  称名礼敬见法王
【解】鞞沙阇耶,仍是药师瑠璃光佛,「普度有缘入彼邦」,摄受一切有缘众生,生于东方瑠璃世界。「增福消灾延长寿」,给众生增福消灾延寿命。「称名礼敬见法王」,或称名或礼敬都能见法王。佛与佛同道,人为什么做人,就因为人有那么多分别心,这个是我的,那个是你的,那个是他的,因为那么多分别心,那么多执着,便做了人。佛就是没有执着才成佛,我们要成佛便要破我执、法执,把狂心停止了,即是本来自性天真佛。
(七二)俱卢吠柱唎耶
【释】俱卢。翻师。吠柱唎。即瑠璃。翻青色宝。
【颂】药师如来青色宝  具足庄严众相好
   尘刹现身摄群类  惟望速发菩提早
【解】这是说药师如来青色宝,吠柱唎耶,就是青色宝,药王消灾延寿药师佛很庄严的,他有三十二相,八十随形好。他在尘尘刹刹现身说法来摄受一切众生。「惟望速发菩提早」,药王菩萨药上菩萨,药师如来,希望我们每一众生,早发菩提心,好离苦得乐。
(七三)般啰婆啰阇耶
【释】般啰婆。翻光。啰阇。翻王。
【颂】大哉般若智慧光  普照法界性中王
   不动道场观自在  寂灭为乐露堂堂
【解】般啰婆就是智慧光明,这是说「大哉般若智慧光」,智慧的光明。「普照法界性中王」,性中王就是佛的本体。「不动道场观自在」,常常不动道场,不动本座,教化十方,非常自在。「寂灭为乐露堂堂」,佛以寂灭为乐,所以大般涅盘经说:「诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。」露堂堂,露出本来的自性光明。
(七四)跢他伽多耶
【颂】称赞如来礼门人  广修供养遍刹尘
      忏悔业障恒精进  随喜功德更殷勤
【解】跢他伽多耶的意思是普遍顶礼佛的门人,也就是佛的弟子。那么这一句偈颂也包括你我他,佛教徒都在内。这好像我们这里普礼三拜一样,普礼门人及弟子。「称赞如来礼门人」,我们拜佛敬僧,为什么要恭敬三宝?因为你信佛,要恭敬佛,恭敬佛要修习佛法,法赖僧传,佛法在出家人那儿掌握着,掌握佛教的道理,因此要恭敬三宝,我们现在信佛的人,都要称赞如来礼门人,称赞就是用种种言辞来赞叹佛,来敬礼佛的门下、弟子、比丘、比丘尼。「广修供养遍刹尘」,广修供养是普贤菩萨十大愿王之一,怎么叫愿王?广修供养,不是供养一位佛、两位佛、三位佛,所有尘刹的佛,我们都要供养。所有诸大菩萨和佛的门人,都要供养。广修供养遍尘刹,是普遍四方,尽虚空遍法界,尘尘刹刹,都普遍供养。「忏悔业障恒精进」,广修供养,又要忏悔业障,忏悔我们往昔所造的罪孽及业障,常常要精进,不懒惰。「随喜功德更殷勤」,要随喜一切的功德,随喜一切功德,就是乐于随喜他人所做的好事功德,就如同自己所做的一样,不生嫉妒心,不生障碍心。要随喜他人所做的功德。就是随喜诸佛所有的功德,随喜菩萨所有的功德,随喜一切众生所有的功德,更殷勤,就是更不懒惰,时时刻刻念兹在兹,要随喜。你能依照普贤菩萨十大愿王去修行,就会很快成佛,依照十大愿王去修行,不会走错路,一定是正确的。
(七五)南无婆伽婆帝
【颂】具一切智圆满觉  出广长舌破迷倒
   说诚实言醒聋瞆  依教奉行知多少
【解】南无婆伽婆帝这一句,还是说薄伽梵,薄伽梵是佛的另外一个名字,具足一切智慧。得到大圆满觉。觉行圆满,修行也修得圆满,智慧也圆满,福报也圆满,一切一切都圆满。「出广长舌破迷倒」,他常常出广长舌,破一切众生的颠倒执着。众生的迷倒,也不容易破的。诸佛菩萨那么大的神通,想破众生的迷倒,有的时候也很难的。「说诚实言醒聋瞆」,所说的都是诚实言。我们人好像聋子,什么也不懂,胡里胡涂地在那里睡觉做梦。「依教奉行知多少」,佛苦口婆心来教化众生,但能到真正明白,依佛教奉行的,有多少呢?还是迷的多,觉悟的少,听的多,行的少。听佛法的人很多,修佛法的人少。好像你们各位在这里学佛法,学来学去还是那么颠倒,还是那么无知识,还在那里搞是搞非,挑拨离间,邪知邪见,一点也不懂。这样,你就知道佛教化众生也是这样的,不容易教化,真能依教奉行的是少之又少,所以各位由这一点应该明白人类是不容易教化的,你教他往偏僻的道路上去走,他高兴去走,你教他往正当道路上去走,他不是怀疑这个,就是怀疑那个,是不是真的。倘若说假的,你一说他就相信,真的,你怎么说他也不相信。人就是这么样,一种奇怪的动物,但过了以后,他又后悔啦,知道自己错了,又来认错,这真是很可怜的。我们听佛法要躬行实践,要往正确去做,要真正能身体力行,躬行实践,这才有用。现在我们三步一拜,这两位在佛教里头,可以说是很难得的,但是你要仔细研究,他们粗惑虽然断了,细惑还是有的,尘沙惑更是不容易收拾干净,所以修行,不是马马虎虎就可以修成的,要认真去修行,才会有成就的。
(七六)三补师毖多
【译】敬普光娑罗王众。
【释】三补。翻普遍一切。毖多。翻光胜。谓普光佛。一切胜佛也。
【颂】普遍一切殊胜光  上至有顶下无乡
   蠢动含灵均蒙度  发菩提心建道场
【解】三补就是普遍一切。殊胜光,佛的光明极殊胜的。超过一切的光。「普遍一切殊胜光」,普遍就是遍法界,没有一个地方不是在佛的光明照耀下。「上至有顶下无乡」,上至有顶天,下无家乡,即没有一个地方,无乡就是无间地狱,说是在什么地方有这么个名词?没有。这是头一个。字典亦查不出来的。因为以前没有这个名词。说你怎么能造这个名词?话都是随便造出来的,你说的是什么,就可以是什么。猫你以前叫它老虎,老虎叫猫,换一换那也没有什么问题。下无乡,就是无间地狱,下到无间地狱,都是在光明照耀之下。「蠢动含灵均蒙度」,蠢动很没有智慧,只会跑跑走走的,什么智慧都没有,没有什么知识,很愚痴,这叫蠢动。含灵,不一定有灵性,但是它有一点点,就像发面的引子似的,有那么一点点引子,只有一点点,在那儿含藏着。什么叫含灵?举一个例子来说,好像我们吃的米,看来很干净的,里边没有一个生物在里头,可是你放到那个地方不小心,或者有潮湿,或者有一点什么因缘,它就生出虫子来了。有虫子生出,那就是含灵。在米里面一定有含灵,不过它没有显出来,乃至于你把它都煮熟了,应该是含灵都死啦,没有啦。但是你把它放到一个地方,时间久了,又生出一种活动,细菌啦,或者小虫,又譬如菌茶,菌茶原来什么也没有,就那么一块菌,它就会长大,又会酸,你再弄得不好,那里头会长虫子啦。这都是含灵。「蠢动含灵均蒙度」,都被这光一照,业障都消除了,它们善根都会增长。那么它就可以由小的众生去做大的众生,再能修行,就可以成佛。所以都可以度。均蒙度,都得到度。「发菩提心建道场」,我们人明白这个佛法,尽量做水月中之佛事,好像月亮在水里,只有一个影而没有形。可是我们建道场,不一定要存一个心说我建道场,有了功德啦,不要存这个心,建道场发菩提心,这就是自己的本分,行所无事,不要执着这个相。
(七七)萨怜捺啰剌阇耶
【释】萨怜捺啰。即娑罗树。翻坚固。剌阇。翻王。上方佛名。出弥陀经。
【颂】南无娑罗树王佛  坚固精专立功德
   六度万行圆满日  能使死者变成或
【解】这是娑罗树王佛,所以说南无娑罗树王佛。娑罗树翻译坚固,坚固是百折不挠,千魔不改,万魔不退。精专,精就是非常地精细,专就是专一,立功德,要做种种好事。「六度万行圆满日」,修六度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。万行修到圆满的时候,就是死人,你愿意叫他活他便活,可以有这个神通,这个妙用。你说这怎么可能,因为你没有修成,没有见过,就以为不可能,你把六度万行都修成啦,不但有这个本事,还可以一切的事情都遂心如意。
(七八)跢他伽多耶
【颂】虔诚恳切念念真  普礼如来众门人
   专一不二求深入  圆成觉道现法身
【解】这是普礼佛的一切门人,佛是我们应普礼的,但我们看佛敬僧,信佛的人不可一边信佛一边造孽,必须精而又精,纯而又纯。在信仰方面必须正信,不可迷信,不可邪信,不可偏信。邪信即不信正法,而信旁门左道,信那些见不得天的外道。偏信即很偏僻,理论讲的不正确,偏于一边,顽固不化,拿着屎橛子,你拿麻花给他换,他也不换,他认为他的是对的。正知正见是没有骄傲心,没有贡高我慢心。邪信,迷信和偏信都带有一种贡高我慢的思想在内,或有人听说一「密」字便被吸引了,认为秘密的一定是好的,所以大乘的佛教要普礼如来一切门人,尽虚空遍法界所有的弟子都顶礼,不是说单拜佛,对佛的弟子看不起,对他们更应该恭敬,所以说看佛敬僧。又举一浅显的比喻,如你们说我敬师父,信师父,但不敬师父的徒弟,若你不恭敬师父的徒弟,也就是不恭敬师父,你恭敬师父对所有师父的弟子和所有的出家人都应恭敬,所以说「虔诚恳切念念真」。至诚,一点虚伪也没有,极恳切,丝毫也不马虎,每一念都用真心,不用虚伪心,不用邪知邪见的心,不用偏心,不用迷信的心,念念都用真心。「普礼如来众门人」,普遍顶礼佛的弟子,能这样才是真正的佛子,才是真正的恭敬三宝。「专一不二求深入」,恭敬心要专一不二,没有第二心,要一天比一天更真,一天比一天更诚。「圆成觉道现法身」,等到你开悟,证得菩提觉道,法身便现出来了。
(七九)阿啰诃帝
【颂】至诚至诚更至诚  恭敬恭敬复恭敬
   普礼应真众王族  究竟极乐莲华生
