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楞严经灌顶疏解总释

续法大师     2018-11-08 16:36:13
  
 
補華嚴賢首教
柏亭法師續演派六十字
憶念常清淨。聞思悟睿聰。戒定忍慧力。萬善總歸功。
華藏圓融觀。安養聖賢宏。壽光照無量。能仁教道隆。
京兆總持旨。海印炳現胸。如勤靜思慮。永振祖家風。
 
 
 

楞嚴經灌頂疏
庚申年重刊
 
目錄
大佛頂首楞嚴經灌頂疏重校翻刊人及敘
楞嚴咒疏序
伯亭大師傳記總帙
楞嚴經疏緣引
楞嚴經疏凡例
楞嚴總目
楞嚴經灌頂疏科文
楞嚴經疏序釋

楞嚴圓譚
楞嚴經灌頂疏
 
大佛頂首楞嚴經灌頂疏重校翻刊人
潭柘優婆塞半悟老人魯心齋獨力捐刊。先刷印一百部施送。再刷印一百部交經典流通處。每部只收半價洋四元。內經售人扣留一成。
襄校人優婆塞鄞縣馬太玄。
幫校人寶文堂舖東劉筱亭。
此書當日係由擺字而成。其中缺筆小疵太多。若一一修補。不勝其繁。只可權宜以俟後之大居士修正。經理刷印裝訂處北京崇文門外打磨廠寶文堂書舖。板存北京拈花寺。如有刷印者。不取板資。供給茶水。
 
大佛頂首楞嚴經灌頂疏重校翻刊敘
 
佛頂如來密因了義首楞嚴經者。乃窮理盡性。微密觀照之玄籍也。統萬法而歸元。攝群經而會極。理超言象之表。道越三乘之境。修因則以不生滅性為本。慧覺定觀。遮照全體。大開明心見性之門徑。裨有志佛學者。直入圓通。救末劫拔沉淪則有道場心咒。落落焉。建法幢之高廣。恢恢焉。暢玄化於十方。而要其會使貪瞋癡迷同出火宅。則惟此首楞嚴王三昧而已。悲凡夫外道之所以終日行為顛倒者。具此三摩提而不自悟也。聲聞緣覺之所以墮於深坑。不能自拔者。迷此三摩提而別修習也。菩薩之慈悲度世。圓覺妙明。永久自在者。證圓通而得此三摩提也。如來之所以常樂我淨聖力無比者。住此三摩提也。蓋行因果德莫不由此三摩提而成。蕩蕩乎。可謂出世之津梁。修佛乘之弘軌。自玄文東被。年代渺遠。遺佚甚多。今得以知其名者。僅有數家。至清之世。有慈雲灌頂法師者。傳賢首之圓宗。佩瑜伽之密印。遇此尊經。特深慶倖。傾心鑽仰。著為章疏。發微旨於寰中。闢幽關於未悟。而歷時既久。傳本尤稀。汲汲乎。有湮沒之慮。幸有半悟老人。宿植善本。勵精行願。曾受潭柘山五戒。既敬心而奉持。廣宣法藏。尤竭誠而忘瘁。慨此章疏未能廣被。爰捨家財。將垂危之灌頂章句全部二十五本。重校翻刊。捐刷百部。分散流通。使十方同受清淨海眼。可謂法輪遐軫。甘露重流。其為功也。蓋不可得而思義也。至導引贊助之善。實賴京師拈花寺住持全朗法師者為多。經云若復有人能以一念將此法門。於末劫中開示未學。是人罪障應念銷滅。變地獄成極樂國。若居士之嚴持淨律。深入佛學內典。化五濁惡世所有塵剎皆成淨土。其為宏揚佛法之願力。巍巍乎。尚有量哉。丹慶憑宿福。歸心覺道。值斯勝緣。敢忘讚喜。輙率鄙懷而記其事。惟冀大悟通家覽而詳焉。
佛曆二千九百四十八年庚申七月即中華民國九年杭縣 許丹敘
楞嚴咒疏序
佛說楞嚴經。其因緣為阿難被摩登伽女用先梵天咒所迷。婬躬撫摩。將毀戒體。佛敕文殊。持咒往護。攝阿難還。故知楞嚴咒乃楞嚴經之主體。若無楞嚴咒。則不應有楞嚴經。而CHARLES LUK所翻譯英文本楞嚴經。竟將楞嚴咒及敷設壇場等經文。武斷刪除。謂西方人不會對咒發生興趣。此真大謬不然也。正所謂以耳代目。以盲引盲。人云亦云。無知之至。可憐之至。可恥之至。既未請教於大善知識。以私人管見。獨裁經義。不畏果報。膽大包天。而無識之士竟從和之。更為莫名其妙。復有魔王眷屬。畏懼楞嚴真理。破邪顯正。清淨明誨。返迷還覺。輪於三十八年前。獲楞嚴咒疏單行本。得未曾有。時刻研究。頗窺秘境。隨身攜帶。未嘗或離。今者。應臺灣志蓮精舍之請。講華嚴經。普賢菩薩行願品時。展示此疏。將近絕版。主持人曹永德。曹金蕙芬兩檀越。發願影印流通。輪亦竭力隨喜讚歎。俾能正法久住。邪說永息。人手一編。同入究竟堅固大定。同得不退於無上正等正覺。云爾。
時在大乘佛曆三千零一年三月十五日
山僧度輪謹識於華嚴座室
 
伯亭大師傳記總帙
慈雲伯亭大師古希紀(自識實行)
  庚辰夏。取靜於龍岡北。泉石間焉。山川蒼鬱。松竹陰翳。輕雲遠去。數鳥徐來。忽如忘生。不知有人世也。崇壽三如。避席叩曰。文侍來歷年多矣。師之出家學道因緣。願示始終。後進聞之。不亦益乎。時遂以六十花甲年譜諭之。今又七旬矣。復以十年中事補贅。不使覧者。有遺憾焉。
  予姓沈。仁和亭溪人。父諱相。母張氏。生於崇禎十四年。歲次辛巳。十月十一日戌時。順治三年丙戌。六歲時。水漂不溺。賊斫不傷。火炙不爛。丁亥七歲。見一僧摩頂異之。即發心出家。母不許。己丑九歲辭親。投禮杭城慈雲祖源尊宿為師也。諱續法。字百亭。十一二歲。習朝暮課誦。大小經懺。旁及四書詩易。十四五時。因師裝修佛殿。日間收飯供眾。夜晚禮佛持咒。丙申十六剃髮。十七八九。當家理事。常住佛像經懺。悉皆修葺一新。三載將畢。己亥冬即辭師。於南屏豁堂嵒和尚座下求戒。十一月望旦。腹生一癰。跽大士前。諷楞嚴咒求之。未逾三晝夜。變毒為瘡而癒。三壇戒法。得以圓就。
     庚子二十。參先師德水源和尚。於城山聽楞嚴。二十一。天竺聽戒疏。二十二三。研究賢家諸祖教部。內衡法師聽楞伽。二十四五。蓮居學性相宗。聖先法師聽唯識。靈滄法師聽起信。二十六春夏。上竺聽老師楞嚴。石公和尚。聽華嚴懸談。景淳和尚。聽施食儀軌。重治五教儀成六卷。請正先師。肯之曰。賢宗教觀。今方備矣。復立願。每月施食六壇。夜夜變食出生。本年康熈丙午。臘月八日。受老師衣法。於雲栖屬五世孫也。誡勸熟習經論本文。毋支離於諸家註解。二十七。二月望。夢金甲神曰。十九歲。難已過。今年難過生日矣。因加如意陀羅尼百八遍於楞嚴咒後。晨夕病冗無間。迨誕辰。忽夢僧曰。宜持釋迦藥師彌陀三佛名於楞嚴前。加藥師往生二神咒於如意後。可免三十三歲之災。此後早晚課之不缺。更自號為灌頂。憶昔先師熟誦本文之囑。又將楞嚴法華。圓覺梵網。金剛藥師。華嚴名號問明。淨行梵行。僧祇隨好行願等品。四分律。起信論。唯識頌。法界觀。一日五葉。細細記背。三晝一轉。練為常行。二十八九。復究三宗諸大部典。重作標本以備遺忘。更刪出五教儀開蒙一卷。
康熙九年庚戌春。三十歲。排五教繼證圖。眾善信施衣禮請。就本寺開講般若。中元節。湖上王醫家施食。召請時。陰風忽發。燈燭盡滅。眷屬遠避。一心觀念。頃刻間燈燭復明。濟後不復有嚎哭之聲。三十一二三。集諸學徒。講楞嚴三轉。時景淳和尚。來寺聞之。并見教儀及圖。合十稱曰。毗盧佛之遣使。賢首祖之功臣也。四明深符述公賀云。惟君文行獨超群。論議風生擅竺墳。高續蓮燈分慧燄。五雲播彩接慈雲。一乳泉一滴傳無盡。分出雲根流愈清。好向寰中施法雨。三根含潤總敷榮。(二)昭慶止千嶽公贈云。一鳴思昔日。河辯已驚群。慧業彌高峻。芳聲更遠聞。流泓傳乳竇。雨密蘊慈雲。行見談經處。天花向座紛。外又撰楞伽記三十八卷。三十四。楞伽圓談十卷。講金剛法華。俞文學緯贈云。心依佛火性離塵。獨向祇林結靜因。講席幸承甘露潤。香臺深喜惠風親。九天梵落曇花發。二月春和柳色新。衰力憾予聞道晚。大師覺世不辭頻。潘文學輿贈云。陋室傍慈雲。朝昏慰所聞。提撕開鹿苑。領略謝鷗群。其奈冤親聚。難將恩怨分。懷哉新著述。應拯出塵棼。孫文學治贈云。我聞無上義。圓解比醍醐。達者領其要。亡筌與世殊。間造青蓮舘。把玩囊中珠。光曜照四野。豈復類硨磲。仁鳥簷下鳴。紅藥堦前敷。白雲停翠樹。青烟生紫蒲。如晤象王因。倘恍雨花初。鄙懷足怡悅。自笑為世儒。趙孝廉驪淵贈云。內典橫千帙。幽躭坐小樓。看君無執著。隨意白雲遊。冬初。翻胃疾發。還夢金甲神曰。爾欲延壽癒病。可飲此漿。吞之若藕汁。口內發香。寤已。遍體瘡生。不旬日。二症並癒。三十五。講楞伽引。并五教儀。褚堂周文學。延作繫念。夢母歡謝。東清里孫文學孝楨家放燄。誦破獄真言時。幼小兒孫。見諸宗祖。及眾親隣。俱來赴會。驚異之。湯文學駿發。室周氏病癎。若有鬼魅附之者。一薦度時。狂囈即止。三十六。出五教儀科註四十八卷。及蓮花鏡燈二章。三十七講華嚴懸談。戊午三十八歲。春赴聚光法華講期。子母為爾。請予披剃。說三歸戒。冬赴戴府丞復齋先生。華嚴經會。述勢至疏鈔一卷。己未三十九歲。就於本寺慈雲。開為叢林。廚庫浴圊。充拓廣大。禪堂安眾。濬池放生。春講法華。夏論起信。中元啟蘭盆期。設無遮會。秋演楞嚴。子於輪下。親聞復講。彼時眾中。推為上首。次出起信摘要二卷。蘭盆會纂八卷。
庚申四十。戴府丞因起信疏記。各自為帙。命作會本。易於披對。遂合二十四卷。編成十卷。科文一卷。五祖略記一卷。法相圖錄一卷。更出四十二章經疏鈔五卷。募刻五教儀。戴府丞贈曰。身在雲堂二十秋。靜依禪觀度群流。軒眉祇為談經合。行藥翻因問義留。梅塢淵源原不濫。慈雲章草孰偕修。臘高德厚從來說。四十登壇君最優。戴長公仁長。祈疾痊愈。刻勢至疏鈔。又請住紫雲。辭而不去。任文學谷菴。慕繫念法門妙。刻之施行。四十一陳文學調元。夢妻求薦。三七瑜伽。化錠五千。五七繫念。復化五千。夜睡眠間。見其室人。幡樂引去。著觀音疏鈔五卷。又為王居士心賢。述西資歸戒一卷。刻蓮花章。鏡燈章。斷證圖。三本同帙。四十二科楞嚴。并疏鈔初二卷。刻四十二章經疏鈔。及五教儀開蒙。四十三。春講楞嚴。夏疏觀經二卷。冬解金剛四卷。甲子四十四春。汝住崇壽院。為啟金剛講期。著藥師疏鈔六卷。刻金剛直解。冬赴德清潮音院。般若講期。解制日。檀信請住。再三辭止。乙丑四十五。春應楊梅塢楞伽講期。疏如意咒經一卷。付五比丘衣法。長明月標指。姚園悅峰賢。報國與安慈。興福玉山朗。崇恩劍眉開。期畢。合院耆宿。命常住持。亦三辭止。夏初。周學士石公。任兵科千祉。二先生請住上竺。中元戴府丞。起信疏記會本之刊。移在慈雲觀堂校刻。八月開講施食儀軌。觀經疏。歸戒文。並付剞劂。丙寅四十六。講金剛觀音二經。囑累二嗣。一。本寺啟南詢。二。真寂德林蕃。秋杪。邵司天鶴亭先生迎往上竺丈室。隨輯華嚴觀自在知識章記一卷。開示四眾。四十七。春啟法華講。得傳者三人。崇慶西民航。拈花大振音。萬嵩爾乘吉。七月。起信疏記會本告圓。四十八。春應戒壇院法華講期。別著像想章疏一卷。放生剃度歸戒儀各一卷。纂課誦諸經全集二卷。刻五教儀科註十卷。己巳四十九。春初。邵學士戒三公因 聖駕南巡。進山命大眾。迎請主持。隨講金剛觀音彌陀燄口心經。光明空品。鈔心經疏三卷。法界觀鏡註纂二卷。
庚午五十。春三月。毗盧後殿。上前後軒樑。豎四簷石柱。另造耳房八間。塑老師像。供於丈室。鐫中興碑。立於大士殿前。講四十二章經。十六觀經。溈山警策。疏八大人覺經一卷。鈔遺教經疏四卷。註溈山警策一卷。五十一。回慈雲。裝大殿湧壁三大士。并羅漢諸天聖像。起山門。五十二。司天邵鶴亭先生。命出燄口施食廣略二解。共十二卷。萬安橋說瑜伽歸戒。五月屠世相。薦室江氏放燄。時諸鬼神。附男壠。現種種異相而去。七月望旦。仁社命江干說瑜伽戒。五十三。毛太史施金寫燄解。眾信助刻燄儀。甲戌五十四刻大悲準提咒解。瑜伽歸戒。出顯密翻譯名義。春赴聖果。講金剛般若。囑偉賓。七月講蘭盆。五十五。刻燄口略釋。放生儀。又春初。工部侍郎徐公浩軒。郵命住聖果。講法華。開三壇大戒。囑紫雲。月因。可久。朗然。吼山。裕毓六子。出萬佛懺。及問答決疑。五十六。春曹庵。講法華。囑大樹。弘苑二子。徐工部刻萬佛懺。觀像章疏。持驗因果記。夏回寺。裝四天王像。秋聖果。啟講報恩經。丁丑春。五十七歲。昭慶宜潔律師。命校毗尼香乳記。夏發瓦植。修彌陀後殿。五十八春。崇壽院。講金剛心經。付明藏。默聞及汝三子衣。校昭慶羯磨儀。并述序。五十九。募王居士國瑞。施鑄佛殿大鐘。三月初七。夢天官請升殿堂。講華嚴大經。見一聖僧。來為證記。代為昭慶。註出梵網會詮二卷。
庚辰六十歲。春於崇壽院。講行願品。彌陀觀音二經。出彌陀解。音釋尊勝咒經。六十一。延李司衡居士。寫藥師疏鈔。并懺三卷。勸明藏師。募刻彌陀經解。張佐平居士。施刻尊勝咒經。春暮徐監生汶。請詣許村四廟。施食三壇。超度溺水三十餘人。息免地方鬼患。冬刻慈雲寺誌八卷。六十二。春應平湖南寺。開講彌陀疏鈔。學士高江村邨。施刻金剛經。并手書心經一卷以贈。回寺端陽節後。修觀音殿。募王施主國士。刻藥師疏鈔六卷。河南巡撫徐潮。寄捐俸銀。刻燄口疏。了昔許願。六十三。春化周子鉉先生。書刻華嚴別行品經六卷印傳。三月昭慶圓印師。請出毗尼切要蒙解。八月請出沙彌廣解二卷。冬月司天邵泰衢。命出心經二解。佛祖綱宗四卷。六十四。述傳心四集。秋八月。科提玉琳國師。工夫客問二說。乙酉六十五。春勸善信楊軼千先生。刻報恩懺三卷。秋為織造部堂敖公福。保安施食。府署設筵。四方知識。來壇坐證。病痊身泰。禮謝贈衣。冬刻佛祖綱宗。及吟淨土百詠。六十六。春為默聞上座。集刻彌陀懺三卷。十月因廣修法座。集刻賢宗十要。并賢首傳。昔所刻書五教儀註。盡皆囑付與他。勸在神京流通。六十七。刻七佛藥師懺三卷。撰華嚴別行記。六十八。校正昭慶沙彌律解。冬刻醒世善言。六十九。勸司織楊公耀祖。刻大悲像手咒釋。又刻心經二解。付昭慶律師。校釋大懺悔文。華嚴別行記八卷。并圓談二卷稿成。
庚寅七十歲。勸文學徐汶。刻準提咒印集要。化善士王國瑞。裝慈雲公主像。并刻靈感籤經。及神異傳。秋季因諸山眾師請。開講瑜伽施食經儀一期。兼出華嚴字母釋。及普庵咒。與悉談章解。冬十月。太史八十八叟西河毛奇齡。祝壽詩曰。神智光明照大千。生同剎利梵宮前。蹋來江草當飛錫。落盡天花似雨錢。六甲屢迴翻玉曆。雙趺何處結金蓮。須知迦葉傳經後。猶是昭王二十四年。
蓋前本末因緣。略陳如是而已。過此已往。未可定也。然以予之視古德者。萬不及一。如天台之建立佛剎。慈恩之註疏經論。不空之咒印。賢首之講演。清涼之承嗣。密藏之刊刻。是可思議耶。不可思議耶。心有餘而力不足。是實為內疚耳。汝宜猛心發願。努力修行。要與往古佛祖齊肩。始滿出家比丘志焉。稍一不如。非釋子也。豈以獨善為安哉。思之勉之。
 
