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楞严经灌顶疏解卷一

续法大师     2018-11-08 16:33:16
 
楞严经灌顶疏解卷一
 
     全經題名更為畧釋大佛頂者真化佛頂紅肉髻相。無見頂好也。貫下四句。并作法。喻。讃。表。四解。今且分配。比例思知。法則佛頂光中。宣說心咒。亦說此咒。名如來頂。亦名灌頂章句。出生十方一切諸佛。故曰。如來密因。此即三陀羅尼。三因佛性真幽。真遠。深固者也。喻三如來藏十解脫境。大喻空如來藏。體大也。佛喻不空如來藏。相多也。頂喻空不空如來藏。用勝也。十解脫境。圓通自在。依此修證。因果該徹。教理普融。故曰修證了義。然三如來藏心。圓照理事無礙。三重法界性相則是了義修證。純玄純妙。絕倫者也。讃即讚揚六位一切諸大菩薩。稱法界性。發起智悲。行願無上道心。廣行六度十度。八萬四千菠蘿蜜門。恒河沙功德。故曰諸菩薩萬行。是行從聞思修三慧。常入我法俱三空法性觀行。豈非最長最廣。高明者也。表則表顯楞嚴大定。第一希有無上者也。表妙禪那。妙湛第一。表妙三摩。總持希有。表妙奢摩。不動無上。故曰首楞嚴。此大三昧。本有通常圓三真實。故能獲上同下合中證。三殊勝用。可謂是母。是王至尊者也。經詮理教。行果法喻。讃表一切法義。靡不貫攝。則知大佛頂經。亦即實相觀照文字三種般若。涅槃法身。般若解脫。三德秘藏。誠為極頓。極圓。迥別者也。又一經始終。正明定學。兼示戒慧。密因咒也。圓通三學。了義。慧也。萬行。戒也。楞嚴。定也。顯密加持。成無漏學。道力完全。佛果滿證也。餘詳圓譚。
一大部經疏分三。甲初。序分。二。乙證信序。(所謂標記主伴。指說時方。證法有所授。令人生信受故。中分二)丙 先畧標五種。
【經】如是我聞。一時佛在室羅筏城。祇桓精舍。
【疏】如是。信成就也。二字。指法辭。謂如此一經也。一切事究竟堅固。名如。離斷常一異邊見名是。又一切法相皆如來藏。曰如。性真圓融。無非不非。曰是。并為信順義。下云。無上法王。是真實語。如所如說。不誑不妄。
我聞。聞成就也。謂我阿難。與文殊等。親從佛聞者也。又我者阿難文殊。自稱真我。揀非凡外妄我。亦是隨世假名我也。聞者。親耳聞說。非轉傳聞。以無我之真我。不聞而能聞。下云。此方真教體。清淨在聲聞。
一時。時成就也。當彼一說法時。以說時無量。不能別舉。今取師資合會。說聽終竟。總言一時。下云。故我今時為汝開示第一義諦。佛者主成就也。梵語佛陀。此云覺者。謂覺了真妄性相者也。一。自覺。揀凡夫。我空也。二。覺他。揀二乘。法空也。三。覺滿。揀菩薩。俱空也。佛地論。佛具十義。謂具二智。離二障。證二諦。能二覺。如睡夢覺。如蓮花開。故名為佛。即本尊釋迦佛。娑婆教主也。
在下。處成就也。在者。住也。能住四儀。所住城舍。約法。人天十善八定三乘三昧。佛則常住楞嚴大定。華嚴云。佛身徧一切處。無不在故。室羅筏悉底舊云舍衛。華嚴豐德。謂財物五欲聖賢解脫四德豐足故。亦云聞者。又云好道。此舉所化處。令遠人知也。祇桓精舍者謂祇陀太子所施林桓。給孤長者所建精舍也。梵語祇陀。此翻戰勝。匿王太子名桓。林也林樹是其所施。精舍。給孤長者。買園置舍。精嚴第一。交相發心。共延佛僧。緣詳涅槃。賢愚阿含等經。又君尊臣卑。故先祇桓次給舍耳。此舉所住處。令近人知也。
 
【科】丙 次。廣列二眾分二。丁 一聲聞眾分三。 戊初。明位數。
【經】與大比丘眾千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。
【疏】與下。眾成就也。初句。明因地。與者。并。共兼。及也。大者。揀小。具三義。天王大人所共敬仰。非小德故。一名大也。內典外籍。無不博通。非寡解故。二名多也。超出九十五種外道。非劣器故。三名勝也。梵語比丘。翻亦三義。一。云乞士。外乞食以資色身。內乞法以資慧命故。二。云破惡除見思煩惱惡故。三。云怖魔。出家修道眾魔怖故。梵語僧伽。此云和合眾。和有六。謂身和同住。口和無諍。意和同悅。戒和同修。見和同解。利和同均。理和唯一。同證擇滅無為也。
次句。舉數目。報恩經云。初度陳如五人。次度耶舍門徒五十人。次度優樓頻螺門徒五百。次度伽耶門徒三百。次度那提門徒二百。次度身子門徒一百。次度目連門徒一百。共有一千二百五十人。眾多無量。此據常隨眾言耳。同居共聽。故稱俱也。
後句。顯果位。漏有三。欲漏。有漏。無明漏也。無者。諸漏已盡無復煩惱故。大者。揀非有學慧俱。是無學無疑解脫人也。阿羅漢。含三義。一。應供。乞士果也。二。殺賊。破惡果也。三。無生。怖魔果也。又瑞應經翻真人。阿颰經。翻應真。
【科】戊二。歎德行。
【經】佛子住持。善超諸有。能於國土。成就威儀。從佛轉輪。妙堪遺囑。嚴凈毘尼。弘範三界。應身無量。度脫眾生。拔濟未來。越諸塵累。
【疏】德有三。先。定體。從佛口生。從法化生。得佛法分。名為佛子。不動曰住。任持不失曰持。謂住法王家。持如來藏也。華嚴云。成就聲聞道。而常住實際。因果不妄曰有。三九及二十五曰諸。眾生受生處也。修諸三昧。不為界繫名曰善超。
次。戒相。行止可畏。語默有則。名成三千威儀。隨剎現身。觸處悟物。名遊十方國土。能有二義。一。揀小羅漢及愚法者。戒有缺漏。不能遊化。二。顯大羅漢。及回心人。不起滅定。現諸威儀。能成善法戒也。國土。眾生戒也。威儀。律儀戒也。
後。慧用。有二。一。上助佛化。謂從佛轉諸法輪。妙堪為佛。金口所遺囑也。身心隨順。不違軌轍曰從。轉有流行不滯之相。輪有摧碾運動之功以佛法輪。能摧碾眾生粗細障惱。運出眾生生死險道也。智悲盡善曰妙。願行皆聖曰堪。家業付之曰遺。後事託之曰囑。昔承佛勅。轉教菩薩。至此時會。猶未荷擔。故云妙堪。
二。下濟生迷也。於中開三。先。度本界。毘尼義翻調伏。調練三業。制伏過非也。亦云善治。善治自婬怒癡。亦能治眾生惡也。又翻為滅。滅煩惱業。得滅果故。正翻為律。律者。法也。斷割重輕開遮持犯等法。此是戒律之總名。禁身口曰嚴。制心意曰凈。又事戒則嚴。理戒則凈。三界。欲。色。無色也。弘。大。開。演也。範。法師。則也。涅槃曰。戒是汝等大師。嚴凈便可開演娑婆。三千大界而為人天師範。揀非護惜瑕疵之可比也。前威儀。屬中修自利。今約下度利他。
次。赴十方。赴無不周。如觀音應名應身。剎無不化。如妙音現名無量。五蘊和合。名曰眾生。度脫者。楞伽云。眾生無明為本。依愛而生。以業為因。今如舟師。度煩惱中流。脫生死此海。到涅槃彼岸。回菩薩家鄉也。
三.接未來。謂拔濟未來沙界迷流。越諸百千萬億塵累也。以悲抽出見剌曰拔。以智擕開欲泥曰濟。又願挽令超業海名拔。行接使過愛河名濟。又悲令脫苦為拔。慈使得樂為濟。未來。謂佛滅后。直至像末。未來無盡刦也。煩惱染污曰塵。業障繫縛曰累。又八萬四千塵勞曰塵。累墜二死苦域曰累。越。超出也。惑業苦三。回皆凈脫。故稱越也。上二橫徧。此一。竪窮。又前約現在。今名當來。統上十二句。前四句。自利。後八句。利他。又前四句中修深心德。次二句。上弘直心德。後六句。下化悲心德。
【戊】三.出名號。
【經】其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優婆尼沙陀等。而為上首。