【解】「至诚至诚更至诚」,要至诚丝毫不要有一点虚伪,夹杂求名利的心,或要给人看的心,看我如何诚心,看我是个老修行。「恭敬恭敬复恭敬  普礼应真众王族」,应真就是佛示现教化一切众生,或现国王身,应普礼一切应真王族,久而久之便能成就。「究竟极乐莲华生」,能得到究竟极乐,能现出法身本体和佛无二无别。
  度人也不要太用心,如果要度不相信的人是很不容易的,会遇到一些奇怪有神经的人。如薄拘罗尊者在前生发愿要度他母亲,他一出生便结跏趺坐,他母亲认为是生了个怪物,便要烧死他,煮死他,淹死他,都弄不死,因他前生守不杀生的戒,得了五种不死的果报。
  
(八○)三藐三菩陀耶
【颂】皈命正觉佛世尊  三宝慈悲大威神
   一切贤圣皆恭敬  功圆果满证智通
【解】这句咒文还是皈命一切正觉佛世尊,皈是心有所归有所依,命即生命,把我们的生命都寄托给正觉佛,正觉就不是邪觉,邪觉也很聪明,有一点智慧,可是走入歧途了,走到旁门外道的道路上去,邪知邪见,行为邪僻。我们皈依正觉佛,佛是自己修成的,不是皇帝加封称他为佛,或者玉皇大帝封他为佛。一些无知无识,不懂佛法的人,鸡鸣狗盗之流,夸说自己已经成佛,或说玉皇大帝封他为佛,连佛的意思都不懂,怎能叫佛?有些外道公开说他们也是佛。不过,佛是很多的,但不是这类的人就能成佛,这类人认为佛是靠别人封的,这都是外道的邪说。佛是半梵语,具足叫佛陀耶,因中国人在语言方面喜简略,所以只说一个佛字。翻译过来叫觉者,觉者有三种,有自觉、觉他、觉行圆满。觉他即以自己所明白的道理令他人也明白,自觉在儒教即明明德,把自己的德行现出光明来了,明而又明,本有的智慧光明露出来了。觉他即新民,也即以自己明明德之德行再去教化其他人,使他人也能明明德。再止于至善,止于至善即觉行圆满。所以佛教和儒家名词虽然不同,但是义理是一样,可是儒教只是个理论而没有证得。佛教不但明白义理,而且证得实际的理体。真实的智慧不是口头禅,不是一种理论。儒教是个演说家,讲得很好。佛教是实行家,躬行实践,真实去做,不注重口头禅。这是儒佛的不同点。实际上归纳起来道理是一样。自觉即罗汉,和凡夫不同,凡夫是不觉者,罗汉是自觉者,自己明白了,但是自己明白,还没能叫其他人明白,所以是独觉,若能把此道理辗转相传教化其他的人,这是觉他。觉他即菩萨,菩萨自己好了,欢喜旁人也好,所以他不怕麻烦,常常去教化其他的人,菩萨教化其他的人也有圆满的时候,也有未到圆满的时候,就像你想到纽约去,第一开始走就是觉他。等你到了纽约,这条路走完了,就是觉满,觉也圆满行也圆满,觉行圆满了就成佛。佛与二乘不同,二乘只能自觉,没能觉他。佛又与菩萨不同,菩萨只能觉他,而未能觉满。佛即觉行圆满,所以说:「皈命正觉佛世尊」,「世尊」,世之尊,尊即最尊贵的。「三宝慈悲大威神」,佛、法、僧叫三宝,三宝是世间最尊最贵的。佛宝是最尊的,想要学佛先要明白佛法,想明白佛法要皈依僧,法赖僧传,所以必须皈依僧。三宝佛宝、法宝、僧宝同样的功德,都是一样的尊贵,所以楞严咒一开始便是「南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写」。这就是皈命尽虚空遍法界十方三世无穷无尽常住佛法僧宝。因为你一称佛法僧三宝,在尽虚空遍法界,佛的眷属,魔的眷属,天的眷属,人的眷属,都应当一心恭敬发大菩提心。因此,信仰三宝切记不要谤三宝,谤僧即谤佛,谤法即谤佛,在佛门里造无量无边的罪业,所谓善恶夹杂,知道信佛是有善根,可是又毁谤僧,便种下地狱的深因,绝菩提的道路,把地狱的门打开了。学佛的人无论怎么样,不可随随便便地毁谤三宝,信口雌黄,三宝慈悲,佛宝慈悲,法宝慈悲,僧宝更慈悲,一切圣贤都不见众生过,但是你自己造的罪业自己要受果报的,并不是三宝来惩罚你,叫你受果报,而是你自己在佛教里,或在其他宗教里尽做一些善恶夹杂的事,又种善因,又种恶因,因地不真,果招迂曲,所以到果报上是很痛苦的。
  大威神是说三宝都是慈悲的,有大威神能旋转乾坤,起死回生,移山倒海,可把东方的世界拌到西方去,把西方的世界般到东方去,南方的世界搬到北方去,北方的世界搬到南方去,可把微尘那么多的世界互相移动,搬家。不过人在一个小地球上就像蚂蚁在大船上一样,不知道船是走到什么地方去,蚂蚁坐船在海里飘飘摇摇,不知到哪里,人在虚空里就像蚂蚁坐船,咱们这个地球就像船似的,在虚空里飘来飘去,我们什么都不知道。你说现在科学研究得什么都知道了,好!我问你知不知道吃多少粒米?知不知道眼上的眉毛有多少根?有多少根头发?有多少根汗毛?你说知道,知道也是大概一种估计而已。大威神力是不可思议的,所以学佛的人见一切圣贤皆恭敬,在三宝面前种福,修福求富。「功圆果满证智通」,功是要立,立功不是说你应做的去做,不应做的不做,什么善事都要尽力去做才是功,立功立多了就成德,功圆德满,功也无欠无余,德也到最圆满,就能证得智慧之身,现出大光明藏,得到智慧之身,一切都是智慧,一切都是光明。
(八一)南无婆伽婆帝
【颂】薄伽六义故不翻  妙觉如来遍三千
   自在吉祥游法界  见相闻名尽超凡
【解】薄伽梵有六义所以不翻,因为翻译的人没有适当的名词,所以就保留梵语。「妙觉如来遍三千」,妙觉,如来都是佛另外的名字,遍三千,他周遍法界,无在无不在,有众生的地方就有佛,有佛的地方就有众生,佛是遍满一切处,所以说遍三千,三千即三千大千世界,一须弥山,一日,一月及四大部洲叫一个世界,一千个世界合起来叫一个小千世界,一千个小千世界合起来叫中千世界,一千个中千世界合起来叫大千世界,这叫三千大千世界,所以三千大千世界还是有数目的,要说起来世界是无量无边无穷无尽的,所以叫遍三千。「自在吉祥游法界」,也是周遍法界。「见相闻名尽超凡」,.见到佛的相,或闻到佛的名字都是种善根,将来一定会超凡入圣,不退菩萨做你的伴侣。
(八二)舍鸡野母那曳
【译】皈命佛大弟子众。
【释】舍鸡者。名义集云。舍夷耆耶。翻为直林。以住释迦大树林故。俱舍。知论尸弃。此云宝首。无行经。尸师利。翻妙首。西域记。室利。唐言妙吉祥首。又大论。舍利翻净眼。又云好首眼。此语在佛名释迦尸弃。菩萨名曼殊室利。罗汉中。即智慧舍利弗也。母那者。音义。摩罗尼。翻离垢。或摩啰。云如意。珠名也。又母陀罗。翻印。又没特伽罗。记云。旧日目犍连讹略也。此语。在佛即目连佛。如意佛。无垢。离垢佛也。菩萨。乃如意轮王。及金刚手印。罗汉中。神通目犍连也。又合此二句。如陀罗尼集经。尸紧鸡婆阇。翻云旃檀德佛。
【颂】万木丛中大树林  栋梁枝叶荫众珍
   良材堪能擎巨厦  樗栎荆棘付丙丁
【解】舍鸡翻译为直林或大树林。会不会有此直林,可以说有,到处都是直林,到处都是大树林。也可以说没有,这是一譬喻,譬喻释迦牟尼佛,带着一些弟子,就像个大树林,究竟有没有,也可说没有。「万木丛中大树林」,万是一个很多的数目,多得没法形容,不一定一万,不一定二万,说不定九千九,说不定一万一,很多树木,不太清楚,因此说万。什么木都包括在内,有松木,有柏木,有硬木,有软木,有直木,有弯木,总而言之,木的种类很多,所以用万字形容木类之多。丛形容很多树木生在一起,大树林也就表示佛所住的地方,所以中国的道场叫丛林,就是很多出家人都聚会在一起,四面八方的出家人都聚会在一起,这就等于万木一样。「良材堪能擎巨厦」,良材即栋梁之材,最好的材料,即是说要有好材料,有善知识,佛法自然就能久住于世。佛教就好像大厦一样,大厦就永远不会坍塌损坏,常在那儿,矗立不动。但是要有良材,好的人才,即真正的修道人,真正的善知识,真正要把佛教发扬光大的善知识。并不是谁给他任务,叫他来把佛教发扬光大,而是认为光大佛教是自己的责任,以佛教为己任。中美佛教总会成立以来所行所作都是自己欢喜作的,并没有人逼迫他去做,而是自己发心作。谁愿翻译经典,写文章,三步一拜,愿做什么就做什么,丝毫也不加勉强。都是自己觉得应该做便尽力来做,不必等人告诉你应做什么才做什么,既为法解大学的一份子,便应尽即所能,能做什么便做什么,不能做的也不勉强。不需这个也怕,那个也怕,怕做错了,若你自己想往对的做,怎会有错,除非你想往错的做。「樗栎荆棘付丙丁」,樗栎虽是木头,但长得弯弯曲曲,七叉八叉,就烧火,火也不旺。荆棘有很大的本事,就像在一个团体里他尽调皮捣蛋,制造麻烦,遇到这种木头是不容易对付的。这就是害群之马,无论在任何场合都有话讲,不是讲是,就是讲非,刺得人皮破血流。这些木头要怎样呢,付之丙丁,丙丁即火。
(八三)跢他伽多耶
【颂】看佛敬僧培信根  尊重弟子报师恩
   孝顺乃是务德本  因善果良道自生
【解】我们不止皈依佛,还要皈依佛的一切大弟子。出家人是清净福田僧,清净即没有钱,没有什么东西,什么也不要,一切都放下,甚至妄想也没有了。僧人是传佛法的,是荷担如来家业的,是令佛教发扬光大的。如想学习佛法,要跟着出家人学,法赖僧传,因此信佛就要恭敬佛的弟子,这是培信根。信为道源功德母,一定要先有信心,若无信心,佛法说得怎么好,也不能接受。「尊重弟子报师恩」,尊重佛的弟子即报师恩,即报佛恩。「孝顺乃是务德本」,孝顺是孝顺父母,师长,不要在师父说什么时,当面不敢说,回去七扯八拉,说这师父尽说人,让人不好意思,这师父好大的脾气。师父本来没有脾气,被你这一说原子弹,核子弹都跑出来了,又要喝凉水,我讲法是真俗并用,有时讲点真话,真谛,有时说点俗谛,像恼人似的,实际不是。我用此方法教化人,只要忍不了的要你忍,让不了的要你让,你回去就去捣乱,说师父今天发脾气令我受不了,我是言之无心,是对机说法,听者有意,听了回去就造谣言。诸法从缘生,诸法从缘灭,你愿意造业就造业,愿修福就修福,愿培信根就培信根,愿把信根都抛掉便抛掉。「因善果良道自生」,种因种得好,果也结得好,修道自然会成功了。