  康熙三十九年歲次庚辰六月十七日自語。迨四十九年歲次庚寅臘月十七立春節旦。重識實行於崇壽紫竹林中。因稱名曰古希。紀。
浙杭龍崗門嗣 證文 記錄
 
浙江天竺山灌頂伯亭大師塔誌銘
泗水佛弟子徐自洙頓首拜誌
   維雍正六年。歲在著雍涒灘。孟夏月朔。有灌頂大師示寂於上竺焉。師本無疾。猝於月朔前一日。明示遷化。即說偈曰。生死路上。逍遙自在。稱觀音佛。往生蓮界。蒙佛授記。圓通無礙。依佛願力。度生億載。翌日正午。沐浴辭眾。趺坐合掌。西向而逝。越六日入龕。色如生。異香滿室。觀者萬人。咸羅拜垂涕。以活佛稱之。
嗚呼。使非功行超卓。足動遠邇。胡為生慕死哀若是耶。爰諏日。將建塔於法華山之陽。時有嗣法門人等羣。請銘於余。余曰。大師慧命弘深。豈予塵俗。所能道其萬一。但余與師。遊於茲四十餘年矣。知之深久而彌篤。今之捨余而歸也。苟無片言以道。故沒其生平。是負師也。余何敢以不文謝。按師初名續法。更名成法。伯亭其字。灌頂其號也。仁邑亭溪人。俗姓沈。父諱相。母張氏。溯厥淵源出世。初祖帝心和尚。諱法順。時號敦煌菩薩。隋文帝給月俸。唐太宗賜號帝心。二祖華雲法師。三祖賢首國師。四祖曰澄觀。號清涼國師。五祖曰宗密。號圭峯大師。自華雲至圭峰。皆名震朝野。唐自太宗。以至文宗。咸賜封號。歷朝撰記。炳如日星。圭峯傳徹微。徹微傳海印。印傳法燈。燈傳長水。長水傳伯長。伯長傳中和。中和傳佛智。智傳玉峯。自玉峯而後有性空。竹坡。潔菴。珍林。聚英。春谷。一雲。古峯。止翁。達菴。魯山。徧融等。由是一十二傳。歷唐宋元明。各建法幢。備載新註華嚴佛祖傳。凡二十六傳。至蓮池大師。諱袾宏。大弘淨土之教。為末法慈航。即師之高高師祖也。二十七傳。則有土橋紹覺法師。名明理。二十八傳。則有蓮居新伊大師。名太真。二十九傳。而為乳峯焉。稱德水法師。諱明源。號寶輪。初生有白鶴之徵。參講有香水之夢。解脫時。有花幡天樂引導。三閱大藏。註釋萬言。洵為前輩指南。而師實受其囑法焉。師早失怙恃。即有出塵志。九歲禮慈雲祖源名宿為師。十六薙染。十九圓戒。二十參乳峯。聽楞嚴。遂爾宿慧駿發。洞澈微旨。復講四席。次於蓮居。聽聖宣師唯識。臨滄師起信。併資古月朗碧。諸人並參焉。時學者千二百餘。唯師法契於心。如針投芥。獨得其奧。平居嘗論天台賢首之異同。折衷於乳峯。乳峯以先師雲棲大師之說曰。汝研清涼。當審二派之所以異。而毋濫狃其所以同。能審其所由異。自辯其所由同。而并參其非同非異者。而證悟焉。則功圓。俄頃見佛於塵毛矣。何彼此分歧之異執也。是時師正容諦聽。豁然頓悟。以為真吾師也。而乳峯亦喜傳炷之得人矣。遂卜臘月八日。受衣拜囑詞曰。志超界外。慈徧塵剎。律是汝師。論是汝友。依佛弘化。大小隨緣。忍定願智。習久力生。如佛所行。盡未來際。遂更師名為成法。乳峯隨於廿四遷化。法嗣有三。而師為上座云。初乳峰待師。恩義兼至。而師亦執弟子禮唯謹。至是痛乳峯之長逝。乃泫然曰。佛經有大報恩七篇。孝以繼述。雖衲子。何獨不然。乃葺其塔院設位。以時祭之。遂杜門却埽研誦楞嚴。梵網。圓覺。般若。華嚴。法華。四分律。起信等。極晝夜無倦容。自二十至三十。十年中。精研諸部經典。不唯一家教觀朗然洞曉。即諸宗歧途。亦深入融會。因講金剛。楞嚴於慈雲大殿。聽者淪肌浹髓而去。非真實了悟。何能辦此也。自是戒律精嚴。應四方之請。無虗歲。所至不一地。而所演說者。亦非一經。即如仁壽時。會江潮猝至。傾瀉塘碪。二十餘里。民居漂溺者。不可勝數。而師之講席。獨安然無恐。豈非說法之明驗歟。年四十開堂。為慈雲兩修彌陀大殿。裝四王三聖像。又丁酉。重整後殿。新裝接引大佛。余聞慈雲創於唐大於南渡。歷今九百餘稔。可謂。歷年多而為時久。而師以一力新之。不忍湮沒。功何偉也。他如重建聖果仁壽。并葺諸梵宇。指不勝屈。先是康熙乙丑春。宮詹周公。兵科任公。延師於楊梅塢。講楞伽。未幾聖祖仁皇帝南巡。學士邵公。率眾以禮。請入方丈。恭迎聖駕。囑竣毗盧殿工。自康熙三十八年。至四十六年。凡幸五次。賜賚優渥。御製碑文。一道永鎮靈山。前後疊賜匾額。心經。寶塔藥師經。讚金剛經。恩賚有加無已。又值總河王公。捐俸千五百金。未兩載。毗盧殿成。師為陞座。講彌陀。觀經。金剛。遺教。普門品。勢至。光明空品等。善姓感仰。樂助多。金師復塑十六王子像。重修梵剎。師之聿新。於上竺也。筆難殫述。閱六載。師欲退院。諸紳衿耆老。修扎欵留。師曰。濫膺丈室。豈佛子所宜。遂辭歸仁壽。仍幽居斗室。木食草衣。一衲十年。一履三載。手不停披者。五十春秋。註釋六百餘卷。人驟見之。不知其為敷坐說法人也。憶昔西湖斷橋有菴。曰德生。為師止靜處。創自向若錢。老夫子。太史毛。先生孝。子周雲。子父執。暨余兄東表。孟師等。主其事。凡祀聖拾字。掩骼放生。薦祖度孤。皆行於中。師撰二儀篇。以記其事。迄今師臘已高。方期行瓢帶笠。面壁天涯終其身。為無事人而已。詎意。康熙辛丑春。上竺致罹祝融。遂使靈山鐘鼓。寂然無聲。寶地樓臺。悉為瓦爍。嗟乎以師數年心血。一旦盡付丙丁。垂淚傷心。可勝言哉。不得不再邀慈雲之法雨。顒望於遠公也。是以悟慈等。二十八人。先稟當道。暨 諸縉紳先生時。則有少宰湯。學士陳。翰林徐。提學翁。御史柴。三十餘位。并三學同人六十餘友。啟請大師入山主持重建。師於是立規策。眾明佛法。廣福田施。樹祇園者。布金給苑。踵相接矣。辛丑夏至戊申春。大士龍庭樓臺。行宮香案。西禪堂。北客寮。東伽藍。祖師。地藏。天王各殿。門扉坦牖。經營布置。規模略成。師之功固大。而用心良苦矣。歲壬寅御賜龍眼菩提子四粒。植於大士殿左右。師恭咏賦一章。以頌無疆之盛典。今我皇上御極。以大士為民慈父。旱乾水溢。有禱輙應。於雍正元年。特命大臣進香。二年勅修慶山祖塔。皆師之精誠。有以默致。惜工將竣。而師已西歸。良可悼也。師生於崇正十四年十月十一日戌時。世壽八十八。僧臘七十九。其一生梗概。心不違如來之訓性。不染塵俗之累。體不損。沙門之表行。不違法律之經。目不視非儀。口不食重味。手不釋念珠。脇不觸塵。榻足不履邪徑。宿不離衣鉢。入污泥而不染。處混濁而不淆。以清淨弘法門。以智慧為福果。皇皇於超濟。汲汲於普渡。不以一行自高。一功自許人。有歸依者。不俟請而往。有求益者。不待憤則啟矣。雖幼稚。不簡於應接。縱傲狠。不憚於開誘。洵乎佛祖之化身。眾生之模範也。師為德水嗣六十載。凡過忌辰。必親臨掃塔。以禮供。非唯罔缺直。事之如生。不忘師教。又如此。其付衣傳法者。有長明。月標。姚園。悅峯。仁壽。旭如。曹源。可久。筏喻。劍眉。東來。弘苑。報國。與安。興福。玉山。馬鞍。默聞。鳳山。明藏。拈花。大振。北京。體閑。慈雲。啟南。上竺。培豐。慈裔。正中。天懷。通計廿有餘人。其僧臘者。不能悉記。所著經典。有華嚴別行經圓談疏鈔記十二本。楞嚴經序釋圓談疏廿五本。賢首五教儀六卷。科註四十八卷。起信論疏記會閱十本。藥師疏鈔六卷。觀音疏鈔八卷。金剛直解五卷。四十二章經疏鈔五卷。觀經直指疏十本。瑜伽施食經疏十本。觀音疏。彌陀略註。如意經疏。心經二解。尊勝經疏。勢至疏鈔。像想章疏。八大人覺經解。大悲咒釋。准提咒釋。各一卷。佛祖綱宗四卷。賢宗十要二卷。持念因果記。念佛異徵記。樂邦淨土咏。醒世善言。西資歸戒儀。瑜伽歸戒儀。繫念儀。放生儀。各一卷。燄口儀疏十本。燄口摘釋一卷。共一百六十八本。己亥秋。余兄東表。捐貲遣余。送入楞嚴寺藏。嘉禾郡尊吳公作序。以待後之取者。其未付梓者。統計一百二十六本。皆師歷年手輯。余所目擊。惜乎。辛丑雲房失火。化為灰燼。自回祿後。所註并代刻。未入藏者。如法華圓談科註十七本。命予手錄請解。則自聞一法師作序。則有理安迦陵。於康熙六十年。寄送入都南觀音寺。轉勸配天法主。募刻流通。又萬佛懺。報恩懺。彌陀懺。七佛藥師懺。改訂觀音懺。各三卷。并華嚴別行品經。便於四眾。一日禮誦。板存昭慶。又金剛。開蒙註。開道註。開悟註。心經開蒙註。共四集。便三乘人。一目了然。又上竺誌。慈雲誌。仁壽誌。楞嚴誌。板存各寺。又去冬撰仁皇懺三卷。以祝聖祖不可思議之弘恩。保蠶懺三卷。以佑兆民時和年豐之利賴。稿存丈室。獨雍正四年。所註華嚴宗佛祖傳十四卷。未鑴。葢自佛祖至今。源流始末。辯駁異同。悉從藏經考摘。非曰為賢首伸說。即諸宗靡不受益。乃示後學入德之津梁也。詎意。謄錄校訂方畢。而師猝然。遷化於上竺。必付諸梓。俟後入藏。以垂不朽。又嘗序四書。序圖章解。綱鑑。隨筆。問道說。覺迷錄。皆深入性理。足以知其通儒也。惜乎。以浮屠氏終焉。嗚呼。師年已登耄耋。篝燈纂註。雖蠅頭細楷。罕有塗抹。嘗謂余曰。每當註釋浩繁。略閉目間。甘露灌頂。神思飈發。迅筆成文。不假思索。噫。此皆師之夙慧圓明。余與師心相莫逆。數十年來。交最久。知之又深。非師孰能鑒我。非我無由誌師。故不自知其言之津津。而筆之縷縷也。即註釋一事實。足以繼往開來。闢千古未有之暢典。謂之一代之祖師也可。即謂之千百世之祖師。也亦無不可。師之標靈顯異。誠難枚舉。茲撮其大端。而為之銘曰。
我聞萬生。各具物性。人苦未見。見而未盡。偉哉大師。福慧宿定。受囑乳峯。遂傳心印。蓮池嫡派。賢首宗乘。神光上燭。故號灌頂。三藏覺迷。五部深省。飛錫慈雲。梵宇是興。竪竿上竺。琳宮復整。施食兮鬼神潛伏。說法兮魚龍出聽。受聖朝之寵渥。為士庶之信敬。八十八年。功完果證。勿云明鏡。胡然而隱。一物本無。何用照映。勿云空谷。叩之不應。萬象皆空。覺然後醒。摘葉拈花。搏風捕影。雲散水流。天空月靜。
 
 
楞嚴經疏緣引
華嚴法界。涅槃佛性。法華知見。教王智種。深密圓成實。般若寂滅空。梵網心地戒。楞伽真如禪。觀經是心作佛。圓覺心本是佛。此佛經之談心性也。南山律己身心。達摩直指人心。遠公念佛念心。不空持咒持心。天臺性具。賢首性起。慈恩識心。提婆空心。此列祖之傳心性也。今經菩提涅槃。真如佛性。蓭摩羅果識。空如來藏。大圓鏡智。圓照法界。此楞嚴中具示佛祖之心性也。至論始終綱領。金玉理條。顯密共唱。宗說雙通。無為心佛演咒。金剛密跡呈空。舉臂申拳。屈指非指。殺活縱奪以全施。震聲咄破。是心非心。置別向詰而盡露。舒光示見。見猶離見。擊鐘驗聞。聞所未聞。他方菩薩,齊聽二種根本。塵沙諸佛,同證六根門頭。上智領悟,中下驚疑。文殊代問是非。世尊重明曲直。見性則無非不非。緣相則無是非是。同別引例於災眚。進退合明於界人。陰處本妙真如。入界徧周法界。悟根結之橫豎。知一六之脫纏。用聞思之三昧。取微密之觀門。十二類。八萬想。層疊互具。十二位。十重察。行布圓融。四相八相。炳若影形。十心一心。皎如燈鏡。究七趣之降升。覈三乘之住出。五陰濁之成破。超歷悟修。五魔想之滅除。事理頓漸。二果依轉。三覺歸圓。則此經中。信解行證莫不囊括。教行理果靡不包羅。故知楞嚴也。是五部之總持。八藏之頂首。宗乘之腹心。教儀之喉吻也。迨夫外季。去佛逾遠。世衰道微。邪說暴行。不直不信。似泰似盈。喜誇喜詐。自專自成。云誰知之。難與言矣。吁予孩孺。齠齓投師。十五歲時。聞覆再四。詎謂來今。猶未精純。義天教海。彌高益深。幸我雲山伯亭老師。作佛遣使。運大悲心。徇諸方知識之懇命。酧及門義序之慇求。年已衰耄。憤發古稀。正法眼藏。開佛知見。遂立星明之科。爰出日麗之疏。判一經為四分七周。分大部為五道三會。淆訛者實之。狐疑者決之。得意者彰之。失旨者隱之。隨解隨化。即施即刊。欣值。
天王有道。聖壽無疆。經藏流傳於三千界內,佛法弘揚於萬億國中,人之忠孝,綱常倫理為心。里之賢良,戒善仁慈成性。俾七眾化道無方。四民修行無障。深沐洪恩。先標疏首。并述法緣。永垂不朽。
 
康熙五十六年歲次丁酉新止元宵旦辰
雲棲第六代弘傳賢首教觀崎山東明住持證文拜識於興福寺丈室
楞嚴經凡例
(一)序釋一卷。序文頂格書。釋語低一格。圓談二卷。門名頂格標。註文低一格。經疏二十二卷。經文頂格書。疏低一格。
(二)未疏經前。圓談十門。前八。談圓義。後二。釋題文。但有長疏無短鈔者。以前八門義例。詳諸教章。後二名句。廣如本經。又疏已大明。不煩細註。
(三)古來疏鈔。皆前詳後略。惟賢首。清涼。圭峰。長水。正脈。合轍。首尾調句。今疏亦爾。全部始終。不繁不簡。
(四)經中文長義易者。隨文粗略消之。文短義難者。多意詳細訓之。不難不易者。依經句義以發揮之。普令四輩三根。各得明經見性。觀心正覺。
(五)疏中多問難者。以諸家解。有違本經文義。不獲已也。層層會通。實非好辯而起法諍也哉。如見識二大等。
(六)阿含等經。凡外小教乘等。皆依六識修行。大乘相宗權教。亦兼六識作觀。惟此楞嚴性宗。一乘圓教。用見不用識。用性不用心。七處徵破。十番開顯。出二本。決二義。他宗諸解。取六識妄心。不取六根見聞真性者。實與本經佛旨相背。故盡斥擇去。例同文殊揀選意也。
(七)經中隨一句語。眾說不同。斯各自依自家義。人不了他宗者。莫之抉擇適從。如十卷聲聞背清淨道一句。六師異釋。今疏悉與會通。任人取捨而已。前後例知。
(八)經開三會七周。四分。正遵清涼華嚴疏鈔式判。
(九)圓談不解。序文重自釋者。通序一經大旨意故。藏性為經宗。故首顯圓義。是經趣。故次敘。若不標釋。奚知佛法要妙。堂奧淺深。
(十)經疏中隱而不發者。序釋內廣為闡析。如三定三藏。詳引經論。根結。陰想。綰巾。喻上。橫頓豎漸。類生。聖位。因果中。數定十二。趣魔種性。有無不定。證諸楞伽涅槃經等。
(十一)華嚴。楞嚴。圓頓實同。如住位十身。諸天十王。三漸獲忍。十信灌頂等。有以彼此相非者。豈可謂其通教理耶。
(十二)舊行經疏科分上頂。或列經後疏前。今隨時宜。先科次經後疏。令閱者觀科。了經解疏矣。一線貫通。不使凝滯。
(十三)正脈科文。巨細俱悉。茲恐時人厭繁。採其大科。細科摘含疏內。對檢自知。至於七處破識。十番顯見。并依交光大師分判。
(十四)科配干支排者。原本交師正脈。今家準繩。勿令紊亂。
(十五)二十五圓通。三十二應。十四無畏。四不思議。直秉本經文立。
(十六)文長不分科者。人易了故。如六卷揀選頌。句少細分者。義難明故。如五卷解結偈等。
(十七)疏科有與諸解同者。長水等設。合佛經旨。隨即分錄。然有與昔異者。亦順經文改換。非杜撰也。
(十八)七趣疏中。鬼畜仙不排者。為學法憚煩故。科文中並列者。俾綱目易領故。
(十九)藏典原無圈點勾畫。今經疏內。句用圓○。文用鈎∟。科用橜∣。以便新機初學。標釋章叚條然。心眼頓豁。教理圓通。
(二十)集經疏初。歲七十一。七年而後。始得成功。因學者請。強勉應酬。每一頁解。勞費多番。臨謄刻候。添補再三。倘有差脫。希垂正示。老加貧病。募諸鐫印甚艱。凡見聞講習者。作難遭想。無以粗浮輕忽觀也。傳法印人。成佛度生。藉斯舉耳。珍重是懇。
 

 
 
 
以上校對完畢
 
 
楞嚴總目
緣引
凡例
總目
科文
序釋
圓譚
經疏
 
楞嚴經疏序釋
清浙水慈雲寺顯密教觀沙門續法 撰述
崎山興福寺東明蓮昉沙門證文 較閱
兆京宛平潭柘優婆塞半悟老人魯心齋重校(獨力捐刊)
釋此序文。大分為四。
準清涼疏。一大部文。前後科分。一序也。二皈敬請加。序后次二偈也。三開章釋文。第三十門圓譚。開義章也。十卷經疏。釋經文也。四廻向佛生。經疏末後二偈頌也。若依三分。一二為序分。三即正宗分。四為流通分。今是通序意耳。
 