【疏】舍利。此云鶖鷺。眼凈口利。如鶖鳥故。又翻曰珠。聰明慈善。眼如珠故。亦云為身。形相端嚴。餘無比故。此是母名。弗者。子也。舍利所生之子。連母為號。又舍標父。利標母。弗標自。雙顯父母。稱舍利弗。富樓那問。賢者何名梵行人云何稱。答。父字優波提舍。母名舍利。故稱我為舍利弗子姓拘栗陁。婆羅門種。大智者增一云。我佛法中。智慧無窮。決了諸疑者。舍利弗第一。智論。稱為如來右面弟子。
目犍連。此云采菽氏。是采菉荳仙之苗裔。母姓也。摩訶。大也。有大神化揀餘同姓也。若從父稱。名尼拘律陀。此云無節。樹名禱此樹神生故。智論云。舍利弗。才明見貴。目犍連。豪爽取重。智藝相比。德行互同。故佛座下。稱為左面弟子。增一云。我弟子中。神通輕舉。飛到十方者。目犍連第一。
摩訶拘絺羅。此翻大膝。形狀得名。舍利弗舅也。乃母弟故。往論勝姊。姊孕身子。論不能及。發憤遊學。誓不剪爪。讀十八種經學訖還家。往佛索甥。佛令立論。乃曰我以一切法不受為宗。佛問時見受否。答。是見亦不受。佛語曰。汝不受一切法。又是見亦不受。與眾無異。因即義墮出家成果。增一云。得四辯才。觸問能答。拘絺羅第一。南方天王。常來隨侍。
富樓翻滿。有云。願祝於滿江。子願遂故。那男之通稱。是父名也。彌多羅翻慈。又云知識。心行仁慈。知識諸典故。尼。女之通稱。是母名也。子者。連其父母成號。阿含云。我父名滿。我母名慈。諸梵行人。遂呼我為滿慈子。增一云。善能廣說。分別義理。滿慈子第一。
須菩提。翻空生。又云善現。生時家中。庫具皆空。相師占是善相故。又翻善業。善吉樂修阿蘭那行。供之現報吉故。般若稱無諍最上。大眾推其解空第一。
優波尼沙陁。此云塵性。觀塵性空而得道故。又云近少。白骨微塵。近空少故。下圓通中。悟諸色性第一。
等者。指餘羅漢。如迦葉。陳如。那律。波離輩。此皆眾中頭角。法門綱領。故並稱為上首也。又此句中。影含有學。仁王疏云。一。法智。二。比智。三。他心智。四。世智。亦名等智。五。苦智。六。集智。七。滅智。八。道智。九。盡智。十。無生智。有學中。初果見到。但有法比四諦六智。二三果修道。但有前八智。無學具十智也。開蒙。明十無學。攝三分身。謂正語。正業。正命戒身攝。正念。正定。定身攝。正見。思惟精進。慧身攝。正解脫。解脫身攝。正智。知見身攝。此等無學大阿羅漢。而為有學羅漢支上首也。例下支佛可知。
【科】丁 二。辟支眾。
【經】復有無量辟支無學。並其初心。同來佛所
【疏】梵語辟支迦羅。此云獨覺。亦云緣覺。出無佛世。觀物變易自覺無生者。名曰獨覺。出有佛世。觀佛因緣稟教悟道者。名曰緣覺。俱舍論。獨覺有二。一。麟喻。二部行。瑜伽論。麟角喻獨覺。樂獨處山林。部行喻獨覺。樂部眾兼善。釋論麟喻獨覺。但欲自度。如麟一角。部行獨覺。稍能為人。如鹿回顧例此。緣覺亦二。一。麟角喻緣覺。各各自行。樂獨善寂者。二部行。喻緣覺。部黨同行。師徒訓化者。緣獨并有初心無學。故云并也。真窮惑盡。已證無為。名曰後心無學。研真斷惑。未得偏空。名曰初心有學。來通此土他方。不願見佛者。避入深山。或往他土。或被佛徒。或先入滅。誓願見佛者。發通遠赴。或佛攝至。或大權引實而來。或不滅同眾共集。今屬願見緣獨一類。遇佛回心。必成大果。下云。有學二乘。皆得本心。遠塵離垢。獲法眼凈。又云令汝定性及諸未得回向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。羅漢。小乘也。等指中乘辟支。大乘菩薩。一乘謂最上一佛乘。故云同也。無量者。慈恩云。釋尊出世。五百獨覺。從山中來。仁王云。八百萬億大仙緣覺。皆來集會。此二字。唱數。辟支。標類。無學初心。明位。同來。顯意。不嘆德列名者。以厭喧樂寂。人罕聞覩。非如聲聞。眾所知識。後於聲聞列者。暫時雲集。非常隨侍。故云復有。不列菩薩人天者。以發起序中。自恣文。影菩薩。齊供文影人天。流通文內。顯陳八部。總上聲聞辟支。通明六中後一眾成就也。通一經明。聽眾有十。一。常隨。千二百等。二。雲集。支佛菩薩。三。輔揚。舍利富樓等。四。影響。文殊觀音等。五。發起。匿王臣民等。六。當機。阿難登伽等。七。結緣。四眾茫然。不知是義等。八。證法。十方微塵如來。告阿難說。諸菩薩等。皆住本國。合掌承聽等。九。嚴護。金剛八部神等。十。供養。諸天雨花作樂等。畧唯三眾。一。法生。實行未得果者。二。願生。悲令眾生作者。三。化生。變現十界像者。三乘各有三種。如楞伽說。
【科】乙二。發起序。
【註】發起謂諸經緣起。事法各別。如凈名獻蓋。大品動地。光明入禪。楞伽歡笑。今經以恣求赴齋。墮術歸救事緣。而為興起首楞嚴定。佛頂心咒一大教乘。欲令阿難。定慧均等。轉權成實。登伽乘戒俱急。超凡入聖也。分八。
【科】丙一。比丘自恣。
【註】發起攝心戒也。求菩薩道。要先持此。
【經】屬諸比丘。休夏自恣。
【疏】適當遇會曰屬。諸比丘者。行持聲聞律儀僧也。修夏者。佛制。比丘夏季三月。安居修道。獲生避嫌。今值期滿解制時也。自恣者。謂夏滿之日。應作自恣法也。梵音鉢剌波剌拏。譯云隨意見聞疑中。任意舉罪也。義翻為自恣。自己之過。恣他所舉也。律開三日。七月十四十五十六。詳解如圭山疏。作法在百一羯磨中。
【科】丙 二。菩薩求集。發起楞嚴定也。晏安道場。不離此定。分二。
丁一。知時先會。戊初。標密求。
【經】十方菩薩。咨決心疑。欽奉慈嚴。將求密義。
【疏】菩薩者。具云菩提薩埵。此翻覺有情。上求覺道。智也。下度羣情。悲也。智悲并運。始名菩薩。安居非止此界。故曰十方。來會有二意。一。決疑。請問曰咨。剖斷曰決。意地細惑謂。之心疑。以教理智斷。行位因果中。大小權實偏圓不同故。二。求密。敬仰曰欽。遵承曰奉。佛有攝善之恩。如母曰慈。折惡之威。如父曰嚴。密義者。楞嚴大定。是如來密因了義也。三藏性相。十界體用。并具於此。初一句。標人。此三句。釋意。
【科】戊二。顯妙應。
【經】即時如來。敷座宴安。為諸會中。宣示深奧。
【疏】教被乘時曰即時。如理來度曰如來。敷。展坐具也。座。師子座也。晏安者。楞嚴定中。晏居。安處也。非禪不智。故先入定。諸會者。三乘人等。俱在法會中也。深奧者。佛母三昧。幽深奧妙。無人能到此處秘密地也。非定不慧。故次宣示真勝義性。
上二句。舉佛主。下二句。出僧法。又圓音一演隨類得解。名曰深奧。比丘中。有過者解宣懺悔法。無過者。解示增學法。支佛中有學者。解宣進修法。無學者。解示回心法。菩薩中。解佛宣示。皆能除滅權漸教理智斷之疑。而得圓頓行位因果之法。具無量義。故稱深奧。
【科】戊 三。結勝益。
【經】法筵清眾。得未曾有。
【疏】闡藏性法。名曰法筵。一心諦聽。名為清眾。聞所未聞。證所未證。云得未有。初句。能聞法眾。次句。所獲法益。又處則即事顯法。真俗融通。人則超塵入理。心境湛然。小者。回小向大。大者。回權向實。漸者。會漸入頓。偏者。會偏入圓。圓者。轉分同滿。同者。轉同成別。如此最勝妙益。真實出於望外者也。
【科】丁 次。聞音後來。
【經】迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩薩 。來聚道場。文殊師利。而為上首。