(八四)阿啰诃帝
【颂】生贵住居法王家  三身四智妙观察
   五眼六通成所作  大圆镜照平等达
【解】阿啰诃帝即是普礼应真一切王族,楞严咒的一句咒文若写几千句,几万句都说不完,但我们心量有限,智慧也未开,现只简单写几句,略说咒意,实在的说是挂一漏万,只说其中少部分,在应真的一切王族都叫贵族,在《华严经十住品》有一生贵住,是菩萨境界,生贵住亦可说是王族,所以说:「生贵住居法王家」,生在佛家不是人人可以生的,要有修行。「三身四智妙观察」,三身是法身、报身、化身(又叫应身)。法身是清净的,遍一切处的。报身有三十二大人相,八十种随形好,化身是千变万化,无穷无尽,一为无量,无量为一。一不为一,不能多,多不为多,不能一。一多无碍,一多不二。外道说自己是佛,若无三身和四智,不可以伪称佛,假借证果!四智即成所作智,妙观察智,平等性智,大圆镜智。人也能观察,但不妙,很粗浅的,能看有行有相的,不能看无形无相的。妙观察智,有形无形,都洞悉无碍,上知万事,下知万物。前知无量劫,后知无量劫。「五眼六通成所作」,佛又有五眼,即佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼,这五眼有几句偈颂:「天眼通非碍」,天眼无障碍,可见到鬼、神,亦可见天人的一举一动,一言一行,比特殊的闭路电视看得更清楚,不必借外缘,是内里具足的。「肉眼碍非通」,肉眼不是说我们这一对肉眼,而是另外一个肉眼,天眼看不见有形有相,不见我们凡人,但可见天人。肉眼碍非通,并不是说有障碍,看不见东西,而是说能看这些有形有相的,也看得见无形无相的,房内有人看得见,房外有人亦看得见,墙壁挡不住,比闭路电视更妙。「法眼观俗谛」,一般人念经时要睁开眼睛,打开经书来念。若得到法眼通,只要睁开法眼,尽虚空遍法界没有一粒微尘不是三藏十二部。「慧眼了真空」,慧眼即智慧眼,能明白真空之理,得到真空的法喜充满。「佛眼如千日」,佛眼像一千个太阳,「照异体还同」,所照不同然本体是一,佛眼是最圆满的,最高超的,超过其他四眼。六通即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通(又叫神境通)、漏尽通,得到六通就能变化,飞行自在,你想到哪里不用坐飞机、乘火车,一念三千,三千一念,这是成所作智所作。「大圆镜照平等达」,大圆镜智如镜子似的,事来则应,事去则静,念起即觉,觉之即无,何谓平等达,达可说是通达,平等通达,又可作「达摩」讲,即平等法。
(八五)三藐三菩陀耶
【颂】菩萨罗汉解脱僧  如贫得宝暗得灯
   指引有情获正觉  永出轮回爱欲坑
【解】「菩萨罗汉解脱僧」,菩萨是半梵语,具足为菩提萨垛,译为大道心众生,又叫大开士,又叫大士,又叫觉有情。阿罗汉亦是半梵语,译为应供,又叫杀贼,又译为无生。菩萨和罗汉皆是圣人,解脱僧是得到解脱了的圣僧,解脱就是无挂无碍,无形无相,无执无着,无好无坏,无善无恶,一切都平等了,解脱了,什么都不计较了,人若遇着圣贤,就如穷人得宝,得到钻石矿、金矿,又如暗得灯,圣贤就如明灯一样。「指引有情获正觉」,用手指引众生,使能走上正觉之路。「永出轮回爱欲坑」,轮回就是圆圆的轮子,如车轮,转来转去,六道轮回,天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱,忽然而天,忽然而地,忽然而饿鬼,忽然而畜生,忽然而阿修罗,忽然为人,忽然为马、牛、犬、豕,无入而不自得焉,到马肚子还叫母马多吃点草,多吃营养东西,让我快点长大,母马若不吃东西,它便在里面蹦蹦跳跳,叫母马也生出贪心。「出马腹入驴胎,阎王殿前几度回,刚从帝释殿前过,又到阎君锅里来」。人为何生到这世界,就因爱!爱!爱之欲其生,恶之欲其死,所以老妇叫老夫老不死,我说这就是叫你觉悟,可是不易跳出此坑,坑深至少有八九尺或一仗,跳也跳不出,跳一下又掉进来,跳到离一尺了又掉下来,若遇贤圣僧便得跳出爱欲坑。爱欲坑又叫生死坑,病死坑,老死坑,是不易跳出的,必须遇到佛法了,明白了,才跳得出,打破生死关,跳出轮循环,这时才能与不退菩萨为伴侣。
八六)南无婆伽婆帝
【颂】智慧光明照世间  神通变化醒愚顽
   我等勤修波罗蜜  亦证大觉薄伽梵
【解】婆伽梵也就是薄伽梵。薄伽梵有六义,现在形容薄伽梵,「智慧光明照世间」,佛的智慧光明遍照所有世间上一切众生。「神通变化醒愚顽」,佛有大神通,这种大神通不是我们人所能想象的。神通在人间是一种不可思议的境界,在鬼神、佛菩萨是他们的本分,并不是奇怪的事情。在佛住世的时候,佛的弟子,各大阿罗汉都有神通,都可以在空中现十八变,身上出火,身下出水,就在一个身体能水火互相无碍,踊身虚空,周行三千大千世界,哪一位佛的弟子,都有这种本领,不过,有的圆满,有的不圆满,摩诃目犍连就是神通第一,这种神通妙用,不是说像我们做个梦就有神通,或者吃点迷魂药就有神通,也不是说看见什么光啦,就不得了啦,或者看见什么字啦,已经不可思议啦。这个都是雕虫小技,我们人所做不到的,佛菩萨都能做到,这个都是很平常的事情,人为什么没有神通呢?就因为有欲念,无明把神通遮盖住了,所以就没有神通变化。要能破无明显法性,没有欲念,那就有神通了。佛在世的时候,一切罗汉都有神通,当佛涅盘之后,佛制弟子不要显神通,并不是说神通不好,或者一露神通就犯了罪啦。不是的,那为什么不显神通呢?就因为神通是不容易修的,也不是每个人都会有的。有神通的能显,没有神通的,怎么显?所以佛就叫有神通的人,不要显神通,给没有神通的人留一碗饭吃。假如要是许可显神通,有神通的出家人就有人供养,因为人都是好高骛远,都是锦上添花,没有雪中送炭,锦上添花的人,看见有神通的人,就争着去供养,没有神通的出家人,没有人供养,饿死了也没人理。所以佛叫弟子以后不要显神通,因为不要显神通,所以有神通的人也不知道,没有神通的人也不知道,求福的人就像种地似的下种了,到秋天可以打粮啦,那么有没有其他的天灾或者生蝗虫或者下雹子,种种灾难,那又是另一回事了。佛告诉弟子不要显神通,并不是说你一显神通就要堕十八层地狱,不是这样,凡事都有一个真理存在,不能随便胡说,不能说在佛教里,一有神通就是罪啦,如果说神通是不对的,佛为什么在每一部经典上都讲神通,都讲妙用?既然不对,为什么要讲它?讲它做什么,只可以佛讲神通,其余的人,连使用神通都不可以,那么,这岂不是专制?岂不是独裁?各位,我们要研究真理,佛说不要人显神通,只是不要,并不一定不可以,只怕你没有神通,你要有神通,可以显显。你看,达摩有个小朋友,一打坐,就能看见农场那儿着火,他那么大的孩子,就有这种感应,这种神通,怎么不可以显?神通就是人不知道的你能知道,这就叫神通。那么我也要修神通,好去做间谍,各处去搜罗情报,那就得不到神通。那么我用雷达,那也是神通,所谓神通变化,变化是自有化无,自无化有,无而忽有,有而忽无,变化无穷,变化莫测,不可思议。醒愚顽,就因为愚痴的人,不给他一点灵验看看,他不相信的,所谓拿着个「屎橛子」,你拿着麻花他都不换的。显神通叫他看见啦说,真是有的,因果真是不错的,便信啦。顽就是顽冥不灵,不容易教化。「我等勤修波罗蜜」,我等就是我们大家,如果能时刻回光返照,自己正念不失,时时正念相续,修这个到彼岸之法,「亦证大觉薄伽梵」,也可以证得大觉果位,薄伽梵的果位。
(八七)剌怛那鸡都啰阇耶
【释】剌怛那。翻宝。鸡都。翻幢。啰阇。翻王。即是宝幢王佛。名义集。剌那那伽罗。此云宝积佛。施食经。啰怛纳怛啰耶。此云宝胜佛也。若约五方明佛。东西如经。中如药师树王。南如宝胜。北当舍鸡。法华东北方佛。是我释迦尸弃佛所住故。此随义配合五部耳。毋局势也。佛法圆通无碍故。
【颂】宝光宝幢宝积佛  宝胜如来善降魔
   一切王众皆能战  旁门左道尽折摄
【解】这一句剌怛那翻译成宝,鸡都翻译幢,啰阇耶翻王,王族,王众。「宝光宝幢宝积佛」,也可以说是宝光佛,也可以说宝幢佛,又可以说是宝积佛。你们各位要知道,佛是自己修的,并不是玉皇大帝封某某人做佛,玉皇大帝只是佛的一个护法,他没有资格封佛!佛教里并不是像国王或者总统,能命令某一个人做官,或者做佛。不错,所谓「受命」,受谁的命呢?受佛的命,受过去佛的命。并不是玉帝有资格来封一位佛,这简直连小孩子都不如了。「宝胜如来善降魔」,宝胜佛善于降伏天魔,制止外道。「一切王众皆能战」,法王都能战,能和魔军作战。所谓旁门左道就是见不得天的宗教,有一种秘密的法,秘密的道。以前在中国的时候,见到很多旁门左道,有的说我们这个宗教将来会做皇帝的,有的说我们这个宗教将来做老天爷,做天主、做地主,你们要是进我这个门,就可以轮流做皇帝,令人生出一种贪心,一种迷惑心。这些旁门左道有多少呢?印度有九十六种,中国有三千旁门,佛成正觉后,「旁门左道尽折摄」,折即折取法门,摄即摄受法门,这些旁门左道佛都折摄教化他们归于正道。人在世上,旁的还不是那么可怜,惟有误入歧途,旁门左道,生出邪知邪见是最可怜的事,将来会堕地狱。各位,不是佛所说的经典不要看,不是佛所讲的法不要去修行。