【科】甲一。 略明藏性為宗。
【序】性覺真空。元澄明妙。一多毛剎而互容。小大塵身而即入。不可得而思議者。其惟如來藏性歟。
【釋】藏性為一經宗體。故首標舉也。初句體大。二句相大。三四句用大。五句絕待。末句結屬。根本曰性。靈知曰覺。如實曰真。虛寂曰空。空如來藏性也。三卷空大云。性覺真空。性空真覺。此空藏性。本自天然。獨立不改。故曰性空。始初曰元。凈湛曰澄。朗徹曰明。精微曰妙。不空如來藏性也。六卷頌云。覺海性澄圓。圓澄覺元妙。此不空如來藏性。首從太初。萬法資始。故曰元明。又上即性覺妙明。次即本覺明妙。空不空藏。性體元相。一一全備。真空元澄。體空也。性覺明妙。相不空也。一多小大。事也。毛剎塵身。相也。事得理融。故能互容。相依性轉。故能即入。不空而空。空而不空。空不空藏性也。四卷云。一為無量。無量為一。於一毛端。現寶王剎。不動道場。遍十方界。上句義也。又云。小中現大。大中現小。坐微塵里轉大法輪。身含十方。無盡虛空。下句義也。理事法界釋之理。一也。事。多也。互為者。理成事。事顯理也。事。小也。理。大也。相現者。事含理。理遍事也。事事法界釋之。一大。剎身也。多小。塵毛也。為即一多相容。現即廣狹即入。又毛剎塵輪。場界身空皆事也。毛端現剎。正中現依。小中現大也。輪轉塵里。依中現正。大中現小也。場遍十界。依中現正。一為無量也。身含十空。正中現依。無量為一也。此無涯用。全性體起。經後結云。故發真如妙覺明性。又云。觀相元妄。觀性元真。妙覺明心。先非水火。云何不容。汝以空明。則有空現。四大發明。則各各現。若俱發明。則俱現等。三云。如來藏中。性空真色。清淨本然。周徧法界。隨眾生心。應所知量。用既性起。不從緣發。故此即入無礙用相。全是空不空如來藏性也。度量曰思。論說曰議。不可得者。莫能及也。上約三大。是相待釋。此離言思。是絕待釋。經云。法性本空寂。不可得思量。又云。諸法寂滅相。不可以言宣。論云。是心從本已來。離言說相。離心緣相。下云。猶非真非真。云何見所見。非絕待而何。又云。言有方分。理無窮盡。今約藏心理性。故言不及。又云。意中所緣。善惡無記。生成法則。今約真如藏心。非彼三性。故思不及。又世間法相。可思可議。下云。世間因緣。及自然性。皆識計度。但有言說。都無實義。出世法性。絕思絕議。下云。陰入界處。本如來藏。非因非緣。非自然性。四云。如何世間三有眾生。及出世間聲聞緣覺。以所知心。測度菩提。用世語言。入佛知見。故云。不可思議得也。其。此也。惟。獨也。藏性。結指。定在曰歟。如是三大不思議者。的是何法。此為藏性乃而。非馀法也。藏者。一具足恒沙性功德故。二出生世出世間一切法故。三含吐十界。無方所故。四藏在眾生染凈心故。亦名真如藏。佛性藏。自性藏。法界藏。如即空藏。來即不空藏。藏即空不空藏。離真性外。別無三藏可得。故惟如來藏性。下文三科七大。世出世法。皆顯歸於此也。又如來藏。融拂雙該。如。拂義。論云。此真如性。無有可立。以一切法。皆同如故。即如實空。一切染法。不相應故。來。融義。論云。此真如性。無有可遺。以一切法。悉皆真故。即如實不空。具足無漏性功德故。藏者。雙該義。融拂自在。遮照無礙。論云。真如性者。從本已來。畢竟平等。無有變異。不可破壞。惟一心性。故名真如。又云。所言空者。依一切眾生。以有妄心。念念分別。皆不相應。故說為空。若離妄心。實無可空故。所言不空者。已顯法體。空無妄故。即是真心。常恒不變。凈法滿足。則名不空。故此融拂互收。獨在後。一空不空藏性矣。下云。汝觀交中性。空有二俱非。迷晦即無明。發明便解脫。義悉四卷。三藏文中。一經所宗。故此詳釋。
 
【科】甲二。詳顯此經圓旨。乙先。總讃能詮
【序】破妄顯真。背塵合覺。斷倒想於類生八萬。證法身於聖位十三。亦不可得而思議者。其惟大佛頂首楞嚴經歟。
【釋】經旨是一部要義。故次即詳顯也。初句。理。二句。教。三句。行。四句。果。五句。離言。末句。結歸。分剖曰破。虛偽法相曰妄。如破識。無體。非心。七處。三番。下云。諸幻化相。當處發生。隨處滅盡。幻妄稱。相等。開彰曰顯。一實理性曰真。如顯見。是心。不失。十番。八還。乃至四科七大。皆昭明於。藏性真如也。違逆棄捨曰背。塵者。色聲六塵相。及五欲等。故佛斥云。汝以色空。相傾相奪。於如來藏。是故於中。風動空澄。日明雲暗。眾生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間想。順從趨向曰合。覺者覺知六根性。及三覺等。故佛教云。我以妙明。不滅不生。合如來藏。是故於中。一為無量。小中現大。如來圓照。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。滅除曰斷倒想者。顛倒夢想也。寤即想心。寐為諸夢般。若云遠離顛倒夢想。佛咄破云。此是前塵虛妄相想。故須斷滅。類生八萬者。謂十二類生。一一各有八萬四千亂想。又一一類想生成。若非聞思三昧。禪那觀行。不能修斷凈盡也。斷此惑想。有頓有漸。理則頓悟。乘悟并銷。事非頓除。因次漸盡。上根者。如阿難。銷我億劫顛倒想也。中根者。如性尼。斷盡三界見愛想也。下根者。如會眾。聞經名後。心慮虛凝。斷諸沉細惑惱想也。下下根者。如有學眾。聞十卷末。七趣五陰。一切妄想種習。始得斷盡無餘也。成就曰證。法身者。法性為身也。五分。四智。三身。十身等。起信云。破和合識相。顯現法身。佛開示云。如來之身。名正徧知覺。汝等之身。號性顛倒。隨汝諦觀。比類發明。故須成正。聖位十三者。一。約諸教。聖位者。華嚴。初信即佛。六位皆聖也。圓覺頓教。起信終教。皆以初住。入聖位也。十三者。謂十聖三賢。如唯識論。仁王經等。始分教也。海慧禪師云。一切賢聖。至佛而極。一切教位。至圓而極。此則證法身於華嚴圓教聖位。超諸權漸三賢十聖。上上位也。二。依本經圓教。聖位者。六十聖位也。十三者。十二聖位前。加一凡夫初發大心位也。七云。求大乘者。從於凡夫。(始覺位)終大涅槃(妙覺位)。正修行路。(三漸至等覺)。八云。汝今修證佛三摩地。於是本因。(十二類生凡夫初發心時依本覺位起始覺也)元所亂想。立三漸次。方得除滅。九曰。從是凡身。(凡位初心位也)上歷菩薩。六十聖位。(因果共有六十位也)佛經三說證有凡夫初心一位。明矣。此則圓證佛果法身。超歷於十二類生。凡夫本因。初心一位。并諸漸等聖位中。十二階級。上之又上也。三。就諸教本經。論聖位者。唯識論諸斷聖。十地等妙。十二品位。起信論斷證。初住至妙。四十二位圓覺頓超權漸十品。初住證妙。五十二位。華嚴初信。楞嚴三漸。圓超頓漸。共有六十二品果位。(此約位論。若五教橫判。如五教儀)若非四相。密凈妙圓。十心涉入互融。何能超證如此圓頓耶。又此證位。有圓融。有行布。行布則六十聖位差別。圓融則一位即攝一切位。今經圓教。二無礙故。下云。地如佛地。覺齊佛覺。於同佛地。取涅槃道。互相涉入。得無罣礙。又云。十身靈相。一時具足。又三漸云。一切如來。密圓凈妙。皆現其中。獲無生忍。上根者。七大後。身心蕩然。不歷僧祇獲法身。中根者。揀選後。身心了然。獲法眼凈。下根者。經名後。頓悟禪那。修進聖位。增上妙理。下上根者。行識陰盡。乃超信等聖位。圓滿菩提。歸無得也。亦不可思議者。上四法門是依言釋。此絕言歎也。經云。無上法王。是真實語。如所如說。不誑不妄。非末伽黎。四種不死矯亂論議。不誑。無容議。不妄。無容思。又云。今為開示第一義諦。如何復將世間戲論妄想纏繞。偈云。宣說金剛王。如幻不思議。佛母真三昧。一切秘密門。頂禮如來藏。無漏不思議。當知是經義亦不可思議也。其惟楞嚴經者。如是四門不思議者。實是何經。惟此佛頂首楞嚴大經。足以當之也。佛頂着。五名中。初一大佛頂也。顯經最尊勝故。神咒事究竟堅固。法法本真如法界藏性。堅固義也。處處入佛之知見種智。究竟義也。又翻相三昧。謂住此楞嚴大定中。身口意三。不惟斷十惡業。而且行十善行。直前無畏。永無退轉力也。佛云。自住三摩地中。見與見緣。元菩提體。涅槃經云。一切眾生。盡有首楞嚴定。亦名般若。能觀照實相故。亦名金剛三昧。斷惑證真。最堅利故。亦名獅子吼。決定說一切眾生。皆有佛性。力無畏故。亦名佛性。無性闡提皆有佛性。盡成佛故。佛性。理。大佛頂也。般若。果。如來密因也。獅子吼。教。修證了義也。金剛三昧。行。諸菩薩萬行也。具上四名。成後楞嚴大定名也。如是五名。總含一切圓頓法義。非此楞嚴一經。誰能溥博該攝耶。對上揀顯。前是性起德。今是修顯德。上是自性凈。此是離垢凈也。互融不二。如教圓示。
 
【科】乙二別明所詮。丙初。先出教主說經所以。丁一。教主普益難思。
【序】故我世尊。不生滅性。合如來藏。惟妙覺明。圓照法界。令諸佛心內眾生。成眾生心內諸佛。
【釋】初句。舉覺王。故者。承上經有如是不思議德。故佛乘時。說此經也。我者。法身真我。無我之我也。真常凈楽。八自在故。世尊者。世出世間。所尊重也。釋迦文佛。情。器。覺。三世間中。莫不欽仰故。不下四句。明自覺。文出四卷。不生滅性。始覺智性也。合如來藏。本覺理性也。妙覺圓照者。究竟覺性也。妙即空藏。明即不空藏。圓即空不空藏。覺即如如智也。法界者。理事。無障礙。三法界。如如理也。照者。契也。以如如智。契如如理。故云妙覺照法界也。令下二句顯覺他。下云。自覺已圓。能覺他者。如來應世。令者。普令十界一切眾生皆利益故。成者。一成一切成也。正顯心。佛。眾生。三無差別。諸佛心內生者。華嚴云。如來成正覺時。於其身中。普見一切眾生成正覺。佛性論云。一切眾生。悉在如來智內。下云。即以己心。成佛所履。眾生心內佛者。華嚴云。一切眾生心。悉有如來。成正等覺。觀經云。諸佛如來。是法界身。入一切眾生心想中。眾生心想佛時。是心即作諸佛。相好下云。即以佛覺。用為己心。清涼疏開四句。一。佛心外無眾生。二。生心外無諸佛。三。佛心生心齊現。四。生心佛心雙泯。下經亦云。心佛二同。善得中道。數量消滅。二無所目。令且約前二句明也。華嚴云。如來智慧。無量無礙。具足在於眾生身中。普能利益。偈云。佛智亦如是徧在眾生心。令其除妄想。普皆得饒益。下云。十方眾生皆我本性。性圓成就。不失眾生。隨順等觀。故云令成。
 
【科】丁二。眾生種類不等。
【序】間有根機類別。種熟品殊。逮於般若時後。妙智會中。觀人天之戒緩乘急。審二乘之定少慧多。妄識妄想以為因。真見真知而瞢昧。既無佛力以顯加。安有咒心而密護。
【釋】先究根種間有者。就上眾生世間而論。揀非覺。器。二世間也。根有上中下。機有頓漸。類有邪正。故云別異。華嚴會上。普欲眾生。入一乘道。其奈積行菩薩。曝鰓龍門。二乘聲聞。如聾若啞。不得已也。於一乘道。隨宜說三。游於鹿苑等處開說阿含。深密等經。法華云。佛以方便力。示以三乘教。眾生處處着。引之令得出。又凈名云。佛以一音演說法。眾生隨類各得其解。豈非機分小大別乎。下種過去。成熟現在。解脫當來。未種善根者。今當令種。已種善根者。今令增長。未成熟者。今令成熟。已成熟者。令得解脫。或多時會種熟。或一時會熟脫。種熟脫三。時時不廢。故云品殊。經云。如來於時。觀是眾生。諸根利鈍。精進懈怠。隨其所堪。而為說法。眾生聞已。現世安隱。後生善處。以道受楽。亦得聞法。離諸障礙。於諸法中。任力所能。漸得入道。其有眾生。不自覺知。惟有如來。知此眾生。種相體性。念何事 思何事。修何事。以何法念。以何法思。以何法修。以何法得何法。眾生住於種種之地。惟有如來。如實見之。豈非如來。隨諸眾生。宿世善根。又知成熟。未成熟者。種種籌量。而分別乎。逮下。次論時宜。上二句。時會。逮。及也。至也。時會有五。謂華嚴。阿含。深密。妙智。法華也。般若妙智。時當第四。故云逮於後中。以楞嚴經佛於六十二歲說也。儀註頌曰。華嚴三七日。阿含十二年。深密二十六。妙智后四年。法華涅槃會。初終有八年。自後說法後。通共五十年。楞嚴說歷三會。長至涅槃。亦屬般若之通時也。詳五教儀。下二句機宜。戒緩。乘急者。大品般若。談十八空。及二十空。人天聞之。起斷滅見。撥無因果。不持齋戒。夭殤慧命。是故乘急而戒緩也。定少慧多者。金剛心經。談諸法空。菩提亦空。二乘聞之。無常無我。真空寂滅。禪定不修。喪失法身。是故慧多而定少也。八部般若。以空慧水。蕩起軌情。觀慧偏多。故人天二乘戒定并缺耳。觀審者。佛云。如來觀知諸法歸趣。亦知眾生深心所行而唱是言。我是世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。今世後世。如實知之。汝等天人。皆應到此。爾時人天二乘千萬億種眾生。來至佛所。如來於時。觀諸眾生。而為說法。種種無量。皆令歡喜。快得善利。故須審觀機宜投以三乘教也。妄下。後察藥病。上二句。受病妄識。六識也。妄想。六塵識中。虛妄。相想也。根本曰因。取用事識為根本因。一切見愛惑惱。二種生死苦報。皆招感矣。縱以事識。修我空觀。見應身佛。聞諦善法。住於偏真法性理也。前云。聲聞緣覺。外道天魔。皆以無始生死根本。用攀緣心。為自性者。猶如煮砂。欲成嘉饌。終不能得。錯亂修習。安成菩提。無名曰瞢。昏暗曰昧。見知。六根門頭。見聞覺知真性也。若不瞢昧。取用業識。修三空觀。見真身佛。聞藏心法性。住於中道第一義諦法性理也。常在楞嚴性定。圓證菩提果矣。前云。無始菩提涅槃元清淨體為本。則汝今者。識精元明。此二根本。不可不知。故佛初卷。普為曉諭。四云。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼。應時清明。云何不成無上知覺。今既瞢真知見而以識想為因。豈非行人身心大病。既下二句。法藥。上句佛寶仙丹。長法身也。下句。法寶靈丹。活慧命也。顯加者。楞伽云。如來以二持力。加諸菩薩。一者。三昧。二者。摩頂。為令遠離魔業故。得法倍增故。不墮二乘故。速入佛地故。佛不加持。彼諸菩薩。便墮外道二乘魔境。則不能得無上菩提。密護者。下云。我說此咒。救護時間。得大無畏。成就眾生出世間智。汝等有學。不持此咒。而坐道場令其身心。遠諸魔事無有是處。末云。一心勸持佛頂心咒。若未能誦。寫帶身上。一切諸魔。所不能動。今則外無佛加。內無咒護。豈能超二生死。轉二依果。故墮凡小魔外惡趣耶。起信論云。眾生雖有正因之力。若不遇佛菩薩。說法為緣。能自斷煩惱。入涅槃者。則無是處。
 
【科】丙二。統論一經義旨圓妙 丁 先。當機啟請。
【序】假登伽之發起。興阿難之現權。請三摩之方便。成十佛之菩提。
【釋】上半。列當會機宜。清涼疏明聽眾。有十。謂常隨。雲集輔揚。影響。發起。當機。結緣。證法。嚴護。供養也。今初二句。即五六二眾。登伽。翻本性。據戒因緣。鄧伽經等。亦是大權示現。故與阿難世世不離。不墮三途。且成四果。與彼婆須密女。離貪欲際。無礙解脫境界同也。維摩云。或現作婬女。引諸好色者。先以欲鈎牽。後令入佛智。假。借也。美也。假婦女之婬愛。引發圓乘之戒定。借梵天之邪術。開起佛頂之明咒。如是攝入大權業行。豈非嘉樂君子。(女了佛性。名女丈夫。亦稱內君愛君。)憲美德乎。下云。乃至婬女。姦偷屠販。與其同事。稱讚佛乘。令其身心。入三摩地。終不自言。我真羅漢。興者動作啟建也。又悅也。阿難。翻慶喜。現權者。內秘菩薩之行。外現聲聞之跡。隱去大乘之實。顯出小乘之權。因乞食次。誤墮婬室。現無定慧。遭大幻術。將毀戒體。興起戒咒。若不行權楞嚴教息。現未眾生。奚成正覺。如斯動作。不亦悅乎。法華云。我與阿難。空王佛所。同時發菩提心。方便為侍者。護持諸佛法。知眾楽小法。二畏於大智。是故諸菩薩作聲聞緣覺。以無數方便化諸眾生類。若謂阿難世小乘初果。下何消億刦想。獲法身乎。佛何又勸誡云。汝今未須先取寂滅。留願末法。度眾生乎。下半。請成佛教道。經云。阿難見佛。泣向多聞。未全道力。啟請奢摩。三摩。禪那。最初方便。奢摩。止也。三摩。觀也。禪那。靜慮也。舉一攝三。云三摩耳。方便者。巧方便法也。見道。破識。顯見。為初方便。修道。咒戒。耳根。為方便。證道。三漸。乾慧。為方便。助道中。七趣。持戒除惑為方便。五魔。覺悟。無惑為方便。下云。歸元性無二。方便有多門。十佛菩提者。專請圓教。菩提覺道。果也。經云。殷勤啟請。十方如來。得成菩提。又十佛者。此楞嚴說。十身靈相。一時具足。如說咒心。報身頂中。現諸化佛。無為心佛。以宣演也。餘詳華嚴經疏。上四句意。當序文也。下入正宗。如法思知。
 