【疏】先。所聞仙音。迦陵頻伽。此云妙聲鳥音聲和雅故。又云仙音鳥。超異凡鳥故。金仙梵音。楞伽說有六十四種。眾美圓具。例善天女。仙禽亦如之。無剎不聞。目連神力。飛過西方恒沙國土同共聲聞。故云徧界。次。能感沙眾。恒沙者。一。約數。二。約土。來聚者。心聞洞十方。故能尋聲赴感也。道場者。一乘寂滅場地。成證菩提佛果處也。文殊師利。此云妙德。亦云妙首。妙吉祥。上首者。昔為諸佛之師。今作眾士之首。故舉一大智以統餘眾王子也。問。前諸菩薩自至。此文殊等。音後而聚。於意云何。答。內含三意。一。前屬有學。請佛決疑。是權漸人。求佛密義。故先自來。文殊無學。與他決疑。是圓實人。覺他密義。此則自他決別。權實攸分二。將咒往護。代問是非。揀選圓通。請結經名。非文殊大智不可。此則師資道合。感應同時。三。文殊雖三處度夏。一聞佛音。不遠沙界而來。因果一致。阿難在本處別請自恣法時。不來僧次應供。行位二絕。此則況顯大小機異。有無緣殊。又菩薩列二乘後。王臣人前者。以居中道。融通真俗。故如智論釋。
【科】丙 三。匿王請佛。發起佛頂咒也。為父齋佛。佛僧咒願心咒益大。
【經】時波斯匿王。為其父王諱日營齋。請佛宮掖。自迎如來。廣設珍饈。無上妙味。兼復親延諸大菩薩。
【疏】波斯匿。翻勝君。十六國中。君道勝故。亦云勝軍。月光和悅。舍衛國王名也。諱者。先王駕崩忌諱辰也。義有四。一。忌舉吉事。二。避去其名。三。含忍哀戚。四。隱諱不言。營齋者。內則齋定想容。外則齋供資報也。宮。中宮也。取。肘腋。左右禁庭也。羞。饈膳也。珍者。食之米麵。味之醎醋。果之李柰。菜之芥薑名八珍也。廣設。山珍海錯多品也。妙味。百種湯藥飲饌也。上名外供。延。亦迎請也。而曰自親者。敬主及伴也。此名內供。世尊為母說法。目連為母設供。今王為父營齋。財法為親似異。報恩孝道則一。仁王云。是王已於過去十千刦。龍光王佛所。為四地菩薩。至此釋迦如來。敬信迎請若是。約法。請入慈悲宮室。迎證妙覺王果。廣建無量法門。禪悅百千法味。珍修八聖道品。普延等覺勝因。即事顯理真法供養。
【科】丙 四。臣民飯僧。發起知見慧也。佇佛分應。普令眾生入佛知見。
【經】城中復有長者居士。同時飯僧。佇佛來應。佛敕文殊。分領菩薩及阿羅漢。應諸齋主。
【疏】先。眾普請齋也。爵齒德尊。稱為長者。守道居正號曰居士。百味飯食。施三乘僧。謂之飯僧。引領以望曰佇。內含二意。一。霑王德澤。則下傚上行。二。感佛化恩。則依教行施。佛勅下。次勅分應供也。亦有二意。一。心離貪慢無偏。二。令獲福利平等。佛不赴者。佛為化生。王請須臨。臣為輔佐。餘聖可赴。又佛勅分應即為佛赴。先菩薩支佛。後羅漢者。前客後主故。梵網云。檀越來請眾僧。客僧有分。主應次第。差客僧受請。又勅文殊者。賓主兼通。大乘上首。作擇法眼。不勅舍利者。唯局主故。小乘位故。非法眼故。
【科】丙 五。阿難示墮。
【註】發起實證。定慧均等。以開權也。文分四假。前二。示無定功。發起楞嚴大定。後二示無慧力。發起平等大慧。又阿難顯無四種道力。密起四種無漏法也。如下分配。中就開四。
【科】丁 一。別請未還。示無定功。發起聞熏三昧也。
【經】唯有阿難。先受別請。遠遊未還。不遑僧次 。
【疏】阿難。翻慶喜。凈飯聞子成道復報斛飯生兒。舉國欣慶。因立斯名。亦云歡喜無染。增一云。弟子眾中。多聞第一。先別請者。預自恣前。別受僧眾。請懺請戒。破僧合僧。作衣。施衣。三寶。利生。事緣所請。出安居界。安居期既不終。禪定功夫豈具哉。遠遊者。非止受一日。及七日法也。遑。暇。及也。次。序。列也。謂不暇在此自恣赴齋之列也。
【科】丁 二。獨歸無供。示無戒德。發起攝心戒也。
【經】既無上座。及阿闍黎。途中獨歸。其日無供。
【疏】佛言。上更無人。名為上座。又同輩之上。曰上座。論開三。生年。福德。法性也。阿阇黎。唐翻軌範。隨言正行。眾中能作軌範。糾正弟子行故。四分五。出家。羯磨。教授。受經。依止也。然律制。一僧遠出。必有二師翊從。所以嚴行止也。既無二師為伴。故無侶。來處無人請齋。故無供。不依律儀行歸。戒法豈稱具足。
【科】丁 三。循乞行化。
【註】示無慧力。發起正徧知覺也。中分三。
【科】戊一。次第遊乞。
【經】即時阿難。執持應器。於所遊城。次第循乞。
【疏】即時者。當日初分。乞食易得。不惱自他故。梵語鉢多羅。此云應量器。應己食量而為大小器也。又體色量。三皆應法。遊城者。城外遊行化度也。循乞者。循規順次而乞也。
【科】戊二。平等行慈。己 先。發心。
【經】心中初求。最後檀越 。以為齋主。無問淨穢。剎利尊姓。及旃陀羅。方行等慈。不擇微賤。發意圓成。一切眾生無量功德。
【疏】初。所度人境平等。初求。初先尋求也。最後。前來未發。今後始發善心也。檀越。翻施主。行施修福之主也。又檀翻為施。越是華言。由行施福。越貧窮海。故稱為檀越。剎利尊姓。華梵雙舉也。剎利。四姓中尊貴而凈者。又翻王種。帝王種族也。亦云田主。主掌世間田地者也。栴陁羅。此云殺者。即魁膾家。賤而穢者。又翻屠者。屠割為業也。亦云嚴幟。罪惡嚴身。標幟異眾也。無問者。以王臣士民。徧飯佛僧。屠兒婬女。都無所請。今皆等乞化發也。方下。二。能化心行平等。先。行等也。方。法。始正也。等。無高下也。作為曰行。與樂曰慈。不擇者。小乘五家不乞。官唱屠沽婬舍。既行平等行。不可揀擇也。發句。次。心等也發意。發大菩提道心意也。一切。指貴賤凈穢。見聞隨喜。謂等心而乞。不擇貴賤。俾施者見者。盡獲無量福報。自行轉教功德也。
【科】己 次。出意。
【經】阿難已知 。如來世尊。訶須菩提及大迦葉。為阿羅漢。心不均平。
【疏】如來世尊。十號中初後二也。已知者。早已見知。被凈名斥。為我釋尊。所默印也。訶。責也。迦葉。此云。飲光。亦云大龜氏。姓也。大者梵語摩訶。稱大以別同族。如三迦葉等。須菩提。捨貧乞富。意令續先善根。且無尅減之難。大迦葉。捨富乞貧。令生未來福。且避趨炎之議。雖各有所見。未免是非。成羅漢道。離欲無疑。乞富易施。豈離欲乎。乞貧難捨。豈無疑乎。較貧較富。故不平。有化不化。故不均。
【科】己 後。遵行。
【經】欽仰如來。開闡無遮。度諸疑謗。
【疏】初句。上遵。佛常乞食。具有五義。一。內證平等理。外無貧富相。二。心離貪慢。慈物偏利。三。表大威德。不懼沽婬惡象膾家。四。息凡夫猜嫌。五。破二乘分別。此即如來教行也。欽仰者。遵奉稟承意。次句。中修。開闡者。弘通憲章意。開彼有限心行。闡佛無遮法也。後句。下化。度超脫除絕也。偏貧致疑。偏富致謗。住平等法。凡外譏剌息矣。
【科】戊三。加意嚴整。
【經】經彼城隍。徐步郭門 。嚴整威儀。肅恭齋法。
【疏】經歷也。城之有水溝河曰池。無水濠壍曰隍。徐步。安謹行也。郭門。內外城門也。嚴飾整齊。具律儀戒。肅靜恭謹成化齋法。如此矜持。行乞無礙。戒經云。比丘入聚落。不違戾他事。但自觀身行。若正若不正。楞伽云。乞食出遊行。前視一尋地。攝念而行乞。猶如蜂採花。況入舍衛大城乞食。豈可威儀不庠序。令人生善滅惡乎。
【科】丁 四。示墮幻術。結示自無咒乘。發起佛頂心咒也。
【經】爾時阿難。因乞食次。經歷婬室。遭大幻術。
【疏】爾時者。當彼入城時也。次。序。處也。次第循乞之處也。婬室。無問凈穢也。幻術。虛幻咒術。眩惑心目也。移動神天聖賢曰大。阿難雖有小乘行止。然無大乘作畧。故名為遭。此亦權現。母以實會。
【科】丙六。登伽現術。
【註】發起真修。乘戒俱急以破妄也。文分二。初。梵咒。發起無上佛乘。次。毀戒。發起菩薩律儀。又登伽逆行四種惡染。順發四種凈善法也。亦如下配。於中開列為二。
【科】丁一。咒攝其形。咒發秘密乘。席起三摩地定。
【經】摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒。攝入婬席。