(八八)跢他伽多耶
【颂】常住三宝佛法僧  一心恭敬要虔诚
   如来弟子阿罗汉  漫漫黑夜大明灯
【解】跢他伽多耶,这是说普礼如来的一切门人,普礼就是普佛礼所有佛的门人,佛的门人是谁呢?就是一切贤圣僧,所以说常住三宝佛法僧,常住就是常住不变,这是尽虚空遍法界,一股正气,一股道脉,有佛有法有僧,佛包括过去佛,现在佛,未来佛,这叫三世一切佛。三宝,就是佛宝、法宝、僧宝。什么叫宝?就是稀有的,不是随时可以见的。虽然常住,可是我们众生的业障,遮盖着自己的智慧,以致不见佛、不闻法、不睹僧。我们现在见佛闻法睹僧,所以一心恭敬,专一其心,心无二念。恭敬三宝要虔诚,不是在表面上敷衍,做形式,要真正地恭敬,真心不二,愈虔诚愈好。「如来弟子阿罗汉」,佛的弟子,就是一切大阿罗汉,大比丘僧,在这个漫漫的黑夜里,阿罗汉贤圣僧三宝是我们指路的明灯,所谓「漫漫黑夜大明灯」,这个大明灯就像一股正气,一种正法住世,在这一般拨无因果,作一阐提的众生里边,就好像漫漫的黑夜一样,见不着光明,佛法僧三宝,就是漫漫黑夜的大明灯。
(八九)阿啰诃帝
【颂】自无化有有化无  应真示现极乐图
   广修供养恒精进  普礼一切众王族
【解】阿啰诃帝是普礼应真一切王族,所谓应真,应是一种感应道交,真,有一种真实的示现,我们人得到这种境界,不要将信将疑,譬如做梦,见佛放光,或者佛来摩顶,生出将信将疑,是不是真的,这样便打了折扣,就是真的,你不想信,便变成假的了。因为你没有信心,有信心为什么要怀疑?这就是一阐提,一阐提就是信不具,信不具就是信心不够。应真的境界是有能化无,很灵验的,佛、菩萨、阿罗汉、天、人、阿修罗,都可以示现的,无处不现身,自无化有,变化莫测,妙用无穷。「应真示现极乐图」,在这个世界,觉者觉悟一切都是示现的,都是假的,为什么示现的,因为要叫你借假修真明白究竟的快乐,并不是有形的,有相的,有所执着的,所以我们要「广修供养恒精进」,念兹在兹,向前精进修无上道,为什么普礼一切众王族,因为学无上道,先要去贡高我慢,空了我执,法执才能破,单单空了我执,没有我相,还有一个法执。要我法两执都破了,连空也没有了,有空存在,还有一个空执,空也没有了,连「没有」也没有了,你还有一个「没有」存在,说我连空也没有了,那还是有所执着。各位想一想,修行多难,是不容易的,要是容易,人人都早就成佛了,不必流浪生死在这个娑婆世界里。开金矿也不容易,但你若不开金矿,便永远得不到金子,一定要费一点力量,把金矿开了,然后才能得到金子,修行人也是这样的,仁者先难而后获,你能成就道业,都是因为善知识帮助。怎么样帮助呢?就是在逆境里头令你能折服而受,才是明白真正的佛法,我执破了,法执也空了,空执也没有了,这样子,就是寂灭为乐。所谓「诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。」就是这个道理。 
 
(九○)三藐三菩陀耶
【颂】皈命正觉佛陀耶  皈命正觉达摩耶
   皈命正觉僧伽耶  皈命正觉三宝耶
【解】有一句话说是会念大悲咒,敢和阎王斗。念会大悲咒,鬼神不敢斗。说是你要会念大悲咒,敢和阎王老子斗一斗,阎王老子都没有办法。念会大悲咒,鬼神不敢斗。鬼神都不敢惹你,都怕你了。这个怕,并不是发脾气,而是你有一种真正的力量,真正的权力,所谓有德行,有道德,阎王也和你客气啦,鬼神也不敢惹你,并不是因为你脾气大,令人骇怕,鬼神敬而远之。念会大悲咒有这个力量,那么念会楞严咒呢?有没有这个力量呢?当然更超过了。学会楞严咒天主不敢斗,学会楞严咒敢和天主斗,那么说这个楞严咒是不是不讲道理,不是的,是不是强词夺理呢?不是的,你念会楞严咒,将来七生以后,都像美国煤油大王那么有钱,七世都做员外,员外是有钱人,说这么好,我赶快学楞严咒,好和天主斗,好做七世员外,要是希望那么小,那就不要学楞严咒啦,七世员外也是一眨眼的期间,你和天主斗,斗来斗去还是在六道轮回里转,那末念楞严咒要希望什么呢?要希望究竟做佛,得到无上正等正觉,三藐三菩提,不要境界那么小,目的那么小,实际上学楞严咒,就是佛的化身,不但是佛的化身,还是佛的顶上化佛,化佛中的化佛,所以楞严咒的妙处是不可思议的,有人真能持楞严咒,在周围四十由旬内,没有一切灾难,化险为夷。所以前面这句三藐三菩陀,就是皈命正觉,一切的贤圣僧,偈颂说,「皈命正觉佛陀耶」,我们一心皈命释迦牟尼佛。「皈命正觉达摩耶」,三宝,我们都要皈命。本来前边已有三宝,为什么那么现在又说,这是重复一下,令大家特别注意。
(九一)帝瓢
【释】帝瓢者。施食经云。孤噜毗耶。孤训「俱」。噜毗。训「瓢」。翻云。光明遍照。即毗卢遮那佛。法称灌顶部。僧名金刚上师。通曰最上三宝。
【颂】钩召捉拿妖魔众  光明遍照死者活
   毗卢遮那灌顶王  金刚上师佛化佛
【解】楞严咒由这句帝瓢以后的一段咒文是钩昭法,前边有息灾法和降伏法,这钩昭法其中包括五大心咒,这五大心咒专门破魔罗网,破魔咒术,破魔邪法。天魔外道的神通变化无穷,你诵这五大心咒,他的魔咒都不灵了,他的变化也不能化啦。所以便原形毕现,露出他本来的面目。这五大心咒都有这么大力量。所谓钩召法,钩就好像拿钩子把它钩来,像钓鱼一样钩来,召就是召来,是命令你要来,不来不行的!这是命令,也就像警察有了传票,可以随便抓人。钩召也就是一并把他抓来,所以又叫捉拿。为什么要讲楞严咒,因为要知道咒的意思,哪一段咒文是干什么用的。楞严咒里每一段咒文有它的用途,每一句咒文也有它的用处。不过这不是一朝一夕就明白的。必须要在这时熏习。就像用香烟来熏,久而久之,就会懂了,刚学不会懂的,不论你怎么聪明,怎么样有智慧,怎么样有学问,都是格格不入。为什么呢?还没有钻进来,所以总觉得生硬,不顺耳。这一句帝瓢,翻成光明遍照。所以说「钩召捉拿妖魔众,光明遍照死者活」。你要遇到这种善因缘,得到这种光明遍照,就是死的人都会变成活啦。楞严咒就有这么大的力量。「毗卢遮那灌顶王」,毗卢遮那是清净法身毗卢遮那佛。他是金刚灌顶部的部主,遍一切处灌顶。佛将要成佛时,要受灌顶位,受了灌顶法之后,才做法王子,便即将成佛啦。所以说「金刚上师佛化佛」,在佛教里头,又叫金刚上师,这是佛化出来的佛,来教化众生。这个钩召法,你们不能随便用的,因为你们还德行还不够圆满,不能控制自己,不能随便支配护咒的善神。护咒善神也不会佩服你,所以不但没有灵验,而且还会招祸的。所以咒是不可轻举妄用的。万佛城所有的人,不一定个个都是修道,其中一二个或者只是来参观,或者只是到这里来研究。在这儿的人,不管你修道不修道,最要紧的就是不要给旁人添麻烦。
(九二)南无萨羯唎多
【译】我今皈依敬礼。
【释】萨羯唎多者。一心皈礼。往来亲觐也。
【颂】一心皈礼往来亲  朝觐恒沙大圣人
   报恩增福消业障  返本还源照古今
【解】亲近佛,亲近法,亲近僧,「一心皈礼往来亲」,不论到什么地方都信佛,亲近三宝。「朝觐恒沙大圣人」,朝拜恒河沙数那么多的佛菩萨,阿罗汉。「报恩增福消业障」,修行人要报恩,报父母恩,报师长恩,报国家保护的恩。我们一定要知道谁对我们有什么好处,我们都要报答。增福是你要修布施,做种种功德,便能把我们罪业都消除啦。「返本还源照古今」,能返本还源,就是像佛一样地照古今。
(九三)翳昙婆伽婆多
【译】至今发心愿学。
【释】翳昙者。一云。无比法藏。二云。无我法性。二。空三空理也。三云。顺无上教。婆伽多者。一乘佛法也。四中。巧别诸法。能破三毒。二义。六中。吉祥。尊贵。二义。合谓法是圣所尊者。
【颂】无比法藏我法空  顺承大教化群伦
   巧说诸法三毒破  吉祥尊贵圣所宗
【解】这几句咒文,都是佛菩萨护法拥护道场,拥护持咒的人,持咒的人一诵这个咒,天魔外道都降伏啦,老实啦。这句翳昙翻译无比法藏,没有可比的法。我法皆空,我也空,法也空。「顺承大教化群伦」,仰承佛所说的大教,来教化群伦。「巧说诸法三毒破」,婆伽婆多就是巧说诸法,能把三毒消灭啦。「吉祥尊贵圣所宗」,薄伽梵六义里,有吉祥有尊贵,这种法都是圣贤所修的,所遵循的。
(九四)萨怛他伽都瑟尼钐
【译】我今敬礼结华盖顶。
【释】伽都。即伽陀。讽诵也。十二部中之一。瑟尼钐。顶也。总明此法。遍为藏部上之顶首。
【颂】敬礼宝华大佛顶  幢幔幡盖众庄严
   飞潜动植胎湿化  同入莲邦万佛田
【解】「敬礼宝华大佛顶」,这一句就是敬礼结华的盖顶,也就是皈敬顶礼宝华结鬘、华盖、幢幡、宝盖一切的庄严。所以说「敬礼宝华大佛顶」,幢就是宝幢,幔就是宝幔,还有宝幡、宝盖,种种的庄严。「飞潜动植胎湿化」,飞就是天上飞的,潜是水里游的,动指一切有血气的动物,植指一切花草树木。胎卵湿化若有色、若无色、若有想、若无想、非有想、非无想,这种种一切的众生,「同入莲邦万佛田」。一起到莲华化生的国家,种万佛田去。我们这里有万佛城,极乐世界有万佛田。莲华都在万佛的华池里,花开见佛。你去你就有分,我去我就有分,他去他就有分,谁去谁有分,大家都有分。有什么分呢?有成佛分,成菩萨的分。
(九五)萨怛多般怛??
