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明传灯大师

《楞严经玄义》卷一

《楞严经玄义》卷一

故有穷年教苑研几而莫得融通。矧彼毕世禅关索隐而能之解脱者乎。(灯)获瞻秘诰。听学有年。譬入海而算砂徒颠眩而自困。既而掩卷思义。置解寻经。兼读台宗乃有余地。非唯悟楞严为法华之要纲。抑以见智者惬如来之本心。谈藏性则冥符性具之宗。说止观则暗合大定之旨。乃至悬判地位。...

传灯大师 2018-10-11

《楞严经玄义》卷二

《楞严经玄义》卷二

。而如来藏惟妙觉明圆照法界。故云慧性明圆蓥十方界。此皆圆伏五住观行即如来藏初成之相。所谓欲爱初干未与如来法流水接也。第三相似即如来藏者十信位也。言相似者。观空如来藏得相似相应。观不空如来藏得相似相应。观空不空如来藏得相似相应。天台云。相似者二物相类。...

传灯大师 2018-10-11

《楞严经玄义》卷第三

《楞严经玄义》卷第三

即中道之空假。即空假之中道也。入流之时。五住磐石砂砾一切休息。名止息止。心缘中道入实相慧。名停止止。实相之慧即非止非不上(云云)。偈云。宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧。又云。闻熏闻修金刚三昧无作妙力。旨归于此。问经中入流亡所。古人有以法性流释之。或言圣流之流。...

传灯大师 2018-10-11

《楞严经玄义》卷四

《楞严经玄义》卷四

生草为座者藏教佛也。天衣为座者通教佛也。宝华为座者别教佛也。虚空为座者圆教佛也。圆佛是法身。别佛是报身。藏通是应身。法身属本有。是一性。报应是庄严。属二修。虽是一性全性起修。虽是二修全修在性。如天王三目世伊三点。举一即三言三即一者也。是故四教三佛。难以相之多少而定胜劣。...

传灯大师 2018-10-11

《楞严经圆通疏》前茅

《楞严经圆通疏》前茅

此经与余经有名同义同而意别者。首楞严三昧经是也。有名别而义意俱同者。圆觉经是也。有名别义同而意别者。法华经是也。有名别义意俱同。不可连类者。涅槃经是也。又有文同义意不同。相悬若霄壤者。庄子是也。盖首楞严三昧经。同以健相分别为义。彼但为深位菩萨。出假入中而说。故佛告坚意菩萨。...

传灯大师 2018-10-11

《楞严圆通疏》简介、原序

《楞严圆通疏》简介、原序

 元代临济宗禅僧。又称维则。吉安永村(江西吉安)人,俗姓谭。号天如。幼于禾山剃发,后游天目山,得法于中峰明本禅师,为其法嗣。元顺帝至正元年(1341)住苏州师子林。翌年,门人等合力斥资,建造菩提正宗寺,请师登堂说法,大宏临济宗风。敕赐‘佛心普济文慧大辩禅师’及金襕衣。注楞严集唐宋之九解,附以补注,此即楞严经会解二十卷。...

传灯大师 2018-10-11

《楞严圆通疏》卷一

《楞严圆通疏》卷一

天台曰此经明言法身者三。此中及二卷如来清净法身三卷阿难自叙不历僧祇顿获法身。若夫法身之义则处处宣说。要知常住即法身无生忍亦即法身例奢摩他等亦即法身。是则以法身修法身圆证乎法身。涅槃经云安置诸子秘密藏中我亦不久自入其中。义见此经盖昭昭矣。...

传灯大师 2018-10-11

《楞严圆通疏》卷二

《楞严圆通疏》卷二

天台曰如来藏性本无诸受。今有之者乃无故发生。如触之为法必托境生。徒有一身自不成触。今以二手于空相磨于一体中而妄生涩滑。岂有故哉。喻如来藏性遍周法界。情境皆如。待对斯绝。众生自无始来强觉忽生妄生人我根境斯分。于藏性中幻受损益。如来欲明不受而受受而不受以归正受。...