【疏】摩登伽。翻本性。咒前性本染纏。咒後性本凈脫也。下云。性比丘尼。以。用也。娑毘迦羅。此云金頭。或云黃髮。頭髮黃金色故。外道名也。先梵天者。西域外道。自言梵天口生。梵為祖先。師事梵天。建立冥諦者也。咒者。神語符咒諸幻術也。謂此咒術。先從梵天所說。黃頭後來傳習。故名先梵天咒。此乃偽稱。攝入者。咒巾覆食與之。以咒力故。阿難被攝而隨入也。應法師云。具名阿徙多摩登祇栴陀羅。阿徙多。或云阿濕摩。戒因緣經。名鉢吉蹄。亦云鉢拓鉢提。翻不冷性。亦云石性。如沃礁石。不可轉也。女之別名。摩登祇。亦云摩登伽。戒因緣經。翻小家種。亦云下賤種。西土妓女總名。女之母姓也。栴陀羅。女之父姓也。是知此女。連父母為名。埽市汲水。用給衣食。卑賤為業。戒因緣云。鉢吉蹄白母言。願以阿難為壻。母曰有摩鄧伽。神語符咒能得。即以牛屎塗地。五色彩線結縷。盛四瓶水。四碗麨漿。四口大刀。竪牛屎地。四角四箭。然八明燈。取四死人骷髏。種種香塗其上。以花布地。慰斗燒香。旋繞三匝。向東跪誦摩登伽咒。阿難意便恍惚。隨其咒術。竟至旃陀羅家。又摩登伽經云。有摩鄧伽神語符咒。能移日月墮地。亦能咒梵釋天使下。況沙門阿難耶。摩鄧母人。咒阿難云。天魔乾闥婆。火神。地神。急令阿難到此。此咒術力。阿難不覺。隨入婬室。如魚被釣等。
【科】丁 二。躬毀其戒。撫發佛種智慧。戒起三聚大戒。
【經】婬躬撫摩。將毀戒體。
【疏】婬躬。穢惡者。戒體。凈善者。撫摩。能犯。將毀。所破。謂登伽以諸婬術。將毀阿難凈戒之體也。戒有三。一。律儀戒。從師受後。自能止惡。二。定共戒。入定之時。自然調善。三。道共戒。發真已後。自無毀犯。體亦二。一。心願為體。二。無作為體。今是律儀無作也。然此無作戒體。秉受戒時。心力巨大(心也)。能生妙善無漏色法(色也)。由此從思種上。便有一分防發功能。名無表色(亦心亦色)。故知體是非色非心(四句)聚也。持之則肥。犯之則羸。下云心雖明了。力不自由。又云。心清淨故。尚未淪溺。準知咎在。登伽。阿難無過。明矣。戒因緣云。時女前抱。坐著床上。牽掣衣裳。捻挃阿難。阿難見十方界。盡皆冥暗。譬如日月。為羅祜所厭。不能得動。餘如摩鄧伽經。然亦一往事相說耳。若依理會。約其實行。此當機熟得道之時。先以欲鈎牽。後當入佛智。約權現言。發斯大教。普益群機。順逆皆方便。聖性無不通。故戒因緣又云。女與父母。本植善根。各應得道。故現斯行。又戒疏云。初果發無作。二果出無作表。三果出不善表。四果出無記表。(見思染蘊。獨一善性)今登伽三果。已離欲惡。決無壞彼凈行之理。阿難初果。得道共戒。生殺羊家。寧死不殺。至大乘論。登伽亦如。婆須蜜女。執抱瞬婆。皆令離貪欲際。而得種種三昧。阿難亦如無垢凈名。受諸魔女。答令發菩提意。而與無盡法樂。秪因時機。及末世人。欲漏不除。畜聞成過。故假登伽阿難發起。將使免輪回苦。先斷貪欲。求菩提道。不在多聞。現行斯法。都無實義。又必借登伽者。亦含二意。一。以自無修心。而毀他人戒者。纔聞咒後而證三果。況有心求佛利眾生手。二。以婬女貪欲業障最深重者。熏聞偈後。尚得羅漢聖道。況餘凈戒修行人乎。故此興權欲令凡外人天眾生。轉邪歸正。改惡從善。引染趣凈。融情通智。二利心廣大也哉。圓覺。謂戒定慧及婬怒癡。俱是梵行。斯行之謂歟。
【科】丙 七。如來歸說。
【註】發起定慧。知彼。慧也。趺坐。定也。又如來正示四種佛乘。助折四種邪術法也。知術。慧。齋歸。戒。結跏。定。說咒乘。對前開顯折攝。思之。文分為二。
【科】丁 先。鑒機旋歸。
【經】如來知彼 。婬術所加。齋畢旋歸。王及大臣。長者居士。俱來隨佛。願聞法要。
【疏】如下。世尊速歸也。知者。佛具三智五眼。無不見知也。加者。登伽以惡咒邪術。加於阿難也。旋。回。還轉也。阿難起念以感佛慈。登伽轉念以感佛威。現前大眾。作念以感佛教。當來眾生。懸念以感佛益。故隨緣赴感而速歸也。王下。海眾求益也。隨。追從回侍也。法要。法味要道也。佛之常儀。齋完說法。今速旋歸。必有他緣。故共相追隨而來。願求大法心要益也。
【科】丁 次。化佛說咒。
【經】於時世尊。頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身。結跏趺坐。宣說神咒。
【疏】於時者。當毀戒眾集時也。頂即紅肉髻相。表尊中尊。密中密。極頂無上妙覺理性體也。光明。表妙覺明心。圓照法界相也。而曰百寶者。表無德不具。攝受阿難。慈也。無畏者。表無惡不摧。折伏登伽。威也。斷證智慧。各有百萬。威德亦然。并云百也。千葉蓮者。表二地戒度中。舍餘九地施等諸度。對治阿難登伽。持毀律儀。用也。化佛。表無為心佛。破登伽有為結業。引阿難當證無為果也。趺坐。表入首楞嚴王三昧。具足萬行也。聖而不可知之之謂神。祝令離苦得樂之謂咒。表無上心法。秘密真詮。摧邪輔正教也。佛不自說。頂光化身說者。表果海真佛離言。應機化佛有說。除登伽梵天邪術。全阿難心地戒體也。
【科】丙八。文殊往救。
【註】發起戒乘。往護。戒也。提歸乘也。又文殊往宣四種聖教。還歸四種本覺法也。將咒。咒也。護滅。戒也。提獎。定也。歸來。慧也。準前資熏對治可知。
【經】敕文殊師利。將咒往護。惡咒銷滅。提獎阿難及摩登伽。歸來佛所。
【疏】先。降勅救護。含三意。一。顯順法門儀式。咒不須人。提獎須人。借將咒名。代佛行化如天子詔。假使臣宣。二。密表三寶功德。咒。法寶。正因。法身德。佛。佛寶。了因。般若德。文殊。僧寶緣因。解脫德。三。邪正敵對治破。登伽施設咒術。令鉢吉蹄女。毀阿難戒。佛為流演咒心。勅文殊護阿難戒。獨文殊者。亦三因緣。一。登伽婬舍。目連神通。不便進入。文殊無礙。二。阿難登伽。為不定性。舍利樓那。尚未回心。佛母文殊。能使有性無性。齊成佛道。三。阿難無明魘。登伽邪婬癡。文殊實智。醒悟治滅。佛咒頂心法。文殊大智。方能傳宣。將通三業。身執持。口誦演。心觀念也。護者。令登伽不毀戒體。阿難不亂心地也。惡下。次。奉旨行提。佛文殊咒。對彼母女幻術聖凡邪正。善惡真妄。力用霄壤。故云銷滅。提。拔濟其溺也。獎。勸。發其進也。又標顯阿難曰提。能等心行慈。希聖向上故。褒歎登伽曰獎。能善心行施。飯僧植福故。歸來者。阿難戒體得全。登伽愛心頓脫。現前益也。阿難回小向大。銷倒獲真。登伽超凡入聖。斷惑證真。當來益也。恩德斷德。來謝宜矣。戒因緣云。阿難於栴陁羅家得解。念世尊恩還向秪桓。女與父母同來見佛。佛以無數方便。廣為說諸法義。柔軟義。檀義尸義。婬不凈義。長諸根義。出家義。道品義。又說四聖諦時。父母得那含道。女得須陀洹道。向佛阿難悔其癡罪。乞為比丘尼。修行梵行。即與剃髪授具足戒。皆得阿羅漢果。是之阿難登伽。皆為興教益生。根若不熟。奚能使之歸來。若非權現。奚能來即成聖。出世大乘。隱顯化度。非餘世間梵小。所可測也。上序分竟。
【科】甲 二。正宗分。開四大章。乙一。詳開三定始終。信極楞嚴大理分。亦名正開三定三藏。勸余依理成信中分為三。寅 初。分阿難哀請。
【經】阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始來。一向多聞。未全道力。殷勤啟請。十方如來得成菩提。妙奢摩他。三摩。禪那。最初方便。
【疏】先。悲誨多聞。禮則謝救拔之恩。泣則哀誤墮之失。恨含二過。一。怨己力。未盡斷惑證真。二誨小乘。無能摧魔成覺。揀非恨佛不早救。登伽邪術攝也。無始遠敘多生。指空王發心後也。一向極言偏習。多聞者。專聞佛法。迷自聞性也。未全。甚明少修道力者。真實三昧。無漏道品也。此二句。正出恨意。