【译】萨怛多。云宝伞。般怛??。中方毗卢佛顶心咒。名位一切密咒中之心也。
【颂】宝伞华盖毗卢佛  一切咒心降众魔
   用荫万德获自在  体润群机衍摩诃
【解】这两个一样的「怛」字,上念单,下念达,萨怛多是宝伞,般怛??是华盖。宝伞、华盖护万物,令各得其所,各正其位。所以说:「宝伞华盖毗卢佛」,这宝伞非常大,不是小小的。华盖即用华结成的宝盖。这句「萨怛多般怛??」是中央佛部毗卢遮那佛法会的咒心。念这句咒心就能得到诸菩萨放光加被,所以说「一切咒心降众魔」。这句咒是一切咒的咒心。它能降伏天魔,制诸外道,一切都得到吉祥如意。「用荫万德获自在」,念这咒心时,能遮荫一切有德行的人都得到自在快乐。「体润群机衍摩诃」,这句咒的力量如是,它的本体能润泽一切众生,令一切众生皆发大菩提心,有摩诃衍的机会,能深入经藏,智慧如海,演摩诃衍的大乘妙法。
(九六)南无阿婆啰视躭
【译】我礼今会诸圣。普求证明。
【释】阿婆者。陀罗尼集经云。阿波啰质多。翻「无能胜」。
【颂】我礼今会诸圣贤  普求证明大道源
   加被护念成三昧  速得无胜天中天
【解】「我礼今会诸圣贤」,我要皈命顶礼现在法会的一切圣贤,为了「普求证明大道源」。我恭恭敬敬地顶礼,普遍恳切地求在法会的圣贤,请你们来证明。证明什么?证明大道理,大的根本问题,如何修道?如何成佛?「加被护念成三昧」,加被我,护念我,令我得到正定正受三昧的力量。「速得无胜天中天」,令我很快地成就无能胜,没有再可以比的,天中之天,亦即成佛。
(九七)般啰帝
【释】即波罗蜜多。
【颂】早登彼岸你我他  一切众生到真家
   返本还源获究竟  逍遥自在乐无涯
【解】般啰帝即波罗蜜多,为梵语,译为到彼岸。何谓彼岸?彼岸即涅盘、自在、快乐;此岸即无明、烦恼、不自在。我们在生死的此岸,经过烦恼的中流,到达涅盘的彼岸。「早登彼岸你我他」,一切众生,你我他即大众,所有的人都包括在内。「一切众生到真家」,我们现在的家不是真正的家,这个身体只是旅馆。我们在这世界就好像到各处旅行,到什么地方就住旅馆。身体就像旅馆。这旅馆非究竟处,只是暂时地住一住。所以说:人身好比一间房,口为门户眼为窗,四肢好比房四柱,头发好比山房草。趁着房好勤修补,莫等坏时着了忙,塌了再修补就迟。山房草即修道人所住茅棚上之茅草。「一切众生到真家」,真家即佛家,这是真正本有的家。真正的家是没有烦恼,而有真快乐。「返本还源获究竟」,认识我们本来的面目,生从何来?死往何处?生死都明白了。原来我到世界是来旅行的,真正的家不是在这里。在这世界不是情牵,就是被物累,这个也放不下,那个也舍不得,于是就被粘住了。若能「返本还源获究竟」,即可「逍遥自在乐无涯」。谁都愿意自在、逍遥,只是不得其门而入,总是徘徊在外,能返本还源,就能逍遥自在乐无涯,你看多么好哦!大家赶快来修行吧!赶快了生死,断尽烦恼,即达涅盘彼岸。勿在苦海里浮上沈下,不得出离。
(九八)扬岐啰
【释】即商迦啰。翻「螺」。谓吹此大法螺时。摧伏怨魔。无有能胜。普令众生。到彼菩提岸也。
【颂】吹大法螺击法鼓  摧伏怨魔离病苦
      普使有情登觉岸  韦陀常举金刚杵
【解】扬岐啰就是法螺,就等于四十二手的宝螺手。一吹法螺,天魔外道听见法螺声音都降伏啦,都循规蹈矩遵法令,所以说「吹大法螺击法鼓」。打法鼓,也就是讲经说法,树大法幢。法螺一响,一切怨魔悉摧伏,所以说「摧伏怨魔离病苦」。什么叫怨魔呢?怨魔就是有仇怨的。你修行尽修降魔的法,把魔都降啦,它当时没有你的法力大,所以听你的法令,可是心里总有一股怨毒之气。这怨毒之气发作,它就给你打上灾难,令你生种种的怪病。你一吹法螺,怨魔自然不怨。所以我们对付他们不是压迫,而是令他们改恶向善,回心转意。想到彼此结缘没有什么大意思,把这个怨仇解开好啦。「普使有情登觉岸」,普遍使一切的众生离苦得乐,所谓「苦还无边,回头是岸」,回头同登觉悟的彼岸。「韦陀常举金刚杵」,韦陀菩萨常常拿着金刚杵护着你。
(九九)萨啰婆
【译】代佛宣物秘密一切神众。
【释】翻「一切」。
【颂】代佛宣物化群伦  一切秘密众神灵
      护持正法常住世  摩诃般若觉有情
【解】萨啰婆翻一切,一切神,一切金刚密集护法善神,这护法善神是降伏天魔外道的,也是代佛宣物的,就是指一切众生,所以说「代佛宣物化群伦」,教化一切的群伦,一切秘密众神灵,一切金刚密迹,护法神灵,「护持正法常住世」,保护着正法,常住世间。「摩诃般若觉有情」,用大智慧来教化一切众生,觉悟一切有情的众生,令他们同登彼岸,得到无上正等正觉。
(一○○)部多羯啰诃
【释】部多。翻「大身」。羯啰诃。翻「种性」。顶大佛乘种性也。
【颂】大乘佛顶种性根  广度含识出苦轮
   虚空有尽愿无尽  同登彼岸般若深
【解】这个部多是大佛顶。羯啰诃是种性根,所以说「大乘佛顶种性根」。这是大乘,不是小乘,这个法是最高无上的,所以叫佛顶。种性根,亦是大乘种性的根基。「广度含识出苦轮」,什么叫大乘,大乘就是舍己为人,能忘了自己,来广度一切。含识就是有血有气的众生,能令他们脱出沉沦的苦海。「虚空有尽愿无尽」,大乘人所发的愿,是虚空有尽愿无尽,虚空可以没有啦,教化众生的愿力是没有穷尽的时候。「同登彼岸般若深」,他愿一切众生同登涅盘的彼岸,得到深般若,得到了究竟的般若。
(一○一)尼羯啰诃
【释】尼翻「领袖」。谓一切三乘内。上首种性也。
【颂】领袖三乘趣真如  众中下首选佛圆
      忍辱精进圣种性  圆满不退果成熟
【解】「领袖三乘趣真如」,尼翻「领袖」,也就是佛乘、菩萨乘、声闻乘,三乘。趣真如,都到究竟真实理体。「众中下首选佛圆」,这个领袖在大众三乘里边是上首。在选拔佛啦。「忍辱精进圣种性」,能忍辱精进这一类是菩萨圣种性,有大善根的。「圆满不退果成熟」,他们功圆果满,到不退转的果位,伸缩的果位就成熟了。
  学佛要修根本的法门,就是栽培善根,培元固本。培元就是培养元气,固本就是令根本坚固。什么叫元?什么叫本?元是元气,我们人人都需要本。本就是根本,就是父母。父母生出我们来,我们必须要孝顺。能孝顺父母,才是真正信佛的人。不孝顺父母,不是信佛的人。这个世界上,你看看要是懂得孝顺父母的,一举一动,都是想到利益世界,就有一种影响力。人能孝顺父母,就是天地正气存在。不孝顺父母,天地间便充满邪气。孝顺父母要诚心诚意的,念兹在兹的,毕恭毕敬的。对于父母要恭恭敬敬,父母就是堂上的活佛,所以人能供养父母是最幸运的一件事情。孝顺父母要养志气。什么叫养志?就要父母所喜欢的事情要多做一点,父母不喜欢的事情,少做一些。不要伤父母的心,常常令父母心里头高高兴兴的。在中国有个老来子,八十多岁了,父母还健在,他穿上花衣服,把自己扮成一个小孩子,在地上打滚,蹦蹦跳跳,令父母看见了欢喜。总而言之,孝顺父母是人的根本,不知道孝顺父母就是忘了根本,我们无论哪一位应于父母在世的时候,好好孝顺父母。你们每个人要是孝顺父母,那比给师父磕头还要好得多。我在东北做沙弥时便有很多人皈依我,为什么他们要皈依我?因为看我好像和一般人不一样,那时候有很可笑的事,在冬天的时候,我不穿鞋也不穿袜子,在雪地上走,就这样希奇。那时候不管天冷不冷,只穿着三层布的衣服,不穿棉衣服。因为这样,所以一般人看见,在摄氏零下三十四、五度,也冻不死这个人,认为很特别。于是许多人皈依我,可是皈依我有一个条件,凡是皈依我的弟子,都要天天给父亲母亲磕头。因为我是这样子,十二岁时给父亲母亲磕头磕头,恭敬父母,所以我最喜欢的是人人都孝顺父母。不要等着父母不在了,要孝顺也来不及啦!不要等到「树欲静而风不止,子于养而亲不在」,树想要清净,停止摇动,但是风却常常去刮它,使它摇动。做子女的想要供养父母,可是父母却已不在世,这就晚了。各位凡是有父母的人,应该对父母恭敬。我们出家,就是不在家,有父母不在跟前,那怎么办呢?那你就好好修行,好好修行就是报父母恩,就是孝顺。要是不修行,那就对不起父母,所以出家修道也就是行孝顺。好好修行,就是孝顺父母,不做坏事,不打妄想,这都是孝顺父母的一部分。给父母做一个好孩子,父母无形中得到感应道交,这就是孝顺父母的一种表现。所以说:「天地重孝孝当先,一个孝子全家安,孝顺还生孝顺子,孝顺子弟必明贤。」学佛的人要孝顺父母,这一种影响力是很大的。影响力一大,信佛的人就多啦。不然,你信佛和旁人没有什么两样。旁人吃饭你也吃饭,旁人穿衣你也穿衣,旁人睡觉你也睡觉,和旁人都是一样的。我们信佛主要是要孝顺父母,孝顺父母就是孝顺佛天。
  
(一○二)揭迦啰诃尼
【释】揭迦啰诃尼者。谓人天五乘中之上首种性也。
【颂】五乘人天大种性  位居上首化群灵
    有想无想皆得度  同入毗卢证无生
【解】揭迦啰诃尼,这一句是五乘,五乘即人乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。上首就是领袖。「五乘人天大种性」,很多菩萨化身来做五乘种性的上首。「位居上首化群灵」,做五乘的上首,教化一切的众生,群灵也是众生。「有想无想皆得度」,有思想的和没有思想的,都得度,有情无情同圆种智。「同入毗卢证无生」,同入清净法身—毗卢遮那佛的清净法性,证得无生法忍。
(一○三)跋啰毖地耶
【释】跋啰即般若智。
【颂】般若妙智菩提果  化城莫停达宝所
      观照实相明体用  成正等觉莲朵朵