传灯大师 2018-10-11

《楞严圆通疏》卷三

《楞严圆通疏》卷三

天台曰前阿难尊者缘佛相好发心出家。所依之境狭而不周事而非理正而不真惟自利而不利人。今闻前法悟不思议境故所发心不惟自利兼人亦且广大真正。虽权乘菩萨所不能及。可谓真正发菩提也。但发心位次不同。如肇法师云发僧那于始心终大悲于赴难此名字发心也。仁王云十善菩萨发大心长别三界苦轮海此相似发心也...

传灯大师 2018-10-11

《楞严圆通疏》卷四

《楞严圆通疏》卷四

天台曰如何二字正责之之辞。世间等去举不了之人。所知心世语言指不了之心。言菩提等即不了之佛法也三有众生则滞于有。声闻缘觉则著于空。不知所滞之有即真空所著之空即妙有。不达中道动成戏论。是为以所知心测度如来无上菩提用世语言入佛知见也。菩提与佛皆翻为觉。特梵音在右耳。...

传灯大师 2018-10-11

《楞严圆通疏》卷五

《楞严圆通疏》卷五

○(二结解无二决通次义二初正明结解无二二初疑请二初陈疑)阿难白佛言世尊如来虽说第二义门今观世间解结之人若不知其所结之元我信是人终不能解世尊我及会中有学声闻亦复如是从无始际与诸无明俱灭俱生虽得如是多闻善根名为出家犹隔日疟。...

传灯大师 2018-10-11

《楞严圆通疏》卷六

《楞严圆通疏》卷六

吴兴曰旧约三慧次第销之。今则不尔。节文为四。一亡前尘。即初于闻中至了然不生也。入流亡所者。流谓法性所谓音尘。入之与亡通乎观行相似之位也。所入法性体既常寂。是则前尘本自不动今亦无静故云二相了然不生也。二尽内根。即如是渐增闻所闻尽也。前尘易亡内根难尽。以由亡智有疏有亲故云渐增也...

传灯大师 2018-10-11

《楞严圆通疏》卷七

《楞严圆通疏》卷七

天台曰前说律仪以制现业。今说神咒以除宿习。不独设教周圆亦见慈悲兼至。苟非有此设宿习现前且将何法以治之乎。准温陵师言有宿习之使有宿习之召。经文则使显而召隐。苟能持此神咒则罪灭而福生。经之寓意实兼之也。然宿习藏之于心非心咒而弗改。宿习有之于为非无为而莫治。今以大白伞盖体相用以临之将三惑以俱忘四魔而共灭。尚何宿习敢潜踪于其间哉。...

传灯大师 2018-10-11

《楞严圆通疏》卷八

《楞严圆通疏》卷八

云间补遗云成唯识论一者段食变坏为相。二者触食触境为相。三者思食希望为相。四者识食执持为相。段食香味触三。于变坏时能为食事。以变坏时色无用故。触食谓有漏触。裁取境时能为食事。思食谓有漏思。希可爱境能为食事。识食谓有漏识。由段触思势力增长能为食事。携李云四食皆取资益为义...

传灯大师 2018-10-11

《楞严圆通疏》卷九

《楞严圆通疏》卷九

天台曰不假禅那无有智慧但能执身不行淫欲者。此拣但有事戒不能生大乘定慧也。意显世间戒同小乘但执身无犯。非同大乘身心俱断。如斯大戒能生大定。大定能生大慧。破烦恼出三界罔不由斯。然此犹作次第而说。若圆顿教人发轸即修大定。依此定而修戒修施修忍修进广大智慧一以妙定而为之指南。...

传灯大师 2018-10-11

《楞严圆通疏》卷十

《楞严圆通疏》卷十

温陵曰通叙想灭行现也。浮动妄习昼明则想夕瞢则梦。汩乱性真莫得而一。扰动觉明莫得而静。故想阴尽者梦想消灭寤寐恒一觉明虚静犹如晴空也。五阴前粗后细故想尽则无粗重影事。虽观万象而无想念故如镜鉴明无粘无迹。虚受照应了无陈习惟一精真明极如此故幽隐行阴于是披露也。行为万化生灭根元故其相披露则十二类生之元无不殚见。...

传灯大师 2018-10-11