     殷下。次。懇求妙定。至誠懇切曰殷勤。哀求請示曰啟請。再三不一意。十方通方教行也。如來。指能證極果人。菩提。究竟覺道也。指所證極果法。此由恨無始來而請。妙者。圓融性定。了義修因也。奢等始終定名。所入也。由多聞請。方便初進門路。能入也。由未全請。奢摩他。翻止息性本止息真妄心故。亦云至寂靜。心本不動故。三摩。翻等持。性本等持圓通法故。亦云正憶持。心本聞熏故。禪那。翻靜慮。性本靜慮聖位理故。亦云思惟修。心本進趣故。奢摩以空如來藏為體。三摩以不空如來藏為相。禪那以空不空如來藏為用。別開有三。總合唯一楞嚴心定。奢摩等。定之共名。阿難所請。首楞嚴不共定名。如來所顯。正脈云。奢摩他者開解照了為義。即以正因佛性。畧兼了因為體。乃性具即定之慧也。三摩提者。行起解絕為義。亦即正因佛性。畧兼緣因為體。乃性。具即慧之定也。禪那者。修證究竟為義。亦即正因佛性。畧兼緣了二因為體。乃性具雙融之定慧也。三一漸頓無礙。因果性修不二曰妙。秘訣曰方。巧妙曰便。指眼見即藏心。點陰大即真性。又方便。門也。圓通門開。真實性顯。下云。方便有多門。歸元性無二。又方者。法也。便者。用也。善用真妙圓法。漸次增進聖位。最初者。奢摩以了識非心。悟見是性。為最初方便。三摩以道場加行。耳根圓通。為最初方便。禪那以進修三漸。乾慧十信。為最初方便。問。何等為正修相。答。流見奔色。非奢摩。旋見循元是奢摩。直至會四科。彰七大。皆奢摩正修也。順聞循聲非三摩。逆流返聞是三摩。直至解六結。獲二勝。皆三摩正修也。流逸奔塵非禪那。反流全一是禪那。直至取三賢。登十地。皆禪那正修也。始奢摩。終禪那。從發心盡妙覺。總名佛佛頂楞嚴王定。十方如來一門超出者也。以此殷勤啟請。
【科】丙 二。大眾願聞。
【經】於時復有恒沙菩薩。及諸十方大阿羅漢。辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然。承受聖旨。
【疏】時者。請法之時也。復者。新集三乘也。圓妙性定。正覺佛果。非但權教菩薩即圓頓乘。亦所應聞。故與二乘同來在會。等。指人天雜趣。如渴思飲。名願樂。虛心靜聽。名默受。一佛乘教。名聖旨。智論曰。聽者端視如渴飲。一心入於語義中。華嚴云。如渴思冷水。如饑思飯食。我等亦如是。願聞甘露法。
【科】丙三。如來委答。文中有三大章。初至四卷。是答妙奢摩它。四至七卷。答妙三摩。七至八卷。答妙禪那。問。舊判兼修證道三分。或科開解示行顯位三假。今何改作。答。有二所以。初意。含三。一。遵佛明言。初卷云。汝今欲知奢摩他路。四卷云。妙三摩提。不生疲倦。八卷結云。頓悟禪那修進聖位。二。問答相應。阿難請舉三名。如來依次詳答。否即違佛。問答皆差。三。顯經唯定。蓋一經始終。唯說楞嚴。今判三名。總顯一定。次意含二。一。泛切不同。見修證者。未曉何道。語皆踈緩浮泛。今指三定三藏。豈不親切的實。二。該徹攝入。照見。見解也。深入。修行也。位超。證位也。況列分道周會又何遺漏之有。問。如是行布。豈成圓融。答。為門不同。故成行布。一中具三。理實圓融。初叚。奢摩為門。空藏為體。非不具三摩禪那。不空。空不空也。如妙湛。總持。不動。奢摩中性具三德。開發楞嚴心中。三種真妙圓解。又云。於奢摩他。微密觀照。是奢摩自性止中。即止之觀。亦即楞嚴本心定中。即定之慧若心性外。立三止觀。則非究竟妙解矣。中叚三摩為門。不空藏為體。非不具奢摩禪那。空與空不空也。如通常圓。三摩中性有三真實相。行起楞嚴心中三種真妙圓行。又云。若得妙發三摩提者。則妙常寂。是三摩自性觀中。即觀之止。亦即楞嚴本心慧中。即慧之定。若心性外。另有定慧則非堅固妙行矣。後叚。禪那為門。空不空藏為體。非不具奢摩三摩。空與不空也。如性。明圓。禪那中本具三種體用。證入楞嚴心中三種真妙圓果。又云。是種種地。皆以奢摩他用諸毘婆舍那。是禪那自性寂照中。止觀均等。亦即楞嚴本心無礙中。定慧雙融。若心性外。別立止觀定慧。即非究竟堅固妙覺果位矣。如此行布圓融不礙。始稱為妙。若但圓融不行布者。亦非妙奢摩妙三摩妙禪那也。又如來言教。有三相前後。行人入定。唯一心中得。如圓覺云。以圓覺慧。圓合一切。於諸性相。無離覺性。此名圓修三種自性清淨隨順。汝何以文害義。以教難修耶。又利根者。理則頓悟。乘悟并銷。頓根者。事非頓除。因次第盡。圓覺云。此觀不得。復習彼觀。三世修行者。無不因此法。唯除頓覺人。并法不隨順。必欲非漸是頓者。亦非真圓妙也。學教者。細審之。就此分三。
【科】丁 初。說妙奢摩。即六根照見藏心。即見道分。亦名三藏圓顯因果周。或名真妄洞徹周。從此初卷。阿難見請。佛告答後。至四卷中。尚留觀聽。一叚大章文也。藏心有三。一。空。離一切相。無妄染故。頓教所詮真性也。二。不空。即一切法。具性德故。終教所詮法性也。三。空不空。亦離亦即。二無著故。圓教所詮法界性也。又空藏。不生滅性。是真如門。不變義。空宗始教真空性也。不空藏。生滅性。是生滅門。隨緣義。相宗分教唯識性也。空不空藏。一真無障礙性。即是一真法界大總相門。不變隨緣一如無礙義。性宗圓頓實教。空有圓融。畢竟平等性也。是故藏心。為諸法之實體。近而具於六根門內。遠而徧於三世間中。杜順謂。心內真如還徧外。情與非情共一體。故云即六根也。奢摩者。準圓覺經。性則淨心為體。靜為相。滅塵顯心為用。修則取靜為行。寂靜輕安為相。今說性以寂常心為體。不動為相。滅妄顯真為用。修以背塵合覺為行。發四無礙。一多小大。互相即入為相。利者。聞性定時。隨即悟入。鈍者。聞修定後。依解起行。然後證也。問。奢摩與藏心。有揀別否。答約理本有邊名藏心。據行修得邊名奢摩。義相似殊。體性無二。是以悟藏心名慧。修藏心名定。停息藏心名止。照察藏心名觀。行於藏心名道路。住於藏心名華屋。定慧止觀屋路一一不住於相。故此通名為奢摩他。當知於三藏中。即空如來藏心止觀。總以三如來藏心止為奢摩也。問此為見道。何以有修答。從多分說。十顯見四科會。七大徧。三藏融。性多也。以不生滅。合如來藏。不隨分別。狂心頓歇。修少也。全修即性。故云見道。非竟無修證也。於中分二。
【科】戊 先。別顯三如來藏。破妄顯真。己 一。說空如來藏心以破妄。妄識為煩惱生死根本。是畢竟破者。破至全無。修定時。畢竟不用也。此如說破玉石非金。下讃謝曰。銷我億劫顛倒想為妄破耳。中又分二。庚 初。先以兩問審定。辛 先。初番問發心。壬 一。如來問。
【經】佛告阿難。汝我同氣。情均天倫。當初發心。於我法中。見何勝相。頓捨世間深重恩愛。
【疏】先以親情安慰也。汝。指阿難為堂弟。我。自表佛為堂兄。骨肉至親。連枝共本曰同氣。父子兄弟。天合之倫曰天倫。情與同胞無異。故言均也。當下。次。詰發心行相也。一。詰發心。果上菩提。不離因地發心。此句標起。真妄未分也。二。詰見相。見性。是真。為三定本體。三。詰捨愛。直下不二曰頓。與下常別。再三思量故。恩重。指父母。愛深。指妻子。識情也。是妄為三續本體。見佛法勝相而捨世間恩愛者。則知見不可棄。而愛不可用。此即答入道最初方便也。如來所以問當先者。審其見愛。取何為心。心是則無所不是。心非則無所不非。阿難請最初方便。故佛索其初發心也。問。阿難請三妙定。佛何不答。直待下出名耶。答。有二所以。一。順彼請故。阿難先請方便。故佛先問發心。判真決妄以答方便。阿難次請三定。故佛次於二番審定心見以後。破識顯見以前。答其楞嚴圓頓不共定也。二。譯經錯誤。下之爾時世尊。至伏受慈旨四行文。應置此處聖旨以後。佛告以前。譯家錯誤移置於下耳。