【解】跋啰是般若的智,毖地耶是菩提果,所以说「般若妙智菩提果」,你有般若的妙智,才能得到菩提的觉果。若没有般若的妙智,就得不到觉果。「化城莫停达宝所」,化城就是变化示现的城,不是真的,化城那里也是很美丽的很好的,但只是个化城,不是真的,要直达宝所,才是究竟。「观照实相明体用」,观照是用,实相是体,实相般若为体,观照般若为用。用观照般若达到实相般若,明白体和用。「成正等觉莲朵朵」,你能证得无上正等正觉,莲华就在脚下一朵一朵地生出来。
  修楞严咒首先要没有自私心, 其次要没有自利心。要存大公无私的心,要存至中不偏的心,要存舍己为人的心,要存普度一切众生的心。有以上所说这样的心,便能很快成就。这一段咒文多数是钩召法,钩召是降伏道场中的天魔外道。楞严咒有钩召法、降伏法、息灾法、增益法、成就法、吉祥法。我们万佛城的人,要于世俗的人两样。思想行为都是不相同的。我们的思想时时刻刻要存利人的心,帮助人的心,若没有力量便没办法。一有机会总要帮助其他的人。你能这样去做,诸天善神,一切的护法都会拥护你。若是口是心非,言行不相符,一切护法善神天龙八部都会远离你而去,都会不护持的。所以在万佛城住的人,都要有一种道德的思想。道德的思想,就是不要害人,不要妨碍其他的人,不要障碍其他的人,不要口是心非,也不要心是口非,互相矛盾。「直心是道场」,我们要时时刻刻以直心处事。有人说万佛城是出家人的天下,第一是中国的师父,第二是比丘,第三是比丘尼,第四才轮到居士。这样的说法,我不明白是什么意思。为什么不明白呢?万佛城是比丘及比丘尼所创成的,可以说是流血流汗,昼夜不停地创作,才会有今天的成就。那又何必说,第一是谁?第二是谁?第三是谁?以前没有东西时,没有人来争,现在有了这个地方,就跑到这里来争权夺利,这是很可笑的事情,很可怜的一件事情。尤其现在有一些人在这里专门制造是非,令大家不安乐,不平安。这是对不起万佛城,对不起大家,对不起诸佛菩萨的行为,在这里搞是搞非的,有的人到万佛城来,说造就万佛城是天意,不是分的力量。有了万佛城说是天意,没有万佛城的时候,为什么不说天意呢?这是真正的迷信,真正的胡涂。天意要人为,人要不为,天就没有意的。所以我们在万佛城里边的人,要深深地扎下根基,不要被一种风浪所动摇,我们是万佛城的一份子,我们一举一动,一言一行要护持万佛城,不应该破坏万佛城。我在这儿住,我是万佛城的一份子,我令人对万佛城有不好的印象,我又能得到什么呢?不要那样愚痴,不要没事找事,这样不但没有功德,而且罪过是不可避免的。因为全世界真心发心修道的人,都可以说聚会在万佛城里来了。不要无形中来影响大家,这是我很痛心的一件事情。无论哪一个有犯这个毛病的,改了它,没有犯这个毛病的,就要注意要小心。我们这里是楞严道场,华严道场,法华道场,这个道场天龙八部,护法善神随时都在护着的。你在道场里头造罪孽,这是佛菩萨所不允许的。
  
(一○四)叱陀你
【译】断他人咒。解去横死。冤家众。救拔一切冤苦。
【释】叱陀你者。宝轮仪云。震多摩尼。翻「赤色如意珠」。即观音如意心咒名。
【颂】断他咒术破罗网  解除横死消灾障
      救拔一切冤苦业  清净光明更吉祥
【解】天魔外道和一切妖魔鬼怪也有他们自己的咒术,可是你一诵这个咒,就能破他们的邪咒。所以说「断他咒术破罗网」,破魔的罗网,破魔王一切的神通。「解除横死消灾障」,本来应该横死,或者有什么大难,水难、病难、灾难,一切的横死,好像被车撞死,飞机掉下来死,或者火车失事死,汽车失事死,这些横死,叫横难。念这个咒,横难就没有了,可以破了,所以他能破人家咒。破一切的灾障。「解除横死消灾障」,一切的难都可以消了。「救拔一切冤苦业」,什么冤业苦业,这个咒都可以救拔。「清净光明更吉祥」,诵这个咒。可以得到清净光明妙吉祥。
(一○五)阿迦啰
【释】阿迦啰翻「无上悲心」。即大悲心咒。属西方莲华部。
【颂】无上大悲心印文  西方莲华部众神
      更加慈悲兼喜舍  妙运巧夺造化功
【解】阿迦啰这个咒,就是无上大悲心,无上大悲咒。「无上大悲心印文」,心印这种妙法。「西方莲华部众神」,西方莲华部一切护法善神。「更加慈悲兼喜舍」,你要用大悲心、大慈心、大喜心、大舍心,四无量心用圆满啦,「妙运巧夺造化功」,你要是会用,用得恰倒好处,可以夺天地造化的功能,令这个应该死的人不死,应该坏的人不坏,不如意的事情,都能化为吉祥。这就是能巧夺造化,这种功用是很妙的。所以你们各位要知道,从这里开始是五大心咒,是非常重要的,非常有用的,在楞严咒里边是最重要的。
(一○六)密唎柱
【释】施食经。涅哩锄。略出云。涅哩茶。翻「坚固」。百八金刚中之一名。金刚心咒。属东方部。
【颂】擎山持杵遍虚空  东方金刚镇魔军
      八万四千常拥护  能使行人入大中
【解】「叱陀你、阿迦啰、密唎柱、般唎怛啰耶、儜揭唎」这五句咒叫五大心咒,是五方佛的心咒。这五大心咒专破天魔外道的一切咒术。无论他有何妖术邪法,你诵持这五大心咒,就把他这妖术邪法破了。不单破人间的妖魔鬼怪,还能破天上的天魔外道。你遇到天魔外道,就诵此五大心咒,他就不能恼乱你的心,不论他有什么法术都不灵验了。所以这五大心咒,在楞严咒里非常重要,非常灵感,不可思议。密唎柱,翻译成金刚,是一百八的金刚之一。这是属于东方的金刚部,是金刚部的咒心,所以说:「擎山持杵遍虚空」,这是八万四千金刚菩萨,擎山持杵遍虚空界。「东方金刚镇魔军」,东方的金刚部,来镇服一切的天魔外道,把天魔外道镇服了,修行就容易清净,容易用功修行。所以修道要内功外德,里头要有功,外边要培植德行。「八万四千常拥护」,八万四千金刚藏菩萨常拥护你。「能使行人入大中」,能使修道的人,得到楞严大定,常常生出真正的智慧。
(一○七)般唎怛啰耶
【释】般唎。翻「生」。怛啰。翻「宝」。施食云。萨不答。啰的捺。翻云「出生妙宝」。宝生佛名。妙宝心咒。属南方部。
【颂】如意轮宝妙难思  南方化生无畏施
      心咒受持原形现  魑魅魍魉铁吸石
【解】「如意轮宝妙难思」,这是妙宝心咒,也好像如意宝珠一样不可思议。「南方化生无畏施」,南方的宝生部变化无穷。有无畏的布施,如意宝珠普遍施给一切众,令他们都得到种种宝藏。「心咒受持原形现」,这五大心咒一念,无论什么妖魔鬼怪皆现原形,你就可以知道他是什么东西。「魑魅魍魉铁吸石」,无论是魑魅魍魉,或是什么怪物,你一念这咒,就像吸铁石一样,把他吸住,他便不能变化。这真是「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解三昧真实义。」诵经持咒修一切的法门都要诚心,斋戒沐浴,身心清净,息灭一切的妄想,来修这个法门,才能得到感应道交,如响应声。若你没有诚心,什么灵验的咒也都不灵了。所以说「心诚则灵」。心若不诚则不灵。什么叫诚?就是没有怀疑心,真正信咒的力量是不可思议的,真正信咒的力量是没有不成就的。你若有真正的诚心,修行就有成就,没有诚心就没有成就。有的人往往修行了很长时间没有什么感应,是不是佛法不灵?或者经咒没有感应道交的力量?不是的,就因为你没有诚心,马马虎虎的,敷衍了事,苟且塞责,好像随喜大众,没有拿出真心来。所以我们学楞严咒要具足真实的心,这是最要紧的。
  问:怎样用咒对付魑魅魍魉?
  答:外道的法术,妖魔鬼怪,有时或叫你头痛、牙痛、眼痛、或叫你迈不动步,头晕,发狂,乱讲话,这时你诵这咒就能破他的法术,令他的法术不灵验。并不是叫你无端端去对付魑魅魍魉。你天天心里有个魑魅魍魉,就是没有魑魅魍魉,也会把他们招来。你心里下请贴说:哦,魑魅魍魉,你快来,我有咒对付你呢!这是头上安头。懂得这个咒是说一旦谁遇着什么问题,你可用这个咒把法术破了,并不是叫你天天去破。哪有那么多魑魅魍魉,要你天天破。无论什么魑魅魍魉,什么法术,一遇着这个咒,他的气都散了,跑了,没有用了。你自己心里先把魑魅魍魉请来,当然他什么都有。心咒,心咒,就是你心里要有咒,要干净,什么都没有,到要用时自然有灵验。受持并不是为着降伏妖魔鬼怪,这是好像诵持大悲咒,就是念,久而久之,不念自念,自然有一种咒的力量来护持你。甚至到时候,你诵咒不诵都有感应,因你平时修得好,所以境界来时,自然迎刃而解,什么问题也没有了。
(一○八)儜揭唎
【释】儜。翻「最上」。揭唎。略出云。羯利磨。此云「作法」。又云。所羯啰。此云「转轮」咒。北方成就佛部。
【颂】最上作法金刚心  转轮成就北方尊
      智慧正定戒根本  大圆满觉人天钦
【解】儜译最上,揭唎译作法,这是「最上作法金刚心」,密咒内的金刚心。「转轮成就北方尊」,揭唎又译转轮,是大轮心咒,这是属北方成就部的成就佛所管的。「智慧正定戒根本」,修道的人有大智慧,有大定力。要有正定必先持戒,戒为最根本的基础。若没有戒,便没有定,便没有慧。「大圆满觉人天钦」,你成佛了,得到大圆满觉,人天都钦佩你,恭敬你。
(一○九)萨啰婆
【释】萨啰婆。一切也。
【颂】解冤释怨庆和平  战争永息化康宁
      一切禁缚皆消散  五大心咒妙无穷
【解】萨啰婆就是解释一切禁缚。禁缚即被别人用咒来控制住。或中了邪,或中了种种法术如蛊毒,落降头。这五大心咒都可以破这些邪术。萨啰婆是可解释一切禁缚,所以说:「解冤释怨庆和平」,大家不斗争了。「战争永息化康宁」,战争也没有了,干戈永息了,彼此都不斗争,彼此都很健康,很宁静。「一切禁缚皆消散」,旁人给你打的什么灾都没有了,都消散了。「五大心咒妙无穷」,这从「叱陀你」开始到「儜揭唎」的五大心咒,其奥妙是说不完的那么多。
  问:我们要念楞严咒全咒,还是这五大心咒?