【科】丁次。如來投教。戊先。明前一大會。己初。略標。
【序】是以如來。覿指常住之真心。首出楞嚴之性定。
【釋】是以者。承前起後之詞。由上人天登伽等之戒缺。二乘阿難等之定灰。以是釋尊。說此楞嚴一大教也。如來者。即諸法如義。法身義也。如來身者。金剛之體。報身義也。乘如實道。來度眾生。化身義也。覿面親為指見稱曰覿指。佛初示云。阿難當知。生死相續皆由不知常住真心。過去不遷曰常。現在不動曰住。未來不變曰真。此惟當人圓覺藏心也。謂本覺。始覺。妙覺不落成住壞空劫數。下云。清淨本心。本覺常住又空藏。不空藏。空不空藏。不涉十世古今際限。下云。如來藏中。求於去來迷悟生死。了無所得。頭首最先舉出稱曰首出。易曰。首出庶物。萬國咸亨。今佛初便提云。有三摩提。名大佛頂。首楞嚴王。具足萬行。十方如來。一門超出。妙莊嚴路。楞嚴。翻一切事究竟堅固。一切事事法界。究竟堅固。理法界。合即事理無礙法界。又堅固。奢摩。止也。究竟三摩。觀也。合即禪那。靜慮圓覺。偈云。寂靜奢摩他。如幻三摩提。禪那惟寂滅。三種妙法門。皆是覺隨順。如來得成道。奢摩他至靜。三摩正憶持。禪那明數門。是名三凈觀。若能勤修習。是名佛出世。又涅槃經云。奢摩他。名寂靜。遠離。能清。能滅。能調。故名為定毘婆舍那。名正見。了見。能見。徧見。次第見。別相見。是名為慧。憂畢叉。名不諍。不行。不觀。亦名平等。是名為捨。捨諸法相。定慧平等也。起信論云。所言止者。謂止一切境界相。隨順毘鉢舍那。觀義故。以此二義。修習不離雙現前故。下文亦云奢摩他中。用諸毘婆舍那。清淨修證。漸次深入。如是三定。皆此楞嚴究竟堅固所攝而云一切事者。謂九法界。三世間。七大三科。橫徧十方。聖凡法界。莫不具此楞嚴性定。自性本定。無不定時。是則世出世間上上禪。百八三昧。八萬四千禪波羅蜜皆名為別。從此出生。以是楞嚴性定。能總持攝一切法。即一真如法界藏性。大總相法門體。故下云。妙湛總持不動尊。首楞嚴王世希有。一切事。總持也。究竟。妙湛也。堅固不動也。三藏三定。皆攝生於楞嚴王定。稱世希有者也。又此性對上心。心。用也。智也。性。體也。理也。實則體用不二。理智一如。華嚴云無有智外如為智所入。亦無如外智能證於如。下云。一真如心。發真如用。真得所如。十方無礙。清涼云。體寂於萬化之域。用動於一虛之中。四句並離。百非俱絕。如來覿指首出。良有以也。真心性定。為一經之綱領。大部所全顯。佛乘正宗。圓教根本。故此開章。頂先表揭。
 
【科】己次。廣釋庚一。奢摩見道(謂見破妄。顯真。藏心。三大。法道以證奢摩本性定也。分二)。辛 先。別明。壬一。破妄識。
【序】三重破識以無體。
【釋】此下細詳三會五道法義之條目也。今明初會見道經旨。破識無體者。佛告阿難。一切眾生從無始來。種種顛倒。(惑道)業(業道)苦(苦道)自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成無上菩提。皆由不知二種根本。錯亂修習。一者。無始生死根本。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心。為自性者。二者。無始菩提涅槃。元清淨體。則汝今者。識精元明。能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生。遺此本明。枉入諸趣。釋曰。攀緣心。六識心也。緣六塵故。起諸分別。計度。而為生死根本。識精元明。藏識性也。在六根門。即名見聞覺知。無別分析。故為菩提根本。由諸行人。用識不用見。生死煩惱為根。故在七趣。輪轉不休。三重破者。一破六識無處。共有七番。一破在內。二破在外。三破根里。四破內外。五破合處。六破中間。七破無着。二。破六識非心。三。破六識無體。則知六識。虛妄相想不可用為修行本也。今云無體。取第三重。該前二也。
 
【科】壬 二。顯真見。
【序】十番顯見以為心。見見非見。標光影於獨明心月。合然非然。蠲戲論於第一義天。
【釋】見性。六根中之第一。體是菩提涅槃根本。諸修行人。依之斷證。頓超六位。離二死矣。下云。汝今欲令見聞覺知。遠契涅槃常樂我凈。應當依不生滅性成。得元明覺為因地心。然後圓成果地修證。又云。我今備顯六湛圓明本所功德。(六根性德也)數量如是。(眼八百德乃至意千二百德等)十方如來。依根修行。皆得圓滿無上菩提。識大文云。識動見澄。非和非合。根大文云。見聞覺知。本如來藏。偈云。元依一精明。分成六和合。命濁云。汝等見聞。元無異性。性中相知。用中相背。偈云。陀那微細識。真非真恐迷。釋曰。真即見性。非真即識心。今依真見性一分也。十方佛云。欲知無上菩提。令汝速證安樂解脫。惟汝六根更非他物。释尊印云。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。乃至六入文云。六入本如來藏妙真如性。準知識精元明。見聞知精。真是菩提涅槃本矣。故下六根。佛云。於妙圓中。粘湛發見。及聞覺知。凡修行者。宜當用根見聞知性。毋用六識妄想心也。十番者。一。顯見是心。二。顯見不動。三。不滅。四。不失。五。無還。六。不雜。七。無礙。八。不分。九。超情。十。顯見離見。為心者。即第一是心也。翻前六識非心明矣。見見二句。先法。第十顯見文也。經云。見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。上二句。同前見明之時。見非是明等。下二句。同后偈云。猶非真非真。云何見所見。又下文云。是故應知。非一終六。非六終一。終不汝根。元一元六。當知是根。非一非六。由無始來。顛倒淪替。故於圓湛。一六義生。如太虛空。參合群器。由器形異。名之異空。除器觀空。說空為一。彼太虛空。云何為汝成同不同。何況更名是一非一。汝六根性。亦復如是。標下。次。喻。上一見字。即妙覺明心。如天一真月。光也。下之非見。即見精明元。如捏目。二月。耀也。前之六識。即前塵妄想。如水現三月。影也。下云。凈圓真心。妄為聞見。如第二月。誰為是月。又誰非月。二月光耀。尚涉是非。況水月影。故云非見。標光影也。下云。但一月真。中間自無是月非月。謂一真精。妙覺明性。如天獨一輪月。有何是非干涉。故云見見獨明月也。合然二句。第九顯見超情文也。合者。和合因緣也。然者。不合自然也。非然者。謂此真見覺體。本非因緣。非自然性也。蠲者。遣拂滅盡也。戲論者。種種妄見邪思。徧計情也。法華云。蠲除諸法戲論之糞。第一義者。謂本覺心。是第一義。真勝義性也。天者。法喻雙通。法則性天。喻則蒼天。悉皆真空寂靜。蕩無纖塵者也。下云。見覺妙明。非因非緣。亦非自然。無非不非。無是非是。汝今云何。於中措心。以諸世間戲論名相而得分別。如以手掌撮摩虛空。虛空云何隨汝執捉。阿難言。云何佛說。見性四緣。因空。明。心。眼耶。佛言。我說世間諸因緣相。非第一義。阿難又言。如來常說和合因緣。一切世間。皆因四大和合發明。云何因緣自然。二俱排擯。佛言。我今為汝開示中道。第一義諦。無戲論法。何將世間戲論因緣和合自然而自纏繞。故此見精覺明心中。瀰滿清淨。戲論蠲盡也。
 
【科】壬三。開藏心。
【序】離一切相。空。藏心。真空寂寂。即一切法。不空藏。妙有如如。無非不非。無是非是。空不空藏。心性相圓融。空有無礙。
【釋】三。藏心文。詳如四卷。此是萬法資始。生佛全體。六根自性。七大底源。通經宗尚圓教旨歸。真如德相。楞嚴定本。圓通實際。聖賢安宅。故此備列。初二句。空如來藏心也。一切相者。具十法相。一。性相。二。色心。三。勝劣。四。根境。五。親疏。六。因果。七。染凈。八。事理。九。真應。十。權實。今云離者。空如來藏。本妙心中。非七大非五陰。非六入。非十二處。非十八界。非四諦。非十二因緣。非六度。非十號。非涅槃四德。十對法界。如實空無相也。故云真空寂寂。寶積云。空如來藏。離不解脫一切煩惱。勝鬘云。空如來藏。脫離一切煩惱藏。法界論云。空如來藏智。一切煩惱。若離若脫智。即起信論。離言真如。如實空體。論云。真如體者。謂一切法。真如平等。不增減故。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛。無有增減。非前際生。非后際滅。畢竟常恒。以如來藏。從本已來。惟有過恒沙等煩惱染法。惟是妄有。性自本無。無始世來。未曾與如來藏相應故。若如來藏體有妄法而使證會永息妄者。無有是處。亦即楞嚴堅固。奢摩寂靜之定性也。即下。次二句。不空如來藏心也。一切法者。即上性。相等十對法界。而云即者。以不空如來藏圓明心中。即七大。即五陰。即六入。即十二處。即十八界。即四諦。即十二因緣。即六度。即十號。即四德。如實不空實相也。故云妙有如如。寶積云不空如來藏。具河沙佛不思議法。勝鬘云。不空如來藏。具過恒沙不思議佛法。法界論云。不空如來藏智者。過恒河沙不思議諸佛法。不離不脫智。即起信論。依言真如。如實不空相。論云。真如相者。謂如來藏。具足無量性功德故。從本已來。自性滿足。一切功德。所謂自體。有大智慧光明義故。徧照法界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至滿足。無有所少義故。名為如來藏。亦名佛法身。以如來藏。從本已來。惟有過恒沙等諸凈功德。不離不斷不異真如義故。亦即楞嚴究竟三摩憶持之定性也。無下。後五句。空不空如來藏心也。非離也。無者。無離無不離也。是。即也。無者無即無不即也。下八卷云。即一切法。離一切相。惟即與離。二無所着。名真如相。論云。真如自性。非有相。非無相。非非有相。非非無相。非有無俱相。非一相。非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。又二卷云。精覺妙明。非因非緣。亦非自然。無非不非。無是非是。離一切相。即一切法。皆明三藏。圓融具德。空不空之義也。四卷。空不空如來藏心。文云即如來藏。妙明心元。離即離非。是即非即。泯絕二邊曰離。離即者。拂上即義。空藏心也。非性相法界對。乃至非權實法界對。離非者。遣上非義。不空藏心也。即性相法界對。乃至即權實法界對。會融兩頭曰是。是即者。收上即義。不空藏心也。即七大法界。乃至即四德法界。是非即者。取上非義。空藏心也。非七大法界。乃至非四德法界。如實空而不空。不空而空。故云性相圓融。空有無礙。性空融相。而不礙有。相有融性而不礙空也。寶積云。空不空如來藏者。隨為色空。普應一切。勝鬘無者。合上空不空二如來藏。即成第三一藏義也。法界論義。 例上可知。論云。諸佛法身。有功德法。譬如燈有光明熱色。不離不脫。摩尼寶珠光色形狀。亦復如是。如來法身。智功德法不離不脫。所謂過恒河沙諸佛法也。(不空藏義)非如來藏。有生老死。若沒若起。以如來藏過有為相。寂靜常住。不變不斷故。(空藏義)頌曰。如光明熱性。與燈無異相。(明喻不空。離暗喻空)如是諸佛法。(佛法合不空。惑業合空)於法性亦然煩惱性相離。空彼客煩惱。(空藏智也)凈法常相應。不空無垢法。(不空藏智也)法界論頌。合明義爾。勝鬘影顕。義例準知。即起信論。總相真如。如實空不空用。論云。依一藏心法有二門。一。心真如門(空)。二。心生滅門(不空)。是二種門。皆各總攝一切法。以是二門。即一法界大總相法門體。真如用者。能生一切世間出世間善因果故。謂諸佛因地。發大慈悲修諸波羅蜜行。攝化眾生。立大誓願盡未來刦。以知一切眾生。即與己身。真如平等。無別異故。有是大方便智。除滅無明(空藏)。見本法身。(不空藏)自然而有不思議業。種種之用。即與真如等。(總相真如。空不空藏)徧一切處。(全體起用)。又亦無有用相可得。以諸如來。惟自法身。智相之身。第一義諦。無有世諦。離於施作。但隨眾生。見聞得益。故說為用。(攝用歸體)問曰。真如體既平等。離一切相(空)。云何復說體有種種功德(不空)。答曰。雖實有此諸功德義(不空)而無差別之相(空)。等同一味。(體用一如)惟一真如。(空不空藏。總相真如)詳如彼論。亦即楞嚴究竟堅固。禪那靜慮之定性也。問:本經三文。但有義相而無三名。今立三名。恐違佛意。答:四卷後列空藏。顯有不空。及空不空名矣。既開三義。何妨三名。寶積三名。勝鬘二名。義例標明。合佛語意。智論釋法施云。依隨經論。廣作義理。為立名字。皆成法施。今依佛說三義列名。融會一切經論意旨。真正圓通。非比凡愚徧計執也。
 
【科】壬四。起用相。
【序】解脫十境。全體攝入於十界。德相五門。大用發起於五乘。
【釋】上詳三藏。性起。性凈也。此舉三大。緣起。修凈也。前二句。性境。後二句。用相。就分為二。先。體性攝入十界。三覺圓證。經云。我以妙明不滅不生。合如來藏。而如來藏。惟妙覺明。圓照法界。是故於中。一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。不動道場。徧十方界。身含十方。無盡虛空。於一毛端現寶王剎。坐微塵里轉大法輪。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。文中二十二句。名為十不思議。解脫境界。我下六句。一名總別無盡境。(一如來藏。總也。十法界境。別也。猶辰圍於眾星)是下二句。二名。一多互容境(比室列於七燈)。無量句。三名。純雜相即境。(一即純。多即雜也。象金成之十物)。小句。四名。小大齊現境。(若隙現之太虛)大句。五名廣狹圓通境(鏡鑑千里)不動二句。六名動靜不違境(舟移兩岸)。身含二句。七名攝入周徧境(身。攝也。空。入也。海印森羅)。於一二句。八名隱顯交成境(月分明暗)。坐微二句。九名同異合明境。(塵定。同輪。轉異。空含萬象)。滅塵三句。十名自他並起境。(真覺體性。自也。發大用相他也。日捧五雲)此是諸佛性凈境也。若會華嚴十解脫門。我以妙明凈觀察解脫也。不滅不生。通達三世。解脫也。合如來藏。如來藏。解脫也。惟妙覺明。光明輪。解脫也。圓照。普照明。解脫也。法界。法界藏解脫也。一多小大。無障礙解脫也。不動八句。不思議解脫也。故發二句。無餘境界解脫。滅塵句。隨順無礙輪解脫。中各有僧祇解脫門。十界者。十法界事。一法性理。二皆無障礙故。全體攝入者。佛性論。三如來藏。一。隱覆藏。為煩惱覆藏。眾生不見故。二。所攝藏。一切眾生。悉在如來如智境內。並為如來所攝持故。三。能攝藏果他功德。一切盡攝故。初藏。佛為能入。生為所攝。二藏。佛為所攝。生為能入。即如來藏。圓照法界義也。三藏又三。一。正境藏。如如境也。二。正行藏。如如智也。三。正果藏。如智境果也。此即我以不滅妙明。合如來藏義也。我以妙明妙覺。不滅不生。因地始覺。合如來藏。義也。我以妙明。妙覺不滅不生因地始覺。合如來藏。本覺而如來藏。本覺惟妙覺明。妙覺圓照法界。果徹因源。始覺。我以三句。自覺。而如三句。覺他。前後連合。成究竟覺。又是故中。本覺。一多小大。始覺。合究竟覺。滅塵始覺。合覺本覺。妙覺。圓覺也。又於中。自覺。一多小大等。覺他。合成圓覺。滅塵合覺。自覺。故發明性。覺他。合成妙覺。三覺滿也。今此上對二句。且約自覺體性而說。故清涼云。冥真體於萬化。智周鑒而常靜。下云。一真如心。盡真如際。故云體全攝入。法界論云。此心性明潔。與法界同體。如來依此心。說不思議法。云何無差別。法身眾生中。本無差別相。不凈眾生界。染中凈菩薩。最極清淨者。是說為如來。即此法身。為無邊煩惱藏。(隱覆藏)所纏生滅流轉。名眾生界。即此法身。厭生死苦。為求菩提。修諸波羅蜜行(所攝藏)。名菩薩界。即此法身解脫一切煩惱藏。離一切苦。最極清淨。住於法性(能攝藏)。名如來界。是故眾生界。不異法身。法身。即是眾生界。我依此自性清淨心。即是法界。說不思議法。故云十境。全攝於十界也。問:與凈名解脫同否。答:彼是菩薩解脫。作用解脫。神力解脫。此是諸佛。稱性。圓證。大解脫也。德下。次用。相發起五乘。三覺頓成就。上二十二句文中。開為十相。圓融合成五對。不滅不生。合如來藏空有圓融。相也。(不生。空也。不滅。有也。如珠呈於六色)惟妙覺明。圓照法界。總別圓融。相也。(覺明。總也。法界別也。似屋穿於萬木)一為二句。與不動四句。一多圓融相也。(身場。一也。空界。多也。譬海流於百川)小中二句。及一毛四句。小大圓融相也。(塵毛。小也。輪剎大也。喻瓶現於四天)滅塵合覺。發真如用。背合圓融相也。(滅壞。背也。順成合也。類樂奏於八音)此是諸佛。恒河沙性功德相也。準彼華嚴。六相圓融。此有十相。惟妙覺明。圓照法界。總別相也。一為無量。一雜相也。無量為一。多少相也。小中現大。小大相也。大中現小。巨細相也。下八卷云。一切如來密圓凈妙。皆現其中。亦含十相。初句。同異相。一切。異也。如來。同也。密含顯相。圓含徧相。凈含染相。妙含粗相。會通釋之總同。別異可知。一眾。即密顯。多少即圓徧。小大。即凈濁。大細。即粗妙。(妙者精微也)此十相中各具十對。謂人法。色心。教義。理事。境智。定慧。性修。斷證。行位。因果。我以妙明。人法相也。剎塵身。如來藏。色心相也。坐塵里轉法輪。教義相。一法身中。含無盡空。理事相。圓照法界。惟妙覺明。境智相。不動道場。而徧十方。定慧相。不生滅性。合如來藏。性修相。滅塵合覺。故發明性。斷證相。一為無量。無量為一。毛端現剎。行位相也。小中現大。大中現小。圓徹法界。因果相也。斯十對法。該盡世出世間一切法相。且舉理事對相而言之。理隨事變。一多緣起無邊。事得理融。千差涉入無礙。由此事事無礙。理事對爾。人法等知。即是楞嚴性定。一切事究竟堅固相也。信論云。具足過恒沙等。不思議佛法。滿無所少名如來藏。是亦諸佛緣起凈法界中。理實性凈之相。法華云。知法常無性。佛種從緣起。是法住法位。世間相常住。下云種類出生。同中顯異。異中見同。現塵現界。不相留礙。一二真性本然故。五乘有二。一。人天聲聞緣覺。菩薩二三乘。(小乘聲聞。中乘辟支。大乘菩薩)大乘(上三乘空相二宗。權教人。此乃性宗。終。頓。實教人也。)菩薩及一乘化也。(以教佛乘)大用發起者。因有德相始發功用。德相茍無。功用何起。如日月具光明相。方能照物破暗。寶杵堅利。用自摧山割物也。圓覺疏。三如來藏云。一。隱覆義。謂覆藏如來故。二。含攝義。謂如來法身。含攝身土神通用相。無量功德。一切眾生皆攝如來藏內故。三。出生義。謂此法身。既含眾德。了達證入。即能出生故。初藏。佛為能入眾生身中。為生所攝。二藏。佛為能攝佛生諸法。生為所入。即我以妙明。照法界也。三藏。出生。即是滅塵合覺。發明真如妙覺性也。始妙同本。自他覺滿。義例如上。配對可知。然此下對二句。且約覺他用相以說。故清涼云。顯德相於重玄。用繁興以恒如。下云。性德圓成。發真如用。故云德相妙用。大發起也。起信論云。雖有諸功德義。而無差別之相。此義云何。以無分別。離分別相。是故無二。惟一真如。復以何義。得說差別。以依業識生滅相示。謂一切法。本惟一心。實無諸念。而有妄心。不覺起念。見諸境界。故說無明。心性不起。即是大智慧光明義故。若心起見。則有不見之相。心性離見。即是徧照法界義故。若心有動。非真識知。無有自性。非常非樂。非我非凈。熱惱衰變。則不自在。乃至具有過恒沙等諸凈功德相義示現。(總含五種凈德)若心有起。更見前法可念者。則有所少。如是凈法無量德相。即是一心。更無所念。是故滿足名為法身如來之藏。(上證德相)真如用者。以取一切眾生。如已身故。而亦不取眾生相。見本法身。故有不可思議種種業用。此用有二:一依事識。凡夫二乘。心所見者。名為應身。二依業識。菩薩心所見者。名為報身。菩薩地盡。其用轉勝。見之究竟。說名法身。徧一切處。無有分齊。以真如自在用義故(上證大用)。華嚴離世間品。廣顯剎身境界。神通力無礙用。五十門。詳彼文明。故云五門。大發於五乘也。問:十境五門。十界五乘。文法同一。何分二義釋耶?答:上約體性攝入。下約用相發起。論云:依三藏心。即示摩訶衍自體相用義也。故開二對句義(上畧釋。下詳顯)。先。約教釋。權漸教中。如起信論。三覺竪說。三大開明。今經圓教。三覺橫彰。三大合顯。如清涼疏(並如上引)。次。依經文。我以六句。依自覺體性。縱圓照用。攝用歸體。以體上帶顯其用。依主釋也。是故下十六句。依覺他用相。縱云於中真如性體。理實依體起用。用上顯其體耳。持業釋也。總統二十二句。體用一如。三覺不二也。又我以三句。理奪事。事非理。而如三句。理徧事。事即理。一多二句。與一毛十界四句。理成事。事顯理。小大二句。及微塵大空四句。事含理。理徧事。開明如此。合顯不惟理事無礙。亦且事事無礙也。後。出疏意。有三:一。依經上下文義。開合判釋無傷。承前三藏義來。三藏心既圓融。三大理宜交涉。徧容無礙。二。經文二十二句。連合開列十境五門義者。為顯圓教十玄門故。三。十境五門。文法雖同。而上顯體性攝入。下明用相開發。義旨實不一也。問:上明境相。眾生有否?答:眾生亦有。但由惑業障覆。智慧徳相不顯。如華嚴說。若能滅塵合覺。返染歸凈。用同諸佛。經云:若能轉物。即同如來。問:染凈二緣。生佛同否?答:同中有異。同者。生佛因地。同一性起。無染無凈。迷心性後。起無明惑。妄依真起。緣分染凈。眾生久迷。在纏不出。惟染無凈。名染緣起。經云:背覺合塵。故發塵勞。有世間相。諸佛發悟。出纏離垢。惟凈無染。名凈緣起。經云:滅塵合覺。故發真如妙覺明性。問:生佛界中。起有三耶?答:三少不同。一。性起。二。緣起。染凈二起。緣生佛說。諸法性中。總離垢凈。三。性緣二起。圓融無礙亦可。性起即空藏。心緣起即不空藏。世出世間。染凈法相。皆含藏故。圓融即空不空藏也。如華嚴宗。理實緣起無障礙三法界。起信論。真如生滅。一心三門。意旨無異。問:經明先染。次凈。後藏。何今序中。先藏次大耶?答:信論摩訶衍乘。總說有二。一者法。謂眾生心。是心則攝一切世出世間法。二者義。依此心法。顯示摩訶衍乘自體相用三大義也。則三藏能顯能立。為法本也。三大所依所顯是義相也。經中先緣。次藏者。無不還歸此法界藏心故。序中先藏次大者。無不從此法界藏心流出。故具二意。經序稍別耳。
【註】問:上引論證。有分別否?答:法義證別。前華嚴解脫。證十性境。後信論法華。并證徳相。佛性論三藏。證體攝入。法界論證攝入十界。意易例知。圓覺疏三藏。證發用相。重後出生。至信論文。先相後用。起發五乘。亦易可思。是則證意各有別也。問:二十二句文中。三覺兩種雜出。意義云何?答:本。始。圓。三覺。如信論。自。他。滿。三覺。出本經。體中判云自覺者。三覺功德圓滿已後。方成諸佛內證自覺。用相判云覺他者。自證三覺功德圓滿果後。始如諸佛覺他應世。如是圓融行布判釋。二無礙也。如法會通。何云混雜。問:凈名解脫華嚴何攝?答:離世間品。十種神力無礙用中所攝。檢覈彼文。自了今釋。
 