【科】壬 二。阿難答。
【經】阿難白佛。我見如來三十二相。勝妙殊絕 。形體映徹。猶如琉璃。常自思惟。此相非是欲愛所生。何以故。欲氣麤濁。腥臊交遘。膿血雜亂。不能發生勝淨妙明。紫金光聚。是以渴仰。從佛剃落
【疏】答上問意。亦開為三。先。出見相。見。真心也。菩提根本。相者。大有三十二。上至頂肉髻。下至足安平。小有八十種。上至無見頂。下至手足德。輪王昧其相曰勝。天王無其好曰妙。超出三乘缺曰殊。圓滿十地分曰絕。長短大小。形也。四肢百骸。體也。前後明朗曰暎。內外洞照曰徹。故喻琉璃寶也。
常下。次。答發心。思惟。妄想也。生死根本。年月積累曰常。男女貪戀曰愛。非欲生者。戒定慧所成故。何故者。出所以。鄙漏曰麄。染穢曰濁。父精曰膿。臊也。母精曰血。腥也。和合一處名為交媾雜亂。彼此遇會曰媾。上下澄湛曰凈。巨細顯現曰明。戒身殊勝而非腥臊。如金相紫赤定身絕凈而非麄濁。如金體精純。慧身妙明而非雜亂。如金光彩聚。故迦葉身金。比於佛身。猶如聚墨。大集經云。受生皆緣父母與己情識。互生愛欲。由是識托赤白二滴。一處和合。名歌羅邏。漸長成身。則欲愛所生純是不凈不能感金光明身也。如智度論。
是以下。後。答頓捨。渴仰。心生愛樂也。先從見相而發思惟。分凈分染知見立知也。後依思惟而生渴仰。成愛成憎。從依他而起徧計也。將此種種分別識想以為己心。豈非大差誤耶。發心固無咎。用心實有錯。故下須詳為徵破。剃落者。割愛捨恩。剃頭落髮。將以色身易法身也。緣如付法藏經。愛佛相而出男女恩愛之家。起思惟而削見思煩惱之髪。圓覺云。棄愛樂捨。還滋愛本。則知以愛捨愛。亦非真妙因矣。一答發心之問。深明其未全道力之所以也。
【科】子 三。如來判。癸 先。正判迷真用妄。
【經】佛言。善哉阿難。汝等當知 。一切眾生。從無始來。生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想 。此想不真。故有輪轉。
【疏】先讃慰。善有三意。一。讚美。見相而發其心。二。安慰。思惟而生渴仰。三。喜慶。隨自意語實答。
汝下。次。正判。三。先。標業果。一向困迷。打頭警覺。普告當知欲令入佛知也。眾生。該凡外權小無始。謂無明住地前無別有法起故。生死有二。一。分假。七趣也。二。變易。三乘也。此與阿難恨無始來意同。
皆由下。次。判錯用。普遍謂之皆。緣因謂之由。本無生滅曰常。本無去來曰住。本無偽妄曰真。是眾生之靈覺曰心。本不遷改曰性。本不染污曰凈。本不昏迷曰明。作諸法之依止曰體。上之見相之見。下之三如來藏。奢摩三定。皆說此心體也。真凈。空如來藏心。奢摩體也。住明。不空如來藏心。三摩體也。常性空不空如來藏心。禪那體也。七趣前本元真如。五魔前本妙覺明。乃至最後五陰云。精真本凈。皆此心體。此為菩提涅槃真本。不知是其所迷真也。此若迷而不知修定則無最初方便矣。與阿難迷本聞。畜聞成過意同。虛妄不實曰妄。緣塵分別曰想。即第六意識。亦名分別事識。上之思惟。下之虛妄相想。攀緣心。分別性。十二類生妄想。七趣妄想受生。五魔妄想安立。乃至最後五陰本因。同是妄想。皆明此也。此為煩惱生死妄本。用著是其徧計妄也。此若計而取用。欲愛。即有最初方便矣。與阿難未全道力。亦由執此妄想。誤為真實意同。
此想下。後。結成失。妄想識心。元無自體。但依前塵分別而有。若錯認為真。取作己心者。惑業苦三道。輪轉不休。安得楞嚴大定。反顯常住真心。本自有體。唯是真如不生滅性。若認此為真。用作己心者。奢摩等三定。寂然不動。安有生死流轉。阿難既云常自思惟。此為輪轉之本。然遺真認妄。與其悲泣意頗同。又云。渴仰剃落。此為發心之本。然用妄趣真。與其殷請意無同。若能於此。捨妄想。用真心。便與請定方便意合。道力頓全。菩提頃得矣。斯為佛斷一經得失綱領之大判。
【科】癸 次。結勸直心詶問。
【經】汝今欲研無上菩提。真發明性。應當直心。酬我所問。十方如來。同一道故。出離生死。皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位。中間永無諸委曲相。
【疏】先勸直答。窮究曰研。菩提果性也。阿難啟請三種菩提果故。開啟照了謂之發明。真性因性也。所請三定不離三因佛性。直心揀妄想。信論云。直心者。正念真如法故。言答曰詶。智論云。實語之人。其心端直。故曰直心詶問。此即初方便也。
十方下。次。出所以。有三。一。佛果同一直道。華嚴云。菩提妙法樹。生於直心地。二。菩薩出離。同一直行。凈名云。直心是菩提淨土。三。凡小求佛。亦應心直口直。凈名云。隨其直心則能發行。終禪那妙覺。始奢摩三漸中三摩八位(乾信住行向加地等)。無委曲者。屈而不伸曰委。斜而不直曰曲。梵語三昧。此云調直定。故無委曲。若心如直弦入三摩地。因地不真。果招迂曲矣。
【科】辛 二。次番問見愛 壬 一。如來問 。
【經】阿難。我今問汝。當汝發心。緣於如來三十二相。將何所見。誰為愛樂。
【疏】發心。牒前思惟。內因也。相牒前佛相。外緣也。見眼見也。眼。色根。有顯發用。屬相。見有二。起於事識者名識見。分於藏心者。名見性。前二是妄。當破後一是真。須顯。恐混濫。故先問。愛樂。牒前渴仰。通三。一。眼根見性。照見境時。絕無作意。二。眼識緣見色塵。則有樂念。三。第六明了意識。與前五識。同緣無塵。不唯作意樂欲念起又有計度名言種類。前一真。應顯者。後二妄。宜破者。恐錯認。故次問。
【科】壬 二。阿難答。
【經】阿難白佛言。世尊。如是愛樂。用我心目 。由目觀見如來勝相。心生愛樂。故我發心。願捨生死。
【疏】如是二句。標也。心指思惟意識。目指眼根。望下應云。如是見相而生愛樂。用我目心。今文直云。如是愛樂。用我心目。譯家巧妙。舉愛樂。置見相。先心後目。正顯阿難認妄迷真之意。
由下。釋也。由目見者。顯用眼見。非識見也。此混眼根能生見性意。心愛樂者。顯用識心思惟生愛。非見愛也。此認意識。非眼識意。
故下。結也。捨生死者。愛樂佛相。發心出家。恩愛因離苦果自滅。那曉不知真心。用諸妄想。錯亂取捨。生死難脫下之破顯二決於此。
【科】庚 二。正為三破妄識。辛 先。七徵破妄識無處。壬一。破在內。癸 初。躡詞徵處。
【經】佛告阿難。如汝所說。真所愛樂。因於心目。若不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉。心目為咎。吾今問汝。唯心與目。今何所在。
【疏】佛下。分三。先。按定答語。以彼執妄識重。棄真見輕故。順牒而作破顯之本。若下。次。預出所由。又三。先。舉法。目。肉眼。浮塵根。為賊媒。心。意識。虛妄想。即賊主。所在。依止處也。目在面上。心在身中。理實賊無自處依王處住。識則內附意根。竊取法塵。外寄五根劫奪五塵。塵勞。伴也。染污曰塵。擾惱曰勞。畧則二障根隨煩惱。廣則八萬塵沙無明。
譬下。次。引喻。王喻如來藏心。稱名首楞嚴王。常住法性國位。賊喻六識妄想。侵喻真為妄轉。失本元常一真法界。兵喻三定四戒三空觀慧。五會神咒。六度萬行。八萬恒河沙性功德法門。發喻六根迴光返照。發覺初心。討除喻翻迷起悟。滅妄歸真。心王。本覺也。智兵。始覺也。所喻六入村落。要當知者。六根為賊媒。故窩藏而刦自家寶。千二百功德發財皆失。今則內立三定軍將。旋轉見聞覺知。根不媒而為王之謀臣。六識賊主。自無安身處而喪首矣。六入為賊寨。故驅馳而侵其邊鎮。一真無礙法界有虧。今則外設四戒兵帥。不取色聲香味。入不寨而成王之封疆。八萬寇侶。自絕其資糧而殞命矣。