  答:楞严咒是很长的咒,但是此咒每一句都有它的用途和力量。你若知道它的用途和力量,在境界来时就可单念这几句就够了。若你从头念到尾要很长的时间。这五大心咒能破魔罗网,破魔王咒术。魔罗网即禁符和咒术能令你心里迷失正念,如南洋、泰国一带都有中蛊、下蛊毒,俗话叫落降头的这种邪病,用五大心咒就可破之。又如《楞严经》中之摩登伽黄发外道用的先梵天咒,亦有不可思议的力量,不过它是邪法,属于自私自利的咒,不是大公无私,因它不是大公无私,所以能破了它。如果是大公无私,没有一点自私自利心,这种力量谁也破不了。因为是属于正的。当我在马来西亚时,有一个人中了蛊毒有五六年,他常想自杀,常听见有人讲话,颠颠倒倒的,他来找我,我用棍子打他一下,他就吐出无数的虫子,便好了。这就是蛊毒。为什么一棍就给打好了?因为在棍子上有很多咒的力量。要有德行才可支配这种法,若你无德行,虽也有一点灵感,终会招来祸患。若是戒律不清净,没德行,护咒神不佩服你的。虽然当时有感应,时间久了,反而遇到飞灾横祸,有想不到的果报。因此无论修什么法都要注重德行,注重根本道德,才能使用这个法,才有力量,才安全。没有道德是不应该用的,无论什么咒都如此。这五大心咒是百千万劫难遭遇,亦是百千万劫你遭遇了,又不能明了的一个咒。这五大心咒是最尊最贵的,佛教里最有用的咒。无论是天魔的咒,外道的咒,鬼神的咒,妖怪的咒,旁门的咒,右道的咒,都能破,就是能破一切不能破的咒,并不是要对他们存有一种敌对的心理。而是好像打太极拳一样,用柔的力量把刚的力量消解了。无论什么咒,用此心咒都能化了,但是对于对方还是没有损害。这五大心咒,何以叫心咒?就是从慈悲心所流露出来的,用这个咒要用慈悲喜舍的心摄受一切的众生。并不是说我念这咒是要把你打死,把你杀了,或把你消灭了,而是它把其他咒术的力量给化解了,融化了,就如冰见到阳光,自然变成水了。本来旁门外道的咒,嗔恨心所支援,你念这楞严咒就可化为吉祥,妙就妙在此。并非你一念这咒,对方就怎么样受不了,而是楞严咒把它的力量消解了,并没有害人。咒的力量是从诸佛菩萨,和诵咒行者的心所流露出来的一种慈祥的心,所以能降服一切天魔外道。
  
(一一○)盘陀那
【释】翻「结界」。略出云。曼荼罗。翻云「道场法会」。赞叹诸佛法轮中理趣。
【颂】结界清净胜道场  法会庄严念佛堂
      赞叹常转无上轮  真谛理趣破洪荒
【解】盘陀那就是结界。怎么叫结界?凡建立一个道场,先要结界。那么在界的外边是五浊恶世,在界的里边是清净庄严的殊胜道场。结界有时用大悲咒来结界,就是大家念大悲咒,四面八方主法的人用观想的力量,能观想多远,界便有多大。主法的人心量若大,尽虚空遍法界都在结界之内,若心量小,则界亦小,在楞严咒时这句盘陀那就是结界。结界观想有多远,就得到多远的清净。所以说:「结界清净胜道场」,这是一个殊胜的道场,大众用功修行。「法会庄严念佛堂」,法会不可马马虎虎,诵经,持咒,礼忏,拜佛,讲经,说法,都要慎重其事,毕恭毕敬,丝毫不懈怠不马虎。在法会里,要观想自己正面对佛,面对天,面对师父,面对一切尊长。这样就不敢躲懒偷安,敷衍了事,苟且塞责,而很诚心地参加法会道场。所以说:「法会庄严念佛堂」。念佛堂不是一定念佛才叫念佛堂,你能清净庄严就是念佛,就在那儿念佛。「赞叹常转无上轮」,这句咒就是赞叹佛转无上法轮。「真谛理趣破洪荒」,用真谛,用真实的实际理体,把一切的无明烦恼都给破除了。洪荒就如同天地未开辟似的。要开天辟地,也就是说把无明破了,显出自性的法身慧命来。
(一一一)目叉尼
【释】翻「胜解脱」。超脱一切生死若缚也。
【颂】最胜解脱达摩宝  耀古辉今甚稀少
      超越一切诸苦难  速证菩提离颠倒
【解】目叉尼翻译成胜解脱,什么叫胜解脱?胜就是殊胜,和一般的解脱不同,所谓用力少而成功高,最殊胜的一种法门,所以说:「最胜解脱达摩宝」。解脱是无挂无碍,也没有法执,我法双亡。达摩宝是一种法宝。「耀古辉今甚稀少」,这种法照耀古今,光辉万世,可是也难遭难遇,更不易明白。「超越一切诸苦难」,这就是行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄,超越一切苦,一切厄难,所以说:「速证菩提离颠倒」。这一句就是远离颠倒梦想,究竟涅盘了。一切颠倒都没有了,证得本有般若的智慧。此智慧取之不尽,用之不竭,这种法若不是有善根,在往昔有大因缘的,不能遇着。
(一一二)萨啰婆
【颂】解脱苦厄得安乐  消灭热恼获清凉
      咒诅毒蛊诸邪术  一切无能害身者
【解】萨啰婆就是解除一切苦恼,所以说:「解脱苦厄得安乐」,把苦恼没有了就安乐。「消灭热恼获清凉」,念这一句咒把一切热恼都没有了,就得清凉,就得到自在。「咒诅毒蛊诸邪术」,一切的咒诅,如念邪咒放蛊毒等一类的邪术,不正当的法术,「一切无能害身者」,无论什么咒术皆害不到你。
(一一三)突瑟咤
【译】除灭一切恶梦。及不祥事。
【释】翻「障恼」。或云「别见」。又阿瑟咤。底瑟咤。翻「智光安住」。
【颂】障恼别见遮性明  覆藏发露暗得灯
      返本归元观自在  放下凡情佛即成
【解】突瑟咤翻障恼、别见。障恼、别见把自性的光明都给遮住了。自己生出了一种障碍,邪知邪见,遮盖住自性的光明。「覆藏发露暗得灯」,你所覆藏的罪业,若能发露忏悔,就如同在黑暗的地方,得到明灯一样。「返本归元观自在」,你能返本归元,也就是返本还原,认清你本来的面目,就能常常观自在,非常快乐。「放下凡情佛即成」,能把凡情放下,就能很快成佛。
  我现在给你们讲楞严咒,这楞严咒百千万劫也没有人讲一次,也不容易讲一次。在我给各位讲时,我知道没有人听得懂。就是有人自以为懂得,也不是真懂。有人自以为懂了,所以不注意,那也等于不懂。楞严咒是支持天地没有毁灭的灵文,楞严咒是支持世界不到末日的灵文,所以我常说,世界上若有一人会念楞严咒,这世界就不会毁灭,法也不会灭的。等到世界上没有人会念楞严咒时,那时佛法就该灭了。现在便有一些天魔外道,造出谣言来,说《楞严经》和楞严咒都是假的,这些天魔外道派出的魔子魔孙来造出这些谣言,令人不相信《楞严经》和楞严咒,到人人都不相信楞严咒就没人会念,这世界就快毁灭了。要想世界不灭,就快念楞严咒,讲《楞严经》。若你能天天念楞严咒,就是危险的原子弹、氢气弹也不会到你身边。所以你应该一心念楞严咒。我现在给你们讲楞严咒,当时可能没有人明白,可是十年、百年、千年后有人见到这样浅的注解,那时对楞严咒就会深深地明了了。你们听了楞严咒,不要以为这是很容易的,这四句偈诵看起来很简单,但它是从我心性里流露出来的。并不是寻章摘句,在其他书本上抄来的。你们若想真明白楞严咒,应该注意的学习,不要把时间空过了。
  问:什么是佛眼?