【科】辛次。總結。
【序】奢摩他定始成。微密觀照方就。
【釋】上句。止也。定也。安住曰止。停義。不動曰定。寂義。覺心寂靜。不散亂故。證成楞嚴堅固定性。故云始成。下句。觀也慧也。鑒徹曰觀。察義。覺智曰慧。了義。覺心明朗。不昏迷故。圓就楞嚴究竟慧性。故云方就。當句對顯。即為寂照雙流。止觀無礙。下云奢摩他中。毘婆舍那。修正深入是也。望上見性藏大論之。是所止觀。此名能止觀也。先舉見性而言。經云:汝今欲知奢摩他路。願出生死。即時如來。舉臂屈指。為光明拳。語言見不。阿難言見。佛言汝目可見。以何為心。當我拳曜。阿難言:今能推者。我將為心。佛言:咄。此非汝心。阿難矍然。驚怖疑惑。則竪臂拳曜。心推目動。非止觀也。妙凈見精。迥脫根塵。真止觀也。又下。如來屈手飛光。阿難目盼首廻。非定慧也。見性常寂。無動無舒。真定慧也。若會通說。心境雙融矣。見性寂照。心也。拳光首眼。境也。單見性辯。見性體也。止觀用也。性修不同。見性本然。寂常不動。性上止也。旋見循元。動靜不移。修中止也。現前知見。了了常然。性上觀也。廻光返照。密密細察。修中觀也。合則體用無礙。見性真止觀也。見性既爾。藏大例知。藏則空有徧觀。大則用相皆寂。會則理智一如。融則定慧均等。下佛告阿難言。汝雖強記。但益多聞。於奢摩他。微密觀照。心猶未了。今為開示。故此結云。奢摩成就。
 
【科】庚二。三摩修道。(謂修選根。返聞正助道品。以證三摩自性定也。)分二。辛先。正修。分二壬初。返聞多益。分二。癸一。修斷。
【序】了斯體用。性起本根。旋聞聲脫。六根之結盡解。凈極光通。五濁之染頓清。
【釋】先。躡前起後。斯體用者。牒上藏心三大義也。性指見聞覺知。根謂眼耳六根。起者。四云。於妙圓中黏湛發見發聽。乃至發覺發知。偈云。元依一精明。分成六和合。至於六識。又從六根性起。三云。見性尚無。從何發識。識性無源。因六根出。牒上顯見。生後聞性義也。旋下。次。正明修斷。二對。並上句。修。下句。斷。旋。反也。聞。耳根聞性也。下云。旋汝倒聞機。反聞聞自性。聲。塵境。音聲性動靜。聞中為有無。脫。亡也。下云。初於聞中。入流亡所(所流。聲塵也)。動靜二相。了然不生。六根結盡解者。六根。謂眼耳鼻舌身意根也。六結。謂動靜根覺空滅結也。如五卷明。結則佛手竪巾。漸成初後。如觀音圓通。耳門六結。偈云。解結因次第。六解一亦亡。根則華巾橫案。頓開分列。如文殊揀選。但以此根修。圓通超餘者。如來示云令汝但於一門深入。彼六知根。一時清淨。偈云。一根既返源。六根成解脫。解結竪漸。脫根橫頓。故云盡也。凈。空寂也。極者。空結除也。光。覺明也。通者。覺結離也。合則寂滅。理現妙覺智顯。故云通極。滅結殞也。上之旋脫。前三結粗。分始初解脫。況後三結乎。此之通極。後三結。細分末極。凈滅無餘。況前三結乎。偈云。旋聞與聲脫。能脫欲誰名。覺慧也。誰名。空性也。合即寂滅現前。又云。聞復翳根除。塵銷覺圓凈。凈極光通達。寂照含虛空。卻來觀世間。猶如夢中事。聞復。根結除也。塵銷。動靜二結銷也。聞復。覺慧即圓。塵銷。覺性即凈。覺結不生矣。塵境凈極。即空性現。聞心光通。即空慧顯空結滅盡矣。空性現。即寂滅理圓。空慧顯。即覺照知滿。故云寂照含空。此則生滅既滅。寂滅現前。滅結豈不蕩絕者乎。世事如夢。超世間也。卻來觀世。超出世也。五濁者。空見妄織。名刦濁。根大妄織。名見濁。性相相織。名煩惱濁。惑業相織名眾生濁。體用相織。名命濁。染。不清也。即混濁意。四大纏擾六根心性如取砂土。投清水中。汨為染濁貌也。頓清者。除動靜根三結。則超刦見二濁。解覺空二結。則超煩惱眾生二濁。盡滅一結。即超命濁。由此轉眾生五濁惡世而成觀音五清佛土。經云。欲令見聞覺知。契佛常樂我淨。擇去死生根本。伏還元明覺性。如澄濁水。貯於凈器。沙土自沉。清水現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無明。明相精純。一切變現。不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。今約圓斷。故云頓清。問:根結濁染。同耶。異耶?答:義同無異。五大六塵。六根精性。織成濁染。五濁為名。五染是體。染曰五織虛妄塵惑。或稱五種妄織相想。初屬粗分。後屬細分。生因命有。滅從刦除。理則頓悟。五濁橫徧頓列。例彼六根五陰。如華巾橫鋪几上。頓開列也。事非頓除。五染竪窮漸起。例彼六結五想。如華巾竪取手中。漸次綰也。詳後陰文義意自了。
【註】詳引佛經。根結自了。五卷文中。引手於根。縈之漸生。頓發纏縛相也。有四叚。一。眾前綰下。豎也。二。我初綰下。橫巾問綰六結。喻眼耳鼻舌身意。根之橫徧頓時分發也。三。此寶華下。使其審知橫巾六結。喻明眼等六根頓發。四。於意云下。令其意推豎巾六結。喻明動等六結漸起。佛言如下。以喻合法也。先顯喻六結豎漸。密例六根橫頓。則汝六根四句。次。顯合次根橫頓。密例六結豎漸。法喻如理合知。佛告阿難下。次。總喻豎橫六結六根。舒之漸生頓發解脫相也。有二叚。一汝必嫌下。一通明。統示六根。顯喻六根中一六結豎漸解脫。密例六根中六六結橫頓解脫。中又分二。先解結漸次。又二。初喻明六結解之豎漸。先喻也。佛言六下。次合也。由汝無下。二。法示六結縛之豎漸。法喻縛脫。豎漸例知。此勞同結下。次。解結方法。分三。初喻示。顯以六結中隨取一結。以明解法。密例六根中。六六結皆同此一解法也。佛告下。二。印證。阿難我下。三。法顯。是故阿下。二。局說單選一根。顯喻耳根中一六結豎漸解脫。密例六根種六六結橫頓解脫。分三。一法示選根解結。阿難我下。二。喻明解結漸次。佛言六下。三。合證漸解法益。
【註】問:前判根結縈之頓漸。四番明矣。次後舒之根結頓漸。請示幾番?答:顯密共有六番。一。汝必嫌此叚文。初巾元放几上。密示六根橫頓。次巾提捏手中。顯示六結竪漸。喻法合明其解縛也。二。此勞同結叚文中亦含二。初巾手提牽掣。顯示六結竪漸。佛告下。次。巾安放几上以問。答當結心解散。此即密示六根諸結橫頓解也。三。是故阿難文中。亦二。先。巾原安在寶几審問。顯示六根橫頓令選。次。我今問汝下。佛提花巾在手問答。顯示六結竪漸解脫。是則三文具六轉矣。前四例知。問:十多動靜。臆見以說。非佛經旨?答:佛何取巾六綰六問。後又以手將所結巾。掣左牽右。末復以手左右各牽。如是動靜。豈亦今家胸臆釋耶。經初舉臂屈指為拳。輪掌開合。飛光左右。豈佛靜坐。惟務寂然。全不動耶。則此動靜。正是如來全體大用。為人方便。俾法喻合明。理事無礙者也。例彼同別妄見。以眚災事。顯身界理。前後進退。合明法喻。意旨一耳。何不貫通。作斯疑為。
 
【科】癸二。果用。
【序】五忍三空。證入於無生。二用四德。圓通於真實。
【釋】先。果證。五忍者。仁王經謂。一。伏忍。三賢。二。信忍。初二三地。三。順忍。四五六地。四。無生忍。七八九地。五。寂滅忍。十等妙覺地也。每一忍位。各分下中上三品故。又彼三賢位中。獲三慧三空。十向得無生忍等。依仁王實教。凡小權乘。粗淺止到三賢。大乘圓實。細深超登九地。今楞嚴圓頓。賢聖隨機無礙。三空者。唯識論云。一。我空無分別。慧證我空真如性理。二。法空無分別。慧證法空真如性理。三。俱空無分別。慧證俱空真如性理。證入者。五忍依行位成證。三空約理智契入也。無生者。無生法性忍也。四卷云。此根初解。先得人空。空性圓明。成法解脫。解脫法已。俱空不生。是名菩薩。從三摩地。得無生忍。謂從聞慧。解動靜根三結。超刦見二濁。以生空智。證生忍性。從思慧解覺空二結。超煩惱眾生二濁。以法空智。證法忍性。又從修慧。解滅一結。超出命濁。以俱空智。證徹俱空無生法忍性也。今依楞嚴圓判。三漸獲忍。頓超等妙。行布圓融。二無礙故。如八卷說。二下。次。德用。二用者。六卷觀音云。我從聞思修入三摩地。初於聞中。入流亡所。如是漸增。聞所聞盡。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。獲二殊勝。一者上合十方諸佛同一慈力。遂起三十二應妙用。二者。下合六道眾生。同一悲仰。遂起十四無畏妙用也。四德者。觀音又云。我以聞修金剛三昧。又能善獲四不思議無作妙德。一。同體形咒。令得自在德。二。異體形咒。令獲無畏德。三。施財求受。令捨慳貪德四。供佛利生。令成因果德。圓通者。四德法財如意(前二德。法;后二德。財)。曰圓。二用生佛合同曰通。觀音云。我獲耳根圓通。修證無上道故。得此二用四德不思議也。真實者。文殊偈明。圓。通。常三種真實也。十方俱擊鼓。十處一時聞。此則圓真實。隔垣聽音響。遐邇俱可聞。是則通真實。聲無既無滅。聲有亦非生。是則常真實。謂以聞熏三昧。證空如來藏性。破色受陰想。獲通真實。上同諸佛慈心。三十二應大用。思惟三昧。證入不空如來藏性。破想行陰獲常真實。下合眾生悲心。十四無畏大用。修持三昧。證空不空如來藏性。破識陰想獲真實中修證己深心四種圓妙德也。
 
【科】壬二。選根應機。
【序】在觀音大士。機固合於此方。而二十四聖。緣皆宜於他土。文殊揀選海眾無疑。
【釋】初。取捨隨方。合此方機。取觀音也。宜他方緣。捨諸聖也。隨於機緣云爾。觀音合者偈云。佛出娑婆界。此方真教體。清淨在音聞。欲取三摩提。實以聞中入。離苦得解脫。良哉觀世音。又云。今此娑婆國。聲論得宣明。眾生迷本聞。循聲故流轉。阿難縱強記。不免落邪思。豈非隨所淪。旋流獲無妄。將聞持佛佛。何不自聞聞。是則大士耳根圓通。聞思三昧。當此方機。無不稱合也。而下。緣皆宜者。本經佛明。四料(陰。入。處。界)常住。七大(地水火風空見識)徧周。諸聖圓通。非不是也。但宜他土。此不取耳。入楞伽云。非一切佛土。皆有言說。或有佛土。瞪視顯法。或現異相。或復揚眉。或動目睛。或示微笑。嚬呻謦欬。憶念動搖。以如是等而顯於法。如不瞬世界。妙香世界。及普賢佛土。但瞪視不瞬。令諸菩薩。獲無生忍及諸勝三昧。大慧。此世界中。蠅蟻等蟲。雖無言說。成自事故。此以六根宣教也。維摩經云。或有佛土。以佛光明而作佛事。有諸菩薩而作佛事。或佛化人。或菩提樹。或佛衣服臥具。或以園林臺觀。或以飯食。或佛相好。或以虛空應以此緣。得入律行。或以夢幻影響等喻而作佛事。有以音聲語言文字。有以寂寞無作為。如是阿難。諸佛威儀進止。諸所施為。無非佛事。是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者。於諸佛法生清淨心。諸佛如來。功德平等。為教化眾生故。而現佛土不同。此以六塵演教也。清涼云。香積世界。餐香飯而三昧顯極樂國土。聽風柯而正念成。絲竹可以傳心。相如調文君之女。終獲隨車(史記)。目擊之以傳道。宣尼見溫伯雪子。寂無一言(莊子)。既語默視瞬皆說。則見聞覺知盡聽。苟能得法契神。何必要因言說。況華嚴性海。雲臺寶網。同演妙音。毛孔光明。皆能說法。花香雲樹。即法界之教門。剎土眾生。本十身之正體。於何非教義耶。經云。剎說眾生說。三世一切說。又云。一切世間諸境界。皆悉能令轉法輪。此則總示四科七大皆教也。既七大明理。五塵顯義。六識了心。六根見性。諸聖因緣。圓通悉宜。但不利於此方。文殊故不取也。偈云。聖性無不通。順逆皆方便。初心入三昧。遲速不同倫。如來亦云。二十五無學。各說最初成道方便。皆言修習真實圓通。彼等修行實無優劣。我今欲令阿難開悟。誰當其根。兼我滅後。此界眾生求無上道。何方便門得易成就。彼此校計籌量宜耳。不宜餘也。文下。二。揀選稱機。揀者。偈云自餘諸(二十四聖)方便皆是佛威神。即事捨塵勞非是長修學。淺深同說法。選者。願加被未來於此門無惑。方便易成就。堪以教阿難及末劫沉淪。但以此根(耳門)修。圓通超餘者。文殊者。偈云誠如佛世尊。詢我諸方便。以救諸末劫。求出世間人。成就涅槃心。觀世音為最。海眾無疑者。偈云。過去諸如來。斯門已成就。現在諸菩薩。今各入圓明。未來修學人。當依如是法。我亦從中證。非惟觀世音。
 