使下。後。對合。汝指阿難常住真心。合國王。流轉合侵損。心目合賊與媒。以攀緣心為生死之本。是賊正主眼色根。為識賊之媒。是賊助伴。眼引識賊。流逸奔色。刦自家八百功德發財。故稱賊媒。若連見精。旋見循元。富家中無量智慧寶藏。即成王佐。今眼根助識賊為虐。實是罪首。而不輔心王為臣。既非功魁。故云為咎。
吾今下。後。正徵其處。恐見識想混。心眼濫同。故再三徵處以定其在。意中含三。一。真妄同根。破顯應共故。蓋識見不離於目。目中見性。即是菩提真本。亦即奢摩他體故。顯見心須兼目。如云。汝將誰見。我實眼觀。初則雙舉也。又云。眼能顯色見性是心。彼無見者。非見全無。後則并顯也。目中俱意識。即是生死妄本。亦即無明惑體。故破識亦須兼目。如此云。心目何在。初雙徵也。又云。若眼能見汝在室中。門能見不。死尚有眼。應皆見物。後兼破也。是則破顯。俱屬於目。不涉於見。今當破識。將顯於見。應心目共徵何在。二。媒賊相依。責須連帶故。阿難既惟認賊為子。佛欲破識指迷。其奈眼實賊媒。引識奔色。故佛責識流轉。語須連帶。而言心目為咎。今正破識。理應雙徵。三。例眼顯然。易徵心處故。佛知眾生迷識為心。決定惑為色身之內。恐阿難逃遁。不肯直言。故借眼之顯在面。取例而徵心之在何處也。從初至此。先問發心。次問見愛。今問所在。總為心下之破顯張本。
【科】癸二。因問引答。
【經】阿難白佛言。世尊。一切世間。十種異生。同將識心。居在身內。縱觀如來青蓮華眼。亦在佛面。我今觀此浮根四塵。只在我面。如是識心。實居身內。
【疏】初。引他為例。一切世間。雖通三種。今且約器。依業。十種者。正也。十二類中。除無色。空散銷沉。無身相也。去無想。土木金石。無心相也。凡夫造業感報不同號曰異生。識心。第六意識。揀非前五。故居身內。蓮華。喻眼根。法。指浮勝色相。揀非見性。故在佛面。影畧聖心亦內。凡眼亦面也。
我下。二。指己結答。浮根。揀非勝義四塵。色香味觸也。眼根凈色。是不可見。故指浮塵。標眼在面。以阿難異生同計。見。屬眼。色法。在外面但觀色相。前云。由目觀見。今唯取根捨見。色心不別也。殊不知此妄計眼。決不能有所見。是浮塵故。下以門能見不。死皆見物二語。便破其妄處并無見也。識心。揀非真心乃是前塵虛妄相想。迷此為心。決定惑為色身之內。以阿難異生同計。知。屬心。意識。在內身。通緣六塵。所以者何。蓋小乘唯一意識。用義有六。體相只一。大乘相宗六識。各有體用。五識依五根。六識依意根。前五以第六為分別依。第六以前五為明了門。意識有二。一。明了意識。與前五識。同緣五塵。明了取境故。二。獨頭意識。通緣徧計所起諸法處色。如怨空花。鏡像。彩畫所生并過去未來一切諸法。前云。心生愛樂。今言識居身內。取第六意識。不取前五意識。六五各別也。下云。潛伏根里。眼識生中。此又展轉妄計。五六不分也。殊不知此妄計心。決不是本覺性。乃緣影故。下以七處三番。詳破無處。無體。非心也。今此親口答處一定。由目觀見之見。決不在於身內。心生愛樂之心。決不在於面上。下佛破顯。自難混濫。
【科】癸三。舉喻定法。
【經】佛告阿難。汝今現坐如來講堂。觀祇陀林。今何所在。世尊。此大重閣清淨講堂。在給孤園。今祇陀林。實在堂外。阿難。汝今堂中。先何所見。世尊。我在堂中。先見如來。次觀大眾 。如是外望。方矚林園。阿難。汝矚林園。因何有見。世尊。此大講堂。戶牖開豁。故我在堂。得遠瞻見。
【疏】先。定境內外。為明見不見也。先。問。汝喻識心。堂喻身內。林喻器界外塵。世尊下。次。答。閣喻胸頭。堂喻肚腹也。園喻情界。堂在園中。喻身處有情界中。林在堂園外。喻塵居身界外也。
    阿下。次。定見先後。為破內識不能次第見也。初。問。世下。二。答。如來喻心肝脾胃。大眾喻爪髪筋脈。園林喻身外情器。
阿下。後。定遠因由。為破識心。臟腑包里。反能見外也。先。問。世下。次。答。半門為戶。穿孔為牖。喻浮勝眼根。開眼則遠見。合眼則無瞻。上諸見字。皆識心之見。非見性之見也。
【科】癸 四。出定慰心。
【經】爾時世尊在大眾中。舒金色臂。摩阿難頂。告示阿難。及諸大眾。有三摩提。名大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來。一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽。阿難頂禮。伏受慈旨。
【疏】先。摩頂安慰。舒臂示愛意。表第一手眼。一門超出者也。摩頂。上愛下意。表最勝頂法。首楞嚴定也。告下次。示說誡德。先示許。三摩提。即請三名之一。舉中以攝前後耳共名也。首楞嚴。乃此經所詮一大總相法門。不思議圓通三昧。禪定中尊。統攝一切。故稱為王。不共號也。依首楞一切事竟。如奢摩他。證空藏心。斷煩惱障。得我空慧。住無為法界性中。成佛不動法身德。依嚴言一切事堅。入三摩提。證不空藏心。斷所知障。得法空慧。住有為法界性中。成佛總持般若德。依王則一切事究竟堅固。入妙禪那。證空不空藏心。斷二障現種習氣得俱空慧。住無障礙法界性中。成佛妙湛解脫德。理也。性得曰具。修滿曰足。一行一切行。名為萬行。行也。大般若開諸三摩地曰。第一徤相三摩也。智論明首楞嚴。秦言徤相分別。又楞嚴三昧經說菩薩行首楞嚴三昧。一切三昧。皆悉隨從。如轉輪王。七寶皆從。頓升曰超。漸歷曰出。一切門一門。名為一門。教也。下云。十方薄伽梵。一路涅槃門。本有曰妙。新莊曰嚴。六十聖位。一菩提道。同共由行。故名為路。該徹因果。果也。大佛頂者。喻也。無能見頂。喻理大。具眾徳相。喻行大。正住髪中。喻教大。最為尊貴。喻果大。又佛頂楞嚴三昧。此具五義。大。王。具。超。妙也。今且妙義顯之。妙名不可思議。下云。是名妙蓮華。如幻不思議。畧開六義。一。具性修。中又三門料揀。一。此是真定。性則自心本具一味天真。縱在迷妄體恒不動。修則棄諸生滅。守於真常。還歸空寂不動之體。若有虛妄生滅染法。皆屬非真不妙之定也。下云。見與見緣。并所想相。如虛空華。本無所有。二此是實定。性則不唯內取一真。亦復外該萬有。縱在有漏。徳相恒沙。修則悟一切法。皆唯心現。還歸如實不空相內。設使畢竟寂寞。猶如虛空。皆屬非實不妙之定也。下云。此見及緣。元是菩提妙凈明體。三。此是勝定。性則真勝義性之中。隨眾生心。應所知量。縱在輪回用無缺減。修則即此性中。常入住出。能生世出世間諸善因果。還歸無障礙廣大法界用中。凡有強制其心。不善出入。皆屬非勝不妙之定也。下云。生滅去來。本如來藏。性真常中。求於去來。了無所得。二。通凡聖。涅槃云。奢摩他。有二種。一。世間。二。出世間。下者。謂諸凡夫。中者。聲聞緣覺。上者。諸佛菩薩。奢摩他爾。三摩禪那亦然。以諸眾生。皆有佛性。即具三定。若唯佛有。凡夫無者。即非妙也。涅槃云。下者。定心所。中者。八定。上者。佛性。佛性者。名頂三昧。故楞嚴定。亦名佛性。則楞嚴三定。凡聖通有矣。三徹因果。從聞思修。入三摩地。因也。因入流相。得三摩地。果也。又云。如是修證佛三摩地。三摩既爾。奢摩禪那亦然。因地覺心。要與果位相應。方成總持。一楞嚴定。若各異者。亦非妙也。四融一三。舉一即三。言三即一。以空等三藏心。性本圓融一楞嚴定。三一若相礙者。亦非妙也。五兼頓漸。漸者。次第觀也。奢摩觀空藏心。照而常寂。三摩觀不空藏心。寂而常照。禪那觀空不空藏心。寂照雙融。頓者。一心觀也。三如來藏。一心中得。