  答:佛眼只是个名词,并不是单单佛才有的。五眼是五个名字,每一人都有此五眼,但因没有修行,所以没有开,不知道如何用。开五眼的人看东西,不必用凡夫的两个眼睛,他可闭上两个肉眼,遍观三千大千世界的一切万事万物。佛眼并非只是佛才有的,若只是佛才有佛眼,和我们没有关系,我们不如不知道的好。好像现在世界上有许多国家的小孩能听见字,知道字的意思。其实那不是「听」而是「看」,不是用耳朵听,而是一注意,一静下来,用眼睛看出来的。就是用「五眼」的力量来看见的。只是现在中国大陆上没有人懂得五眼的道理,科学家硬要用科学去证明。其实用科学根本不能懂得这些。科学是学来的,五眼是天生的。他们用科学、用医学来研究,到死也研究不出其所以然,因为他们不懂得佛法。为什么中国大陆现在有这些小孩子出世?因为大约佛法当兴了,就会有很多这一类的小孩出世。前几年到万佛城来的冯冯也能看见东西,便是用五眼的力量看见的。并不是单单佛有佛眼。
  
(一一四)突悉乏
【释】突悉乏。一云。达怛。又达多。并翻「烦恼」。或云热恼。又都瑟齿来。翻「欢喜王」。此二。对染成净名也。
【颂】除灭恶梦及不祥  烦恼菩提化清凉
      破邪显正兴大教  八万毛孔放毫光
【解】诵念这一句咒文能远离颠倒梦想,不做一切恶梦。善梦当然是可以的,恶梦是没有了。人为何有恶梦?因为你或者存心很恶,总想杀人、放火、打妄语、爱喝酒,尽去做害人的事,在梦中便有这些恶的境界,不是自己被人杀,就是自己去杀人。总是你杀我我杀你,或者梦见撞车死了,或者搭火车、汽车、飞机失事而死,在梦里自己也吓的魂飞魄散,恐惧得不得了。这是心里的恶念感得的恶梦。有的人心里也没有恶念,不想去害人,那么怎会还有恶梦呢?这有两种说法,第一种是往昔所造的恶业随着你,致有恶梦,第二种说法是令你知道恶梦是不好的业感,便发菩提心,不做恶事,改恶向善。所以做恶梦也有种种的理由,有的是恶中之善,有的是善中之恶,就是叫你在梦寐之中也要觉悟。令你明白人生就像做梦一样,没有什么好认真的,没有什么可以留恋的。因此恶梦往好的说法也有好处。若你做了恶梦仍不改恶向善,那么离下地狱、做饿鬼、转畜生也不远了。因此恶梦是不好的。你念这一句咒「突悉乏」便能把恶梦解除了。在不知不觉中就消灭了,没有了。「除灭恶梦及不祥」,不祥即不吉祥,不顺,也就是不走运。总而言之,不顺的事情都可以消灭了。「烦恼菩提化清凉」,人的烦恼你只要忍它把它翻过来就是菩提了。烦恼翻成菩提,犹如翻掌之易。因此人虽有烦恼,若你把它变成菩提,也就变清凉了,得到自在的受用。「破邪显正兴大教」,这一句可以破邪,也可以显正。除灭恶梦就是破邪,化为清凉,吉祥就是显正。「八万毛孔放毫光」,你若修成功了,八万毛孔的每一毛孔都放无量无边的光,照遍三千大千世界。它就有这么大的力量。
    
(一一五)般那你
【释】具云钵啰倪也。翻「智慧」。
【颂】智慧第一舍利弗  辩才无碍展鸿图
      此是般若到彼岸  众中上首证真如
【解】般那你即智慧,亦即般若。那么何以说「般那你」呢?这是咒。咒的意思一般人不能懂,而鬼神听了却懂,便遵从咒的命令行事。所谓咒就是咒愿。咒愿即我愿怎样便随心满愿。这句般那你和下句伐啰尼是一起念的。这两句咒一起念,令人开大智慧。得大智慧便会得大辩才,得大辩才便会得大寿命,得大寿命便会得大安乐。这都是有连带关系。「智慧第一舍利弗」,在罗汉中舍利弗的智慧第一,因为他在往昔修了般若的法门,舍利弗是一个罗汉的名字,翻译中文叫鹙鹭子。鹙鹭是鸟名,因为他母亲叫舍利,弗即子。他是舍利的一个儿子,令他也聪明起来。因此他的舅父便去学外道的论议,不过回来还是辩不过她。「辩才无碍展鸿图」,他即有大智慧,又有大辩才。展鸿图即发展他大的报负和大的希望。是什么呢?就是令佛教发扬光大,助佛扬化的宏愿。「此是般若到彼岸」,为什么他有大智慧呢?就因为往昔修般若所得的果报。般若是到彼岸的法门。「众中上首证真如」,他是罗汉中智慧第一,智慧的上首。他证得真如的理体,能有真正的大智大慧,辩才无碍,种种的神通变化。因此,要想修行,要想有真正的智慧一定要修般若的法门。
(一一六)伐啰尼
【释】大悲经云。室佛啰耶。翻「自在」。若非观自在智。岂能即妄见真。圆觉经云。智慧遇痴。通为般若。菩萨外道。同是菩提。
【颂】智慧愚痴无二相  菩萨外道本一如
   凡夫分别种种法  觉者了悟离言说
【解】智慧要开才有,不开并不是没有,而是没有用,不会用。好像有一个计算机,计算机比喻智能,你没学过计算机学,就不会用它。老摆在那儿,由它脑去,与我没有关系,这就是愚痴。若学过了,会用了就是智慧。所谓智慧与愚痴是两个名词,而根本是一个。你会用就是智慧,不会用就是愚痴。计算机是最好的比喻。又好像吃饭一样,你不吃就饿了,吃过就饱了。智慧与愚痴也一样,会用就是智慧,不会用就是愚痴,所以说「智慧愚痴无二相」。智慧与愚痴没有两样,好似反掌,翻过来就是智慧,翻过去就是愚痴。你不会用手,便不会拿东西,会用了便能拿东西。这是智慧与愚痴的比喻。本来没有两个,都只是名词,但名词就把人都迷住了。有的人就执着智慧,有的人就迷于愚痴。迷就是愚痴,悟就是智慧,迷悟都是一个。有的人说这不对,迷悟岂是一个?迷了就不明白,悟了就明白了。其实明白与不明白并不是两回事,所以说智慧与愚痴没有两个样。「菩萨外道本一如」,菩萨是要修行菩萨道利益其他的人,外道也是想走一条正路。天主教和耶稣教都认为自己的教很不错的,能生到天国去。因为他们的智慧只是那么多,只知道有个天国,不知道有比天国更妙的地方。他们的智力达不到,这是程度的问题。小学生不能和大学生比。另一方面而是业的问题,宿世所造的业令他们只懂得那么多。然而不论外道或菩萨,他们究竟的归宿都是想要开悟,不过有早悟,有晚悟,迷悟有迟疾而已。修菩萨道的得到觉悟快一点,修外道法的慢一点。快慢只是时间的问题,并不是有好和不好,结果都是得到菩提。所谓「归元无二路,方便有多门」。不能说旁人不好,只有自己对,不能有这种偏见。「凡夫分别种种法」,凡夫执着住在境界上,无事找事干,头上安头,像猴子似的,东边拿一件东西,又跑到西边拿一件东西。拿起来,放下,放下,拿起来。根本就不需要的,他偏要这样干。所以说「分别名相不知休」,分别名相不知道停止。所谓「人海算沙徒自困」,就好像算海里有多少粒沙,究竟有多少粒,你能算得出来吗?说是现在有计算机,很准的,再准,也不能一粒都不错。恒河沙子像面粉那么细,一粒不错,无有是处。再精密的计算机也办不到的。「觉者了悟离言说」,等觉悟了,明白了,离言说相,离心缘相,扫一切法,离一切相,才知道分别名相是多余的。若能明白一切法本来就是这样的,还有什么可说的呢?
(一一七)赭都啰
【译】八万四千金刚众。
【释】消灾经。设覩噜。大悲经。者吉啰。翻「怨家」。略出云。阿毗遮噜迦。翻云「降伏怨害」。
【颂】人间怨家佛国恩  知识度我出沉沦
      提婆达多真护法  降伏嗔恚不染尘
【解】赭都啰翻译怨家。怨家就是有仇怨的,常嫉恨在心,心里很不高兴的。佛国的仇人就是人间恩人。人间的仇人怨家就是佛国的恩人。你若没有怨家,就不会把一切都看破。境界来了,不顺心的就是反面来激发你的菩提心,令你觉得世间一切都是很苦,你若知苦就会断集、证灭、修道。你发菩提心,必先要断烦恼。烦恼断了,就修道。然后证果得到涅盘四德——常、乐、我、净。所以说:「人间怨家佛国恩」。「知识度我出沉沦」,善知识在相反的方向来教化我,令我赶快脱离六道轮回,了生脱死。「提婆达多真护法」,释迦牟尼佛是谁帮助他成佛的?是提婆达多。提婆达多总是来障碍他修行。结果反面地激发了释迦牟尼佛的道心而成佛了。「降伏嗔恚不染尘」,修道的人要降伏其心,降伏什么心呢?降伏贪心。什么也不贪了,也不贪名,也不贪利,也不贪财,也不贪色,财色名食睡这五欲都不贪了,这就是降伏其心。再就是不嗔恚,不愚痴。总之降伏其心就是勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。有贪嗔痴还有染污,没有贪嗔痴便什么染污都没有了,毒都消了。三毒没有了,戒定慧便现前了。修道本来没有什么,就在把一切境界都认识了。不被境界所转,而能转境界。所谓人转境,而境不能转入,这就是有功夫,有功夫的人。「纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也闲闲」。纵然遇到刀剑临身也很坦然的,一点也不忧愁。有人拿毒药给你吃也不害怕。毒死就毒死,一点也没有问题。这样一想,还有什么麻烦,还有什么问题?什么问题都没有了,这就是解脱了。所以我们修行要把一切执着都破除了,便能得到解脱。能解脱了就是自在,就是寂静快乐,就是常乐我净。
(一一八)失帝南
【释】失帝南者。破魔经。遮帝。翻「解脱」。略出云。扇底迦。翻云「消灾」。又念诵仪中。赭波。翻「弓」。必哩帝。翻「欢喜」。百八金刚中之二名。此亦依事入理。革凡超圣者也。圆觉云。一切烦恼。毕竟解脱。一切障碍。即究竟觉。此真佛顶首楞严法也。
【颂】解脱消灾大欢喜  首楞严法世无比
      一切障碍究竟觉  革凡超圣契真了
【解】这句咒义为解脱、消灾,又有欢喜之意。所以说:「解脱消灾大欢喜」,「首楞严法世无比」,这种楞严大法世界上没有可比的。「一切障碍究竟觉」,如果修道这个法,无论什么障碍都能得到解脱而成究竟觉。「革凡超圣契真了」,他能改了凡夫超至圣贤,契合真理,真正明了。
(一一九)羯啰诃
【释】护持千界神众。
【颂】护持千界众神兵  威风凛凛鬼魔惊
      诸天种族齐向善  妖邪眷属各奔腾
【解】「护持千界众神兵」,这是保护三千大千世界的天上神兵,「威风凛凛鬼魔惊」,鬼魔一见诸天凛凛然令人望而生畏的样子,都很害怕。「诸天种族齐向善」,诸天种族都教人向善,他们自己也往善的做。「妖邪眷属各奔腾」,妖魔鬼怪一见他们就都往各处跑了。
(一二○)娑诃萨啰若阇
【释】娑诃。即娑婆。翻「忍界」。萨啰。翻「坚固」。众生诸佛。能忍浊恶。住不退故。大千世界之总号。若阇者。略出云。啰阇。翻「引首」。或「归往」。瑜伽仪云。娑摩阇。翻「普集」。或萨普咤。翻「钩锁」。谓千界神。普集法会。引领善信。令皈依也。
【颂】忍界坚固不退转  引领归往钩锁拿
      普集善信依三宝  法会吉祥摩诃萨
【解】娑诃也就是娑婆,即娑婆世界。娑婆翻译叫堪忍,也叫忍界,娑诃翻译成坚固。众生或诸佛都堪能忍受娑婆世界之苦。那么知道了便要坚固不退转的发菩提心。「引领归往钩锁拿」,就是说三千大千世界一切的善神,一切的护法神众,如果遇众生不听话的,就用钩锁把他抓回来。「普集善信依三宝」,普遍令所有善男信女聚集到一起,皈依三宝。「法会吉祥摩诃萨」,这个法会很吉祥的,香光缭绕,云集诸天大菩萨。