【科】辛 次。助行。
【序】三昧雖精。還應戒體以堅持。道力未全。必須咒心而廻顧。
【釋】先。顯戒明持。初句。定。次句。戒。梵語三昧。此云正定。亦云正受。亦云調直定。圭峯云。不受諸受。名為正受。遠公云。三昧者何。專思寂想之謂也。思專則志一不分。想寂則氣虛神明。略開為四。一。常坐。如文殊問般若等。本經云。汝坐道場。銷落諸念。當住此處入三摩地。又云。從三七後。端坐安居。經一百日。得須陀洹。二。常行。如般舟(佛立)三昧等。惟專行。旋本經云。恒於六時。至心行道。一時常行一百八徧。又云。六時行道。如是不寐。經三七日。我自現身。三。半行半坐。如方等法華。本經觀音云。我從耳門。圓照三昧。緣心自在。因入流相。得三摩地。不動道場。涉入世界。不壞世界。能徧十方。身心含容。周徧法界。又云。一行一住。悉同清淨。四。非行非坐。如諸經行法。雖通行坐。不專行坐故。即隨自意三昧。本經云。非三摩地。心憶口持。是金剛王。常隨從彼。又云。於初七中。至誠頂禮。十方如來。菩薩羅漢。第三七中。一向專心。發菩薩願。心無間斷。今謂楞嚴三昧。若性若修。精真純潔。四種俱通。遠諸留患。不離藏心聞性故。經云。如是修心。求正定人。若在道場(常坐)。及餘經行(常行。合此二種。即是半行半坐)。乃至散心。遊戲聚落(即隨自意非行坐也)。我等徒众(金刚王众)。常隨侍衛。戒體者。菩薩心地戒品。體是無漏。不思議故。亦名無作戒體。還應堅持者。經云。攝心為戒。因戒生定。如六卷末。四根本戒。又云。入三摩地。要先嚴持清淨戒律。先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清淨律儀。執心不起。又云。欲坐道場。先持比丘清淨禁戒。戒成已後。然後結界。建立道場。道下。次。密咒暗加。道者。三學。二果道也。(戒定慧學菩提涅槃果品)。力者。修證功德力也。全者。具足圓成就也。未者。如阿難云。一向多聞。未全道力。啟請如來菩提方便。又云。自我從佛。發心出家。恃佛威神。無勞我修。將謂如來。惠我三昧。不知身心。本不相代。雖身出家。心不入道。若不修行與不聞等。如人說食。終不能飽。故云道未全也。咒心者。一。謂佛頂咒心二。謂諸咒中心必須廻顧者。諸佛母故。菩薩果故。般若智故。金剛種故。法界體故。禪定性故。眾生心故。藏本源故。統萬行故。具沙德故。經云。令破戒者。戒根清淨。無智慧者。令得智慧。不作福者。佛與沙德。不清淨者。六根通利。求長命者。即得長壽。求果報者。速得圓滿。縱不作壇。亦不行道。誦持此咒。功德無異。所有積業。猶湯消雪。不久皆得悟無生忍。又云。金剛藏王。恒沙徒眾。常隨此咒。救護末世正修行者。精心陰速。發彼神識。是人應時。心能記憶恒沙法藏。故云咒廻顧也。
 
【科】庚 三。禪那證道。(謂證三漸九位因果聖道。以八禪那真性定也。分二) 辛。先。別明。壬初。能歷漸行。
【序】由此三聚律身。三漸安位。五根不行。五欲消滅。
【釋】上半。修證行位。(修也行也)下半。止持心境(斷也止也)。由此者。承前啟後義也。由上因戒生定。因咒發慧。故此律身安位。根旋欲滅也。初句。能修行。三聚者。一。攝律儀戒。惡無不斷。二。攝善法戒。善無不修三。攝眾生戒。生無不度。此名大乘三聚凈戒也。瑜伽論云。持戒有三心一。厭有為二。欣菩提三。愍有情。同三聚意。小乘亦三。一。律儀戒二。定共戒三。道共戒。如戒疏明。律者有三名。一。名毘尼。正翻為律。法也。詮也。從教為名。斷割重輕。開遮持犯。非法詮量。律例不定。亦翻為滅從功能為名。清涼疏三義。一。滅業非二。滅煩惱三。得滅果。什云。秦言善治。謂自治婬怒癡。亦能治眾生惡也。二。名波羅提木叉。此翻解脫。大論。道戒名解脫。事戒。名別脫。(三業七支。各別防非止惡故)隨分果德。寄以明之(道性虛通。舉法類遣不隨緣別但名解脫。事緣萬境。行亦隨徧據行別犯。名別得脫)。三。名尸羅。翻戒。防止為義。防惡律儀。止三業非故。梵語三婆羅。此名禁戒。禁約一切非為。戒止三業惡法。音義。翻止得。止惡得善也。大論云。性善。亦云清涼。性好善道。心地清涼故。而曰身者。遺教經云。木叉有三。一。身節身清淨自活。二。口乞食不四邪命。三。意端心正念求度。本經三聚律身者。六云。汝教世人修三摩地。先斷心婬。次斷殺生盜妄。初句攝生。次句攝善。後二律儀戒也。又云。必使婬機身心俱斷。斷性亦無。豈非三業。止惡得善義耶。盜戒文云。衣缽之餘。分寸不畜。乞食餘分。施餓眾生。於大集會。合掌禮眾。有人捶詈。同於稱讚。必使身心。二俱捐捨。身肉骨血。與眾生共不將如來不了義說。廻為己解。以誤初學。衣钵下。攝生也。必使下。律儀也。不將下。善法也。殺戒文云。必使身心。於諸眾生。若身身分。身心二途。不服不食。身不服。身善也。口不食。口善也。心念斷。心善也。七云。入三摩地。修學妙門。求菩薩道。要先持此四種律儀(婬殺盜妄四根本戒)。皎如冰霜。自不能生一切枝葉。心三口四。生必無因。入三二句。善法戒。菩薩句。攝生戒。要先三句。律儀戒。不生。身善。心三。意善。口四。口善。豈非三聚律三業耶?次句。所成位。安位二義。一。安自三位二。安後九位。三漸者。發心修證佛三摩地。於本因上。立三漸次。一者。修習除其助因。永斷五辛。依四食住(叚觸思識)。名初漸位。二者。真修。刳其正性。身心持戒。六根清淨。名二漸位。三者。增進。違其現業。心無貪婬。境不流逸。身土皎然。獲無生忍。名三漸位。此名從一至三。增進修行漸次位也。在六十中。亦稱聖位。如想陰說。楞嚴圓教。非如權漸。分內外凡。聖賢分列。從是漸修。隨所發行。安立地前。地後。佛地。三聖果位。故云三漸安位。三句反內心。五根者。根通色心二種。色即眼耳鼻舌身。心即見聞嗅嘗覺。外五攝內。不言意知。經云。黏湛發見。見精映色。結色成根。流逸奔色等。不行者。三漸文云。持禁戒人。內心無貪。於外六塵。不多流逸。塵既不緣。根無所偶。反流全一。六用不行。身心快然。獲大安隱。四句。亡外境。五欲者。色聲香味觸。五欲塵境也。色有明暗。聲有動靜。香有違順。味有恬變。觸有合離。不言法者。五塵謝影。攝前五塵境中。亦兼色財名食睡五欲境也。消滅者。經云。汝但不循動靜合離恬變通塞明暗生滅諸有為相。脫黏內伏。伏歸元真。發本明耀。耀性發明。諸餘五黏。應拔圓脫。又云。因不流逸。旋元自歸。十方國土。皎然清淨。如琉璃內懸明月。不言五識六識者。緣六種根塵出生。根性不行。從何發識。塵境相滅。識從何發耶。
 
【科】壬二。所歷階位
【序】十心涉入於一心。行布不礙圓融。一觀妙明於十觀。圓融不礙行布。二六類生。障緣冰釋。六十聖位。因果該徹。
【釋】先理智不礙。亦即寂照雙融也。初二句。如如理。十心者。信。念。精進。慧。定。不退。護法。廻向戒願。十種心也。即十信位所發。經云。即以此心。圓妙開敷。從真妙圓。重發真妙。初住文云。以真方便。發此十心。一心者。一真如心。一真無為也。涉入者。無為真如。發真如用也。經云十心發暉。十用涉入。圓成一心。一心體也。十心相也。十用用也。行布十心。漸也。事則漸盡。圓融一心。頓也。理則頓悟。不礙漸頓。交涉也。異各見同。十不礙一。同中見異。一不礙十。現異現同。不相留礙。故云。涉入不礙也。此約十信初住以釋若依四加。四十一心。乃至等妙。共有五十七心。漸頓涉入。例此思之。一下。二句如如智也。上即以如如理發如如智。下即以如如智契如如理。故云觀即智也。釋分四。一。略解。一觀妙明者。謂一金剛觀察智也。十觀者謂如幻十種深喻觀也。經云。是種種地。皆以金剛觀察。如幻十種深喻。二。詳引。金剛具十德。謂久埋不變。百陶不輕。色相不改。體凈不染。轉作不礙。富足不貧。尊貴不賤。數煉不晦。光耀不暗。堅利不壞。如諸經論。觀察開十心。謂覺了諸法。善根照耀。莊嚴佛土。化度眾生。廻向徧供。聞法不着。廣行忍辱。長刦行化。自行滿足。悲他願滿。如華嚴明十金剛心。彼經結云。若諸菩薩。安住此十金剛心法。則得如來金剛性智。如幻十喻者。大品般若云。觀一切業如幻。觀一切法如燄。一切身如水月。妙色如空。妙音如響。諸佛國土。如乾城。佛事如夢。佛身如影。報身如像。法身如化。以了諸法。不可取捨。一切空故。不但有為法空。即觀無為。亦如幻夢。則金剛觀法。及如幻喻。各有一與十也。三。別配。覺法不變。觀業如幻。乾慧也。善根不輕觀法如燄。十信也。嚴佛不改。身如水月。十住也。度生不染。觀色如空。十行也。徧供法音。不礙如響。十向也。行忍不貧。佛土乾城。四加也。行化貴煉。身事夢影。十地也。自行光滿。報身如像。等覺也。悲願不壞。法身如化。妙覺也。四。總證。華嚴十地。皆云。譬如金師。善巧煉金。數數入火。轉轉明凈。調柔成就。隨意堪用。十地菩薩。亦復如是。供養諸佛。教化眾生。皆為修行。清淨地法。所有善根。悉以廻向。一切智地。轉轉明淨。調柔成就。隨意堪用。本經觀音云。授我如幻。聞熏聞修。金剛三昧。四云是名妙蓮華。金剛王寶覺。如幻三摩提。彈指超無學。六云。宣說金剛王。如幻不思議。佛母真三昧。結顯法喻。並開一一十也。圓融一觀。金剛察也。行布十觀。如幻喻也。又法喻二十種中。隨取一首。圓融。頓也。餘九伴從。行布。漸也。前前該於後後。後後徹於前前。徧容即入。故云不礙。二下。次。凡聖一如。亦即性緣不二也。凡即染緣。聖即凈緣。染凈二起。不離一性起故。上二句。染轉凈緣。二六。十二也。類生。胎卵濕化。有色無色有想無想。非有色非無色。非有想非無想也。楞伽經名。凡夫種性生死乘性及非乘等種類趣生有十二者。經云。三世四方和合相涉。變化眾生。成十二類。障緣者。障有煩惱。業報三種。緣有內因外緣。內以妄想為因。外以塵境為緣。經云。此是前塵虛妄相(外緣)想(內因)。三障者。七云是故世界。因動有聲。因聲有色。因色有香。因香有觸。因觸有味。因味知法。六亂妄想。成業性故。十二區分由此輪轉。乘此輪轉顛倒相故。是有卵生。胎濕化生。乃至非無想等。釋曰。是故世界。因動有聲等。由惑起業也。乘此輪轉等。由業起報也。又云。由因世界雜染輪廻。欲顛倒故。和合滋成。八萬四千橫豎亂想。如是故有胎遏蒲曇(范狀)流轉國土。人畜龍仙。其類充塞。由因三句惑也。和合三句業也。如是五句報也。餘十一類。例此胎知。緣因者。八云如是眾生。一一類中。亦各各俱十二顛倒。猶如捏目亂華。發生顛倒妙圓真凈明心。具足如斯虛妄亂想。釋曰如是四句。由報起惑業也。顛倒類生因緣俱通。猶如二句喻也。前後兼明。捏目喻顛心。亂華喻倒想。顛倒心句內因也。具亂想句外緣也。望上說緣。約自因緣雙攝。以此四句。惑起業報。故而曰一一類中。各具十二倒者。一類十二倒兼餘十一類。一百三十二倒。共有一百四十四倒十二類生。一類八萬四千亂想。各類具共百萬八千虛妄亂想。十二類中一一互具。積有一千二百九萬六千想數也。冰釋者。義有二。一。反聞聞性。成無上道。四云由動靜等。二種相擊於妙圓中。黏湛發聽。聽精映聲。卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體。如新卷葉。浮根四塵。流逸奔聲。釋曰。動靜者。聲塵中二相也。妙圓者。真如藏心本妙圓明也。黏湛者。即一識精元明。恒澄湛寂者也。聽精者。六精中一精也。心根內明二精性。謂識精。聽精見嗅嘗覺知精。及一識精。例聽可了。體用成十二也。根者。耳之色根。亦二。一。清淨四大。勝義根也。二。浮根四塵。浮塵根也。則六根塵。每一有二。各具十二數也。又以六根塵。配列六大。眼見明暗。空大覺明空昧。迥顯一色。故耳聞動靜。風大相待成搖起。止不常故。鼻齅香臭。火大。爐爇沉檀。聞氣通塞故。舌嘗恬變。水大。心憶珍饈。身口流液。故身覺違順。地大。粗細合離。冷熱不定故。意知寤寐。識大。夢想憶忘。生滅無恒故。由塵發知。因根奔法。窮十二變。為一旋復。經云。離暗離明。無有見體。離動離靜。元無聽質。無通無塞。齅性不生。非變非恬。嘗無所出。不離不合。覺觸本無。無滅無生。了知安寄。又云。今汝諸根。若圓拔已。浮塵世間。諸變化相。如湯消冰。應念化成無上知覺。故云冰釋。二。本覺心中。滅盡亂想。八云。汝今修證三摩地。於是本因。元所亂想。立三漸次。方得除滅。如凈器中。除去毒蜜。以諸湯水。并雜灰香。洗滌其器。後貯甘露。釋曰。本因者。一。本覺因地。發起始覺智心。二。倒想本因。發起觀行道心。三。漸修行漸增位也。如下。喻也。凈器。喻因地心。根性不生滅體。毒蜜。三毒十惡十二倒想等。灰喻戒咒。香喻禪觀。水喻法界性定。湯喻聞熏修三昧。洗滌三漸位中。正助道品。對治法也。甘露聖位果德。無生法性忍也。由此二義類生十二倒想障緣。豈不冰釋。六下。二句。凈歸性起。染凈緣起法界。性起。理實法界也。六十者。開廣位說。謂十信。十住。十行。十向。十地。(五十)并三漸。四加。亁慧。等覺。妙覺(十位)也。九云。從是凡身。上歷菩薩六十聖位。釋曰。凡身者。即前十二類生。本覺因地。初發心時。薄地凡夫位也。問:無色無想何能發心?答:華嚴地獄天子。法華龍女成佛。本經無色稽首。舜若現身。如來按指。海印發光。觀音應說。三途八難。咒心拔濟災橫。菩薩遊化空天。惡人弘經變獄。闡提隳彌戾車。何云類生不能發心。轉凡成聖耶。圓覺經云。一切眾生皆證圓覺。合總數言。十二位也。八云。如是重重單復十二。方盡妙覺成無上道。釋有二。一。依文消專指因位菩薩。不配果地佛說。一曰單。十曰復。單有七漸。亁。煖。頂。忍。世等也。復有五信。住。行。向。地也。故曰十二。方盡妙覺佛果。二。約類生。因果雙通。開二。一。今家明單亦七。初二三漸亁加等妙復五。如上信住行向地也。二。長水不開三漸。而開四加。謂乾煖頂忍世等妙名單七。信住行向地名復五也。重重單復十二者。位各一。位為單。一位具十為復。先以漸乾之單。次以信住。行向之復。三以四加重單。四以十地重復。五又等妙重單。故重重焉。十二類生。轉染成凈。轉凡成聖。何者。世界相涉。成十二類。妄想業性。窮十二變。輪廻生報。十二旋復。今既返妄歸真。從因趨果。單復重重。位數亦十二也。問:妙覺佛果。亦入數耶?答:多因證一果故。佛在十界數故。因果該徹者。有二義一。六十位中。前五十九皆因。後一妙覺。屬果。隨一因位。該後一果。後一果位徹前一因。二。十二位內。前前為因。後後為果。前前因該後果。後後果徹前因。因果行布也。該徹圓融也。清涼云。一地具攝一切諸地。信該果海。初發心時。便成正覺。如賢首品。通有三義。一。約當位。一舉初攝後。二以後攝初。三初後攝中。四初攝中後。二。約異位。又二。一。舉一位攝五位。如初信攝初住行向地乃至十信。攝十住行向地。此別明五位互攝也。二。舉一位。總攝五十二位。盡頓圓佛果。即得灌頂。然此因果二位。該徹無礙者。以行布是教相施設教。圓融是理性德用。相是即性之相。故行布不礙圓融。性是即相之性。故圓融不礙行布。圓融不礙行布。故一為無量。行布不礙圓融。故無量為一。如是徹該。緣即性起。本經云。皆以三增進故。能成五十五位。因該果也。是種種地。皆以金剛觀察。果徹因也。是覺始獲金剛心中。初亁慧地。單復十二方盡妙覺無上佛果。即是因果該徹。二無礙也。位雖因果十二真如覺心一故。
 
【科】辛次。總結。
毘婆之寂照。明相精純。禪那之妙理。本覺常住。
【釋】先。智心精純。八云。奢摩他中。用諸如來毘婆舍那。清淨修證。釋曰。奢摩他。止也。寂也。定也。毘婆舍那。觀也。照也。慧也。莊嚴論云。安心於正定。此即名為止。所謂奢摩他正住法分別。是名為觀相。謂毘鉢舍那。寂照者。由其定慧均等。止觀雙融。故能寂而常照。照而常寂。偈云。凈極光通達。寂照含虛空。凈寂也。光照也。經云。清淨修證者。瑜伽論云。此奢摩他。毘鉢舍那。清淨尸羅。清淨聞思。所成正見以為其因。善清淨心。善清淨慧。以為其果。從初地至佛地。究竟修證無着無礙。一切知見成滿最極清淨法身。。明相者。般若觀照智慧也。深密經云。佛以無分別觀為奢摩他。以差別觀為毘婆舍那。十云。先佛世尊。奢摩他中。毘婆舍那。覺明分析。曰精純者。精真純潔無雜無間也。舜傳禹云。人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允執闕中。易曰。大哉。乾元剛健中正。純粹精也。今經四云。永斷根本無明。明相精純。皆合涅槃真凈妙德。又云精明妙發。則諸暗相。永不能昏。云何覺明。不成圓妙。八云。妙圓純真。真精發化。觀音亦云。聞熏精明。明徧法界。純一圓融。精心寶覺。禪下。次。理性真常。禪那云。靜慮。儒云。定而後能靜。安而後能慮。今則緣真重慮。性定成終也。理者。一真法界。三如來藏。第一義諦。中道了義。真勝義性也。妙者。真俗融通。性相即入。三一徧容。理事無礙也。八云。頓悟禪那。修進聖位。增上妙理。心慮虛凝。斷除三界修心六品細惱。釋曰。經文六句。略則四門。初句。教。次句。行。三四句。理。五六句。果。三界前後。六品障惱皆斷。即成十地羅漢果也。詳開十法。頓悟顿也。三六。漸也。禪那。定也。心慮。慧也。修進。修也。斷除,断也。聖位。真也。三界。俗也。妙理。理也。細惱。障也。以始合本。名曰本覺。成究竟覺。名曰常住。八云。本覺湛然。覺齊佛覺。自覺覺他。得無違拒。二云。滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。清淨本心。本覺常住。圓覺經云。幻滅覺圓滿。覺心不動故。覺徧十方界。即得成佛道。成道亦無得。本性圓滿故。
 
【科】巳三。總結。
【序】正會說周。經名結顯。
【釋】正會者。一經分三會。第一名正說大經前。分會也。中開三定三道。并四周也。初。奢摩定。見道真妄洞徹。三藏圓顯。周照見楞嚴藏心也。二。三摩定修道境觀圓通。一門聞思周。修進楞嚴藏心也。三禪那定。證道三名。顯密總持四戒咒心周四名。初後該徹。六位修證。周超證楞嚴藏心也。說周者。正宗四分。初名詳開三定始終。信極楞嚴大理亦名正開三定三藏。勸令依理成信。分上已廣釋竟也。經名者。文殊問如來答。有五。一曰大佛頂。理智立名。二曰救護親因。因果立名。三曰修證了義。性修立名。四曰。大方廣。體用立名。五曰首楞嚴。教行立名。於四分中。二名略示。一經名目解徹楞嚴大教。亦名結示五名五義。勅令順教發解分。五道中。第四名化道也。七周中。五名教乘了義。五名。行持周也。故云結顯。
 
【科】戊次。明後二時會。己初。總明。庚一。先出凡小所由。
【序】第愚乘八部。乘急戒緩已缺禪善於靈台。升沉七趣何休增慢。四眾慧多定少。寧存觀照於幽室。墮落五魔為伴。
【釋】前四句明凡夫所以第者。但也。次第也。愚乘者。入楞伽云。有諸愚夫。分別妄法。種種事物。決定如是。決定不異。此則成就生死乘性。又云。若分別妄法是倒非倒。彼則成就二種種性。謂聖人種性。凡夫種性。偈云。我所立三乘。一乘及非乘。為愚夫少智。樂寂諸聖說。則此愚乘。名為生死乘性。凡夫種性。非乘愚夫乘也。八部者。謂天龍夜叉(勇徤)乾闥婆(香陰)阿修羅(非天)迦樓羅(金翅)緊那羅(歌神)摩睺羅伽(蟒神)也。此八部中。通三種性。一無種性。二有種性。三不定種性。入楞伽云。有一闡提於解脫中。不生欲樂。以捨一切善根故。謂謗菩薩戒藏。言此非隨順契經調伏解脫之法。作是語時。善根悉斷。不入涅槃。此屬無種性也。又楞伽云。捨善根一闡提。以佛威力故。或時善根生。所以者何。佛於一切眾生。無捨時故。此名有種性也。不定可知。今是有性。乘急戒緩四句揀之。一。乘戒俱急。人天聞法悟道。二。乘急戒緩。四趣見佛聞法。三。乘緩戒急。人天不聞佛法。四。乘戒俱緩。四趣苦無聞法。今屬第二句也。靈臺。心也。靈明心臺。如明鏡臺當於日中。隨方現色也。缺禪善者。謂缺四禪八定。不升諸天。元缺十善五戒。不生人道。圓覺經云。捨惡樂善。復現天人。七趣何休者。亦四句揀。善則天仙。惡則地獄。亦善亦惡。人道修羅。非善非惡。畜生神鬼。就人道論。一。從冥入冥。貧賤作惡。後墮三途惡趣。二。從冥入明。貧賤行善。後生人天善道。三。從明入冥。富貴造惡。後墮四惡趣中。四。從明入明。富貴修善。後升人天善道。九云。輪廻經刦。由殺盜婬。反此三種。無殺盜婬。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾。起輪廻性。若得妙發三菩提者。則妙常寂。今既不盡三惑。不發三摩。不悟本心。不得菩提。七趣升沉。何能休息耶。增下。後四句。明小聖所以四眾者。法華云。比丘。比丘尼。有懷增上慢。優婆塞我慢。優婆夷不信。如是四眾等。其數有五千。不自見其過。於戒有缺漏。護惜其瑕疵。眾中之糟糠。慧多定少者。凡小。四句揀之。慧多定少。人乘聞法。定多慧少。天乘不聞亦定亦慧。三乘聞修。無定無慧。四趣無聞。今三句中。小於大乘。聞不修也。就大乘揀。方廣。定多慧少。如圓覺等。般若。慧多定少。華嚴。亦定亦慧(佛依三昧定後說法)。楞伽。非定非慧(不說定慧法相但辨真性惟心)小乘阿含。保證偏真。杜順云。二乘偏空執為是。嫌憎大乘為莽湯。法華須菩提云。但念空無相無作。於菩薩法。遊戲神通。凈佛國土。成就眾生心。心不喜樂。本經阿難亦云將謂如來惠我三昧。雖有多聞與不聞等。則二乘等。聞大乘定慧諸法。亦不深修實證。徒多聞慧。無定功也。入楞伽云。聖種性有三種。謂聲聞。緣覺。佛乘。大慧云。何愚夫分別妄法。生聲聞乘種性。所謂計着自相共相。復有愚夫。分別妄法。成緣覺乘種性。謂即執着。自共相時。(蘊處界內外法。名自相同一無常苦空無成。名共相)離於憒鬧。何於智人。分別妄法。而得成就佛乘種性。了達一切。惟是自心。分別所見。無有外法。證知二乘。亦名愚夫。惟一佛乘。始稱智者。故佛斥二乘。云此輩罪根深重。未得謂得。未證謂證。有如此失。統名增上慢也。觀照者。大乘觀照般若實相禪定智也。方寸心曲名為幽室。本經意根云。因名意思。如幽室見。心經云。照見五蘊皆空。度一切苦厄。照空。定也。度苦。慧也。又云。諸法空相。不生滅等。法空。定也。不滅。慧也。二乘不如觀音行深般若。定慧并缺。故云寧存。金剛魏譯本。與圭峯疏。須菩提問。應云何住。云何降伏其心。佛答:應如是住。如是降伏其心。住者。住於真心定也。降者。降於妄心慧也。如是。釋分二意。一。指下二分。度生邊。度無度相。心應如是降也。布施上。住無住相。心應如是住也。二。如。真諦。是。俗諦。心應住於真俗二諦。理性應發真俗二諦。智心降伏妄想。此二句。句皆略答也。五分文後。始為詳答。住降二問。末又結云。不取於相。如如不動。如如。住定義也。不取。降慧義也。此金剛經。為發大乘者說。為發最上乘者說。小乘不能住降。無有大乘定慧。寧存觀照實相般若於心室也。五魔。五陰魔也。未空五陰諸法。故云墮落為伴。起信論云。二乘鈍根。如來但為說人無我。說不究竟。見有五陰。生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃。楞伽云。聲聞緣覺。未能滅除智障。及業習氣。未覺法無我。未斷變易生死。此無大乘慧也。頌曰:愚夫所行禪。觀察義相禪。攀緣真如禪。如來清淨禪。修行者在定。觀見日月形。虛大火及盡。深險種種相。墮於外道法。亦墮於二乘。捨也此一切。住於無所緣。是則能隨入。如如真實相。二乘但有愚夫禪。而後三禪。如彼長文。此無大乘一乘定也。金剛云。若見諸相非相。即見如來。若以色相聲求。是行邪道。故云墮耳。
 
【科】庚三。正明隨機說法。
【序】阿難覩琉璃異變。重請於後時。如來因無聞罔證。廻譂於末會。
【釋】佛有三語。一。隨自意語。說自所證。一實等故。華嚴經等。二。隨他意語。一向方便。引眾生故。阿含經等。三。隨自他意語。半稱自證。半隨機故。方等般若等。今楞嚴經。三語并通。局會配對。初會隨自他意語。次會隨他意語。後會隨自意語。雖隨自他意語。次會隨他意語。後會隨自意語。雖隨自他似異。實稱大小機宜。寶積頌曰:佛以一音演說法。眾生各各隨所解。普得文行獲其利。斯名隨機說法也。上半。因請答說。第二會。阿難。當機眾也。目擊曰覩。臣弒其君。子弒其父。皆逆天理。稱異變事。琉璃乃匿王太子廢父自立。佛記七日當墮阿鼻。如阿含說。故云。覩異變也。重請者。正會結經名畢。重請問佛說也。後時者。楞嚴一說。歷三時會。對前稱後。望末會時。居次中也。匿王經初。設斎問法。今忽去世。過後一時。故此中時。第二稱名說竟。另請後分會。於四分中。三名警悟七趣升沉。行盡楞嚴大行。亦名覺悟七趣七支。誡令行戒起。行分七周中。六名行位超出。七趣有無周也。下半。無問自說第三會。如來。本尊楞嚴教主也。無聞。罔證者。經云。得少為足。如第四禪無聞比丘。妄言證聖。謗阿羅漢。身遭後有。墮阿鼻獄。廻者。如來將罷法座。廻紫金山。再來憑倚。普告大眾。末會者。始。中。終間。殿終末也。次會七趣升降說竟。五陰魔想。最末垂范。故此三時。名曰廻山再來。重說會於四分中。四名辯入五魔成敗。證到楞嚴大果。亦名析入五魔五想。誨令隨位證果。分七周中。七名智斷究竟。五魔生滅周。五道中。名助道。五魔七趣二時會說。皆助楞嚴禪定成證法道也。
 
【科】巳二。別示。庚 先。超七趣
【序】由眾生妄見妄習。致開為分內分外。八情九想。惟意染而墜陞。六報十因。隨身善惡而苦樂。戒盡三惑。行出三天。
【釋】先。雜業旋輪。分二。初。總標妄見惑也。有二。一名別業。二名同分妄習業也。亦二。一名不共業。二名共業。別與不共。招根身報。同分與共。感器界報。二云。一切眾生。由二顛倒分別見妄。當處發生。當業輪轉。云何二見。一者別業妄見。二者同分妄見。見生。惑也。當業。業也。輪轉。報也。經以眚現燈輪。喻別業見。成五蘊身。一國災祥。喻同分見。住五濁界。致開分內外者。八云。一切眾生。因彼妄見。有妄習生。因此分開。內分外分。內分即是眾生分內染惡情也。卑劣見習。下流三惡鬼獄身器。如貪愛五欲。五塵情境。外分。即是眾生分外凈善想也。高上見習。超拔三善。天仙身器。如慕想五乘。五清淨土也。(四句料揀。分內。四惡趣類。分外。天仙神道。亦內外分。五乘種性。非內外分。一乘佛性。)八下。二。別釋。二。一。染凈墜陞。情為染業則墜。八情墜下有間地獄也。八寒八熱等。想為凈業則陞。九想陞上諸天仙也。四王十仙等。十界升沉。皆自心造。故云惟意。六句揀之。純想。諸天。純情地獄。想多情少。仙神。情多想少。畜鬼。亦想亦情。世間凡夫。非想非情出世聖人。詳如經列。六下。二。善惡苦樂。六報者。六交報也。屬果。十因者。十習因也。屬因。經云。彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。善惡苦樂者。身造善業所感樂報。身造惡業所感苦報。故云隨身。十習因謂婬。貪。慢。瞋。詐。誑。冤。見。枉。訟習也。六交報。謂見聞嗅味觸思報也。據八卷明。十習惡因。受六苦報。文云。一切眾生六識造業。所招惡報。從六根出。今則因通善惡果兼樂苦四句揀之。(一)十習善因(不婬貪等)招諸天仙。六交樂報。(二)十習惡因(婬貪惡等)招諸獄鬼。六交苦報。(三)十習亦善亦惡。中因招諸人神修畜(金翅龍莽)。六交亦樂亦苦等報。(四)十習非善非惡中因(諦緣度等空相)招諸三乘聖人。六交非樂非苦(偏空無涅槃等)等報。戒下。次。凈業超界。上局世間七趣善惡緣起。此通出世三乘。修歸性起也。戒屬律學。止惡也。盡惑。斷妄也。行兼定慧。行善也。出天。證真也。六云。心不婬殺。不隨生死。必使婬機身心俱斷。戒盡惑也。汝修三昧。本出塵勞。斷性亦無。菩提可冀。行出天也。三惑。三業因也。盡則脫死存則有生。經云。不斷三業。各各有私。要除三惡。生妄無因。三天。三界果也。出則成聖。入則為凡。經云。發三摩者。則妙常寄。汝最修行。得佛菩提。三惑三業。不離殺盜婬也。單業四句。有則鬼畜。經云。有名鬼倫。則天仙。經云。無名天趣。亦有亦無。修羅人道。經云。有無相傾。非有非無。地獄苦報。經云。非無定處。又以業惑四句對揀有業四惡趣類。經云。不斷三業。眾私同分有惑。三乘聖人。經云。發三摩者。有無二無(約業)亦業亦惑。人天魔外。經云。不盡三惑。落於魔道。非業非惑。一乘佛果。經云。欲佛菩提。要除三惑。華嚴云。十不善業。是獄畜鬼愛生因。十善業道。是人天頂處因。又上品。十善業。智慧修習。心狹劣故。從化聞聲而解了故。成聲聞乘。上中品。十善業。修治清淨(斷除惑惡)。不從他教。自覺悟故。成獨覺乘。上上品。十善業。求諸佛智。凈智諸地。修諸度行。成菩薩乘。上上中上。十善業道。一切種清淨故。十力無畏。一切佛法皆得成就。入一佛乘。九云。不識本心。不得真凈。皆由隨順殺盜婬故。反此出生無殺盜婬。有無二無。無二亦滅。八云。真凈妙心。本元真如。成佛真體。何有七趣。此真勸離七趣。令超脫也。
 
【科】庚次。破五魔辛一。略標能修定慧
【序】禪饰三摩。用修三觀。定既發慧。明能破暗。
【釋】初。修行。上句。定禪那。三摩。三定中二。加功用行曰飾。經云。汝輩修禪。飾三摩地。周徧寂湛。寂妙常凝是也。下句。慧行取曰用。攻習曰修。三觀。耳門中聞思修。三觀慧也。謂以此聞熏聞修金剛三種。觀照智慧。無作妙力。成就耳門圓照三昧。因入流相。緣心自在得三摩地。經云。心精通抿。當處湛然。精心現在。純以智慧是也。定下。二。法益。上句。法。承上生下。故云既發。三定(奢摩三摩禪那)圓通。三慧頓發(聞思修慧)。經云。澄心不動(定)。寂湛生光(慧)。定光(定慧)發明(二光互耀)。明性深入是也。下句。益。當處禪那。覺悟無惑。陰銷入明。明能破暗。則彼魔事。近自消殞。經云。三觀熏習。通一精明。惟以精明。進趣真凈是也。
 
【科】辛二。詳釋所斷陰魔。
【序】由斯動靜不移。憶忘如一。六欲五欲以捐除。三魔五魔而歇絕。濁想斷凈。妙覺果圓。
【釋】初二句。定慧雙融。由斯者。承前啟後語也。動憶。觀也。照也。慧也。靜忘。止也。寂也。定也。不移如一者。均平等持。直中不偏也。有定無慧。名曰枯禪。有慧無定名曰狂慧。定慧融通。智斷果證矣。經云。汝坐道場。銷落諸念。其念若盡。一切精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處。入三摩地。六下。次二句。欲魔捐絕。上句。欲。因也。六欲者。一。色聲香味觸法。六塵欲也。光明。空品云。眼着色。乃至意着法。毘曇論。名六愛。二。禪要訶欲經。謂色欲。形容欲。威儀欲。音聲欲。細滑欲。人相欲。智度六欲論同。(色形貌威儀姿態言語音聲細滑人相)五欲者亦二。一。即色聲香味觸。五塵欲也。二。謂財色名食睡也。又三種欲。飲食睡眠婬欲也。又明三種貪欲:一。外貪。男女身分。互相貪欲。二。內外貪。於自他身起貪欲愛。三。徧一切處貪資生五塵等物。生愛欲想。又四種欲。一。顯色。青黃等色。二。形色。長短等形。三。妙觸。身分細滑。四。供奉。祗承適意。捐除者。捐捨除斷也。受中九十。識中第八。想中四七八十。況節節文。皆云。破佛律儀。潛行貪欲。故破陰魔。先須斷欲。超出三界。修離欲定。瑜伽云。自性本體離諸欲。能依此行脫惡趣。又本經云。心無貪婬。於外六塵。多不流逸。塵既不緣。根無所偶。六欲不行。身心國土。皎然清淨。如琉璃月。獲大安隱。現因捐也。又云。欲愛乾枯。根境不偶。現前殘質。不復續生。慧性明圓。鎣十方界。後因除也。三下句。魔果也。三魔者。煩惱魔。五眾魔。天魔。法華謂五陰魔。煩惱魔。死魔。本經謂天魔。心魔。見魔也。五魔者。罵意經云。一惱魔。二行魔。三罪魔。四死魔。五天魔。本經略名五陰。五種魔廣開五十種陰魔。法華五者。勸發品云。魔王魔子魔女魔民。魔所着者。瑜伽論明四魔。一蘊魔。二煩惱魔。三死魔。四天子魔。智度論同。歇絕者。休歇絕滅也。六云。如不斷婬。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。婬若一斷。三魔自歇。又色受想陰。招諸天魔。行起心魔。識生見魔。五陰破裂。三魔消滅矣。經云。識陰若盡。諸根互用。魔境現前。汝能諳識。心垢洗除(心魔除滅)。不落邪見(見魔消滅)。陰魔消滅(心見煩惱魔。陰即五種魔)天魔摧碎(欲頂。天子魔)。現報。歇也。又受陰云。覺了不迷。久自消歇。若作聖解。魔入心腑。失於正受。當從淪墜。想陰文云。汝當先覺。不入輪廻。迷惑不知。墜於無間獄。後報絕也。濁下。末二句。想凈覺圓。濁者。五濁刦見煩惱。眾生。命也。如前已明。想者。五陰妄想。色因堅固想。受因虛明想。想因融通想。行因幽隱想。識因罔象虛無顛倒細想。斷凈者。破色陰超刦濁。斷堅固想。乃至識陰盡越命濁。凈罔象想。經云。此五陰想。重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟。乘悟并銷。事非頓除。因次第盡。前已示汝刦波巾結。何所不明。謂五陰六根。如花巾頓橫。鋪几開陳。五想六結。如巾結漸竪。手中次綰。亦前詳釋。茲不繁瑣。妙覺。菩提道也。果圓者。二果圓也。經云。陰魔消滅。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魎。無復出生。直至菩提(智果)。無諸乏少下劣增進。於大涅槃(斷果)。心不迷悶。法華亦云。賢聖軍與五陰魔。煩惱魔。死魔共戰。有大功勳。滅三毒。出三界。破魔網。至一切智。故云覺圓。
 
【科】辛 三。總結助道圓成
【序】此末後之垂範。助修證之要道。佛頂三昧。於焉始卒。
【釋】末後者。第三末會中之最後也。垂範有二。一。誡識五魔。令不墮落二。勸持頂咒。令求護持。經云。汝當恭欽。十方如來。最後垂範。助要道者。內含三意。一。近指五魔。勸咒誡識。密顯二法。助破陰魔。證到菩提覺果。二。次指七趣。避惡趨善。罪福二門。助脫苦趣。行盡涅槃道岸。三。遠指初會。見修證化。理教二分。助成四道。悟入如來藏性。故為一經正宗。前後之要道也。經云。汝當恭欽十方如來。究竟修進。佛頂者。初云。有三摩提。名大佛頂。首楞嚴王。後云。樂修三昧。一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。此即總持三昧。顯密教別。佛頂理同。是故總稱為三昧也。於焉者。於。居也。居於是焉。亦即至焉而已。始卒者。卒終也。論云。有始有卒者。其惟聖人乎。經末云。十種禪那。中途成狂。於未足中。生滿足證。外道邪魔。業終墮獄。聲聞緣覺。不成增進。汝將此法。傳示眾生。無令見魔。作諸沉孽。令其身心。入佛知見。從始成就。直至菩提。八云。從此已往。修習畢功。功德圓滿。故云卒也。
 
【科】巳三。結顯。
【序】大覺王之標指。出指非指。楞嚴王之等持。總持遮持。阿毘達磨。歸無所得。
【釋】此叚文言。出陰魔說。義實次會七趣。通共結也。就分為四。初。約教。行陰末云作大覺王。清淨標指前喻曰。如人以手指月示人。云標指也。出指非指者。猶言出是非是也。二云。種種發明。名為妄想。不能於中。出是非是。由是真精妙覺明性。故能令汝出指非指。行陰覺王囑云。汝等將如來語。傳示末法。徧令眾生。覺了斯義。教其身心。開覺真義。於無上道。不遭枝岐。此即出是指之意也。又復囑云。無令心魔。起自深孽。保持覆護。銷息邪見。勿令心祈。得少為足。此即出非指之意也。七趣初云。大威德世尊。慈音無遮。善開眾生。微細沉惑。令我身心。快然得益。即令覺王。標指意也。真凈妙心。本來徧圓。地草本元真如。蠕動即佛真體。又云。精研七趣。於妙圓明。無作本心。元無根緒。菩提心中。皆為浮虛。此即出是指意。七趣為本來有。為妄習起。為有定處。此等皆是自妄想業之所招引。自妄所招。還自來受。此即出非指意。楞下二明行楞嚴定也。三一圓融自在稱王。中道不偏。名曰等持。總一切善。稱名總持。遮一切惡。稱名遮持。行陰文云。是得正知。奢摩他中。凝明正心。十類天魔。不得其便。初二句。等持。中一句總持。後二句遮持。又云。是三摩中。凝明正心。魔不得便。三持如次配知。想陰文云。三摩地中。圓定發明。不遭邪慮。三持。亦如次配。斯約顯說。若以密咒。秘密三昧言之。末云。未識禪那。樂修三昧。一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦。寫於禪堂。或帶身上。一切諸魔。所不能動。初五句。等持意。中三句。總持意。後二句。遮持意。七趣結云。若得妙發三摩提者。則妙常寂。有無二無。無二亦滅。初二句。等持。中一句。總持。後二句。遮持。七云。此咒保護初學。行者入三摩地。身心泰然。得大安隱。更無諸魔。鬼神惱害。初三句等持。中二句總持。後二句遮持。又云。讀誦書寫帶持此咒。如是積業。猶湯銷雪。不久皆得悟無生忍。三持。如次配之。阿下。三。稱理。阿毘達磨。翻無比法。即是三如來藏。一乘佛性理也。五云。此阿毘達磨。十方薄伽梵。一路涅槃門。識陰結云。汝等存心。乘如來道。將此法門。傳示末世。覺了斯義。又云。理則頓悟。乘悟并銷。本覺圓凈。非留生死。七趣末云。汝修菩提。要除三惑。歸下。後。證果。證而非證。是真證也。末云。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。八云。若悟菩提。則妙圓明。本無所有。五云。知見無見。斯即涅槃。無漏真凈。云何是中。更容他物。法華云。究竟涅槃。常寂滅相。終歸於空。圓覺經云。於此證中。無能無所。一切法性。平等不壞。偈云。成道亦無得本性圓滿故。
 
【科】丙。三。結嘆所被法益廣大。
【序】真可謂。諸佛明心之直指。群乘見性之真宗。定慧均運。顯密雙融。廻因向果之樞機。入聖超凡之關鍵也。
【釋】真可謂者。結嘆之詞貫下六句。一經三會義旨。若此汪洋圓妙。所被機益。亦廣大難思矣。略顯其四。一。嘆能被之主超勝。直指明心。成信益。諸佛者。一本師釋尊。二十方諸佛。初卷。面光。佛現眾聽。胸光。灌諸佛頂。五卷。諸佛頂光。灌佛眾頂。指六根性。六卷。彼此諸佛放光。互灌其頂。歌奏法音。明心者。四科七大。十見。三藏等。是則真如法界藏心。無有一佛不說者也。六卷。四戒皆云。是名如來(本師)。先佛(過去諸佛)。世尊(十方世界諸佛)第一決定明誨。十卷識文云。此是先佛奢摩他中。分析魔事。文殊偈云。反聞聞自性。性成無上道。此是微塵佛。一路涅槃門。直指者的指藏心根性。不曲示也。初卷第一番。舉臂屈指。佛語見不。第二番。佛五輪指。屈己復開。開己復屈。謂言何見。第三番。佛輪掌中。飛光左右。謂言何動。二卷。佛垂金臂。輪手下指。示正倒否。此皆直指眼根見性。是心不動不失也。三卷末云。大眾阿難。蒙佛妙示。身心蕩然。得無罣礙。是諸眾等。各各自知心徧十方。世間諸所有物。皆即妙明元心。心精徧圓。含里十方。二卷。阿難云。悟妙明心。元所圓滿常住心地。四卷樓那云。我與如來。寶覺明心。無二圓滿。豈非直指明心益也。群下。二。嘆所被之機廣多。真宗見性發解益。群乘者。楞伽云。分別妄法。是倒非倒。彼則成就二種乘性。謂聖人種性。凡夫種性。亦名涅槃乘性。生死乘性。大慧。聖人種性。復有三種。謂聲聞。緣覺。佛乘別故。聲聞着自共相。緣覺離於憒鬧。佛乘了法惟心。此三成就涅槃乘性。大慧凡夫種性。分別妄法。種種事物。如是不異。此成愚夫生死乘性。復次大慧。有五種性。謂聲聞乘種性。緣覺乘種性。如來乘種性。不定種性。無種性。大慧。聞蘊界處。自相共相。斷煩惱結。而不斷習。住不思議死。修習人無我。此是聲聞乘種性。聞緣起相。樂於觀察。離憒鬧緣。無所染着。神通變化。無所違逆。此是緣覺乘種性。聞自性無性法。內證聖智法。外諸佛剎法。自心所現身財。建界阿賴耶識不思議境。不驚怖畏。此是如來乘種性。大慧。聞彼三種法時。隨生信解。而順修習。此是不定種性。復有眾生言能覺知我人眾生養者取者。此是涅槃。復有說言。見一切法。因作者有。此是涅槃。彼無解脫於未出中。生出離想。此名外道種性。(亦名各別無間種性)有一闡提。捨一切善根。謗菩薩藏及作惡言不般涅槃。此名無種性。後二。亦名為非乘也。又云。云何名為知一乘道。謂離能取所取分別。如實而住。此一乘道。惟除如來。非外道二乘梵天王等之所能得。頌曰。天乘及梵乘。聲聞緣覺乘。菩薩如來乘。諸乘我所說。諸乘未究竟。無乘及乘者。無有乘建立。我說為一乘。又云。我所立三乘一乘及非乘為愚少智說。第一義法門。何建立三乘。惟心不可得。法華明四乘。如火宅喻。羊鹿牛車。譬三乘法。露地一乘。大白牛車。譬一佛乘。華嚴亦云。或時為說。差別三乘。或時為說。圓滿一乘。偈曰。若眾生下劣。示以聲聞道。令出於眾苦。諸根小明利。樂於因緣法。為說辟支佛。有大慈悲心。饒益諸眾生。為說菩薩道。若有無上心。為示於佛乘。說無盡佛法。見性者。初云。我等今者。二障所纏。良由不知。寂常心性。佛言。吾今為汝建大法幢。亦令十方一切眾生。獲微密性。二云。而此見精。性未曾皺。又云。若汝見時。是汝非我。見性周徧。非汝而誰。三云。陰入處界。本如來藏妙真如性。乃至性色真空。性空真水。性見覺明。性識真知。四云。觀性元真。惟妙覺明等。真宗者。一乘真勝義性宗中。第一義諦。真勝義性也。經云。如來今日。普為此會。宣勝義中。真勝義性。三云。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。發心勤求無上菩提。故我今時。為汝開示第一義諦。四云。令汝會中。定性聲聞。及諸一切未得二空。廻向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。諸蒙暗者。捐捨小乘。畢獲如來無餘涅槃。得陀羅尼。入佛知見。豈非真宗見性益也。定下。三。嘆能詮之法。圓通運融無礙起行益。初句。止觀行法。益。定止也。慧。觀也。均運者。寂照等流也。中含二意。一顯教主能住。經云。即時如來。敷座宴安。為諸會中。宣示深奧。上半。定也。下半。慧也。又云。頂光出蓮有佛化身。結跏趺坐。宣說神咒。趺坐。定也。說咒。慧也。又云。十方如來及大菩薩。於其自住三摩地中。見緣想相。如虛空花。此見及緣。元菩提體。初四句。定也。後四句。慧也。法華世尊從三昧安詳而起告舍利弗。諸佛智慧。甚深無量。三昧。定也。起告。慧也。頌曰。佛自住大乘如其所得法。定慧力莊嚴。以此度眾生。華嚴七處九會。多以定後說法。如逝多林。佛入師子頻申三昧。海眾皆得入於如來不可思議甚深三昧。然後演說入法界品。清涼疏。開六義。一。定是法體。二。非證不說。三。法非思境。四。觀機審法。五。受諸佛加。六。成說法儀。圓乘一一三昧。盡底徹法源底。非人天。入初禪時。不入二三四等。已上并顯法主。定慧均運也。二。明當機所請。阿難初請三定。一。奢摩。即慧之定。經云。奢摩他微密觀照。二。三摩即定之慧。經云諸三摩提。妙修行路三。禪那定慧平等。經云。當處禪那。覺悟無惑。世尊告示。有三摩提。名首楞嚴。具足萬行。楞嚴。定也。萬行。慧也。觀音云。從聞思修入三摩地。初句。慧。次句。定。十地末云。奢摩他中。毘婆舍那。初句定。次句。慧。已上并明生機定慧均運也。定者。攝心正道。正住於理。喻如密室。不令風動。慧者。無漏。觀智。自照其心。喻如燈火。不令光暗。理觀無間。故云均運。下云。三摩地中。銳其精思圓定發明。不遭邪慮是也。受陰三云。智力衰微。入中墮地。定過慧也。四云。慧力過定。失於猛利。慧勝定也。六云。輕安無慧。自禁定生慧也。八云。因慧獲諸輕清。慧過定也。定慧如是強弱不調。陰想不破。失於正受。即入邪魔。當從淪墜矣。惟以精明(慧)進取真凈(定)。覺明(慧)保持(定)。猶如雙鏡。光明(觀慧)相對。重重影(理定)入。此名定慧均運益也。次句。經咒教法。益顯經也。密咒也。雙融者。理果一如也。經名修多羅。即是密咒。真言字種。一無二故。咒名陀羅尼。即是顯經。教行理果。總不異故。經是顯了明說。令解生慧。滅煩惱障。分為五道。見修證化助也。偈云。此何阿毘達磨。十方薄伽梵。一路涅槃門。如五卷說。咒是秘密真詮。令誦生福滅罪業障。亦分五會。毗盧釋迦觀音金剛文殊也。經云。是佛頂咒秘密伽陀。出生十方一切諸佛。如七卷說。六云汝聞微塵佛。一切秘密門。又云。汝持諸佛秘密妙嚴。不如一日修無漏業。此明顯融密也。又云。將欲敷演大陀羅尼。諸三摩地。又云得陀羅尼。入佛知見。此明密融顯也。將此法門。開示未學。變地獄苦成安樂國。顯教益也。讀誦書寫帶持此咒。積業湯銷。得無生忍。密教益也。能誦此經。能持此咒。我說功德。窮劫不盡。顯密雙融益也。廻下。四。嘆所詮之益。高大廻向超入證果益。初句。廻向高遠益。廻向上乘阿羅漢等。廻向因果也。此三廻中。舉一向耳。能以妙力。廻佛慈光。向佛安住。廻因向果義。心光密廻。獲佛常凝。安住無為。廻事向理義。能遊十方。所去隨願。廻自向他義。又云。救護眾生。離眾生相。廻自向他也。即一切法。離一切相。廻事向理也。覺齊佛覺。地如佛地。廻因向果也。即以佛覺。用為己心。又以己心成佛所履。心佛二同。善得中道。迷覺中道。二無所目。初四句。廻因向果。次二句。廻事向理。後二句。廻自向他。迷名九界。覺為佛界。對自并稱他故。八句廻向。咸離廻向相也。其益豈不高遠。樞機。戶軸也。喻三廻向。轉去翻來。意猶轉天門。翻地軸等。下以究竟樞穴。同分生機喻行識陰。此以樞機喻廻自因事向他果理也。次句。超入廣大益。即凡心而見佛心。超凡入聖也。經云。軟動含靈。本元真如。即成佛體。又云。本覺湛然。覺齊佛覺。又云。十方眾生皆我本性。華嚴云。一切眾生心中。念念常有佛成正覺。涅槃云。一切眾生皆有佛性。有佛性者。皆得作佛。又四句料揀之。一。闡提人。善根人無不善佛性也。二。善根人有。闡提人無善佛性也。有二。一離欲善根人。離欲斷一切不善故。二五住已上人等。無不善性。此之二人。俱有善性。而無不善性也。三。二人俱有理及無記性。現有非過未也。四。二人俱無。謂無佛果性也。清涼疏云。佛性有二。一者理性。二者行性。涅槃云。或有佛性。善根人有。闡提人無。即行性也。或有佛性。二人俱有。即理性也。圓覺經云。有性無性。齊成佛道。始知眾生。本來成佛。本經富樓那言。我與如來寶覺圓明真凈妙心。無二圓滿。佛言。忽然狂歇。頭非外得。縱未狂歇。亦何遺失。譬如有人。衣中繫珠。窮乞他方。珠不曾失。智者指示。致大富饒。方悟神珠。非從外得。其益豈不廣大。關鍵。戶錀也。(即開鎖義)如多寶佛塔。戶關錀開大天關地戶。進入成聖。退出為凡。陞上為佛。墜下成生。戶內門外。在此楞嚴一關耳。信解行證。如上配釋。若四法門。初二句。理。三句。行。四句。教。五六句。果。十對明之。佛乘宗指。人法也。明心色心也。見性。性修也。定慧可知。均運。境智也。顯密。教義也。因果可知。廻向事理也。凡聖行位也。超入斷證也。益不止四。成無盡矣。
【註】問:楞嚴繫珠。同法華否。答:楞嚴約本。法華約修證。以楞嚴云。勝凈明心。不從人得。何藉修證。法華云。佛菩薩時。教發智心。一切智願。猶在不失。
【科】甲三。感慶遇成教德。乙初。感遇時教
【序】續法恭逢清平盛世。幸值圓頓大經。
【釋】先。感遇聖世。續法。疏主。稱自諱也。莊敬曰恭。際遇曰逢。清平者。大清朝代。統享太平之福也。盛世者。康熙皇帝。盡受無為之樂也。德同天地覆載。恩如日月照臨。感今得逢。聖明天子萬安之時略顯。我主十大法化。一隆重三寶。二建諸佛剎。三印行藏典。四南巡民瘼。五蠲免錢糧。六賜老栗帛。七齋誕息刑。八年豐榖熟。九外國歲貢。十祝慶謳歌。此慶時也。心地觀經亦彰十德。一能照慧眼照世間故。二莊嚴。福智莊嚴國故。三與樂。與民大安樂故。四伏怨。怨敵自降伏故五離怖。能離八難怖故。六住賢。集賢評國事故。七法本。萬姓本法王故。八持世。天法持世間故。九業主。善惡是王主故。一0人王。臣民統屬故。以是如來廣勸。知報仁王經明。帝能請百法師講摩訶般若經。仁王護國萬姓安樂。佛言。我今五眼。明見三世一切國王。皆由過去侍五百佛。得為帝王。是為一切聖人羅漢來生其國。作大利益。我使五大力菩薩。五大士。五千大神王。往護其國。是故我今三寶。付囑一切國王。今逢聖主。國泰民安。欣時難遇。豈不感慶。次。感遇頂經。嘉美曰幸。會迎曰值。滿分曰圓。絕相曰頓。包徧曰大。言詮曰經。此指楞嚴經也。一音具一切音。圓教也。經云。開示圓音。慧覺圓通。一切音即一音。頓教也。經云。理則頓悟。頓悟禪那等。一多無礙。大教也。經云。心精徧圓。含里十方等。經詮十義。一小大包羅。廻小向大等。二三一圓融。三乘獲一乘等三性相通該。會識歸藏性等。四事理并徹。陰大常徧等。五法喻齊舉。盲人矚暗等。六宗說雙通。臂光顯見等。七顯密總持。經咒教演是也八真妄俱絕。妄真同妄是也。九主伴合明。他方佛告眾陳圓通等。一0本末一轍。三會七周。楞嚴始竟也。幸會亦十。咒心佛口不說。化佛頂宣。秘密靈驗。伽陀今得誦持。一慶幸也。五部經中。此灌頂部。此灌諸經頂首。最為尊勝無上。今得頂戴。二慶倖也。楞嚴經咒五印。土王禁為國寶。今得珍藏。三慶倖也。如來滅後五百歲。(第一五百年解脫堅固。第二五百年禪定堅固。第三五百年多聞堅固。第四五百年塔寺堅固。第五五百年斗諍堅固。如大集經後當斗諍一千年。像法一千年。末法一萬年)多此邪魔。云何救護。令其安立。今得楞嚴經咒。決定清淨明誨。救護末劫。安立道場四慶倖也。智者大師遇見密諦尊者。談止觀義。尊者語曰。此與西天楞嚴經意大同。大師再四勸請尊者允許旋歸。智者望西。晝夜拜求一十八年。終不能見。我等凡愚得能聞覩。五慶倖也。密諦尊者。請經西來。被追三轉。後書白秏。割股潛匿。航海至廣。剖膊出經。血凝不散。遇啞女曰。將乳洗淨。始可翻譯。翻竟急廻。解邉宮責。密祖受多苦難。今得隨喜捧讀。六慶倖也。翻譯經畢。房相進奏。中宗初嗣。留在宮禁。未暇頒行。法光尚隱。今於聖世。探賾靈詮。七慶倖也。時神秀大通禪師。在內道場。見所奏本。錄行北地。後又謄寫一部隨身。廻歸荊州。藏度門寺。今得列剎相傳。眾僧如意。八慶倖也。魏北館陶沙門慧振法師。渴慕斯典。訪至度門寺而始得之。科判八章。今得靜居學肆。博究廣研。九慶倖也。西京興福寺。惟