始稱一切事究竟堅固。楞嚴王定。徤相三昧。若但行布而不能圓融者。亦非妙也。六。該總別。總即首楞嚴王。別即奢摩等三定。總別名殊。體用無二。若不該徹總。亦非妙也。此以六義通顯者。以三摩等之共名。轉成楞嚴一定之不共。以楞嚴一定之不共。統攝三摩等之共也。問。阿難所請三摩。即圓覺三摩鉢提。別相法門也。此云三摩提。即是三昧。梵音楚夏耳乃總相法門。亦全定統號。故與前請三摩不同。未審可否。答。若爾。便招五失。一。問答相違。問分三名。答亦舉中一名示云。有三摩提。名楞嚴王亦可云。有奢摩名首楞。有禪那名楞嚴。若此名異彼問。答又不在問處。是機教不相應也。二。開合成異。古德云。楞嚴為總目。合一也。奢等為別名。開三也。阿難請問。開也。三卷悟謝。合也。如來答示。開合并舉也。及餘文中。或單云奢摩。如云除奢摩他。不可停寢。或單云禪那。如云。如是十種禪那。或單云三摩。如行陰十叚。皆云。又三摩中。皆與楞嚴定義同也。設三摩提非三摩者。三摩非楞嚴所開。何阿難云。妙奢摩三摩禪那耶。楞嚴非三摩等所合。何如來云。於奢摩他。為汝開示。阿難是三摩中。凝明正心。又何大眾阿難。頓悟禪那耶。三。總別罔明。謂三摩提。諸定共名。奢摩禪那亦然。涅槃明奢摩他為世出世間禪定之總。般若云。世尊入等持王妙三摩地。諸三摩地。皆攝入此中。顯揚論云。菩薩依此一一三摩地門。出生無量三摩地。智論云。禪那者。秦言思惟修。禪波羅蜜。一切皆攝。此等并明奢摩三摩禪那。皆總也。對此楞嚴王定。總中之總矣。又瑜伽論云。三摩四多地為宗。三摩地禪那等皆別。又彼論曰。三摩四多地中。畧有四種。一。靜慮。禪那也。二。解脫。三。等持三摩地也。四。等至。三摩鉢底也。又寶積經云。佛三摩地為總。禪那三摩地等皆別。彼經又云。佛本性者。不可取得。不可觀見。是心法性。而能修習一切禪那靜慮。解脫。三摩地等持。三摩鉢提等至。回向佛勝三摩地。若望楞嚴。三如來藏法界心性。佛母三昧。則彼佛勝三摩四多皆別而楞嚴王為總矣。故阿難請。十方如來妙三摩等。佛告示曰。有楞嚴王。十方如來。一門超出。下又示云。汝今修證佛三摩提。縱以三摩為別。三摩地總。則此首楞嚴王。又為總總中之總矣。四現背佛經。圓覺。威德頌曰。寂靜奢摩他。如幻三摩提。禪那唯寂滅。辨音頌曰。所謂奢摩他。三摩提禪那。圓覺頌曰。奢摩他至靜。三摩正憶持。禪那明數門。三章并不揀。三摩提異三摩耶。此經云。斯則如來真三摩地。又云。修三摩提奢摩他中。色陰盡者。見諸佛心。又云。如是禪那十境。受陰用心交互。又云。奢摩他中。凝明正心。又三摩中。堅凝正心。并不揀別彼此異耶。清涼疏云。三摩提。即三摩鉢底。亦云三摩跋提。佛經祖疏既爾。何必揀異成悖逆耶。五。訛會梵語。梵語三昧。此云調直定。又云正定正受。曉法師云。正思。梵語三摩提。此云等持。亦云。三摩鉢提。此翻等至。智論云。一切禪定攝心。皆名三摩提。秦言正心行處。是則三昧與三摩提。名義各異。烏得云同。三摩提與三摩鉢提。名義是同。烏得云異。又謂三昧為總。三摩鉢底為別何華嚴云。諸禪。三昧。三摩鉢底。神通解脫。皆得現前。則三昧與三摩皆為別耶。此經亦云。金剛王寶覺。如幻三摩提。佛母真三昧。故知楞嚴是總。禪觀定心三昧皆別。所謂楞嚴。楞嚴觀。楞嚴定。楞嚴心。楞嚴三昧。楞嚴行等也。有此五失。不應異解。問。云何前後不出定名。突於此中而告示耶。答。有二意。一審病發藥。謂真心是定體。妄想不定根。阿難所用識。是妄。所請定是真。佛以方便初番審其取捨。次二番。決其心見。至四番示定不定。設不再四問。真妄難知。縱欲談定。從何處入。故前不告示。況楞嚴心定。離妄識有。妄識破處。定性全彰。故於此破識初先唱大定以安慰之。當顯見始。復標奢摩他定。警覺舉示。正是對病與藥也。二。應逗三根。夫前後并明楞嚴定心。上根薦取。阿難示中下不了。至此出告。如見何勝相。不知真心。真發明性。皆以直心。將何所見。心目何在。因何有見。皆示自性楞嚴。唯心三昧也。問。既出其名。何無行相。答。下出二本。二義。二依。皆明方便行相。破妄顯真。見見非見。見真精性。奢摩正修行相。澄濁逆流。返聞聞性。聞性圓通。三摩正修行相。滅妄依真。旋元自歸。本覺湛然。禪那正修行相。一經始終。句句皆明楞嚴定性相也。汝何違教。不觀心乎。
汝今句次。誡策。聽入語義。勿雜餘緣也。圭山云。無以生滅心行。聽實相法。阿難下。後。禮謝受旨。頂禮下敬上意。俯首曰伏。示敬意表答心目所在。密悟定與不定。安住首楞。能伏塵勞。故曰伏受。表告妙莊嚴路。直到妙覺果海。與菩提樂。是攝受益。故曰慈旨。
【科】癸 悟。按喻以破。子 一。就喻反難。
【經】佛告阿難。如汝所言。身在講堂。戶牖開豁。遠矚林園。亦有眾生。在此堂中。不見如來。見堂外者。
【疏】如汝按定答也。講堂下。補一句。見佛大眾。亦有反詰難也。喻識居身內。不見臟腑而見外物。
【科】子 二。隨詰直答。
【經】阿難答言。世尊。在堂不見如來。能見林泉。無有是處 。
【疏】昧內見外。無是理也。答雖順理。法喻不齊。喻上先內次外。法則見外昧內故。
【科】子三。正與決破。丑 初。先為合定。
【經】阿難。汝亦如是。
【疏】汝計識心不見身中。能見外物。與今在堂不見。反能見外。理合無異。故云亦如是也。
【科】子 二。詳申其謬。寅一。在內不見內謬。
【經】汝之心靈。一切明了。若汝現前所明了心。實在身內 。爾時先合了知內身。
【疏】初二句。標顯真心體也。靈者常住真心。本具靈知靈覺故。一切者。內外一切處也。明了者。明明不昧。了了常知故。了即奢摩定體。明即三摩觀體。靈即禪那靜慮體也。總一楞嚴定心。徧一切處。不唯在內。汝反迷棄。今先標舉者。警速薦取。上云。不知真心。下云。遺此本明。皆為提醒。令悟用也。次二句。牒揀妄心相也。現前。曰遣現用者也。明了者。謂六識妄想心。分明了別故。而曰所明下言能知。能所既立。內外敵對。非一定心。實妄識也。亦第六識心。在意根中。名緣慮心。追緣過去。逆慮未來故。亦名分別意識。獨頭號也。在五根門。名明了心。往取外境。回憶內塵故。亦名五俱意識。明了號也。對上明了。名同義異。分別有無殊故。下云。識動見澄。此識了別分明。雖非木石無知。特緣影耳。汝反認取。今次牒揀者令速棄捨。上云用諸妄想。下云用攀緣心。皆為誡策。毋迷誤也。後三句。申謬令取捨也。既有外所明法。自有內能知心。心在身內合見身中臟腑。例汝身在堂中。先合見內。對前初問。此謬一也。
【科】寅二。不能先後見謬。
【經】頗有眾生。先見身中。後觀外物。縱不能見心肝脾胃。爪生髮長。筋轉脈搖。誠合明了。如何不知。
【疏】凡夫任運而論。揀非聖人禪觀者也。先見臟腑。後觀外物。如汝在堂。先見如來。後矚林園。縱不下。次別審不能次第見內中謬。清涼云。內相十二。心肺腸胃等。中含十二。皮血筋脈等。外相十二。爪齒髪毛等。此皆身中分內外耳。若對身外器界山河。此三皆稱內也。見指識見。心法也。心。指內團。色法也。心肝重里在內。隱密難知。筋脈搖動於中。浮露應了。例如來禪寂在內。固不能見。四眾集繞中圍。理合覺知。今何亦不如次了耶。對前次問。此謬二也。
【科】寅 三。因何得見外謬。
【經】必不內知。云何知外。
【疏】內親臟腑不了。外踈萬象何知。如汝在堂不見。能見林泉。決無是理。設云。眼為戶牖。見外物者。便成心在頭中。潛伏根里。豈居身內。對前後問。此謬三也。
【科】丑 三。道與決破。
【經】是故應知。汝言覺了能知之心。住在身內。無有是處。
【疏】是故者。指前喻中三問。與後法中三繆故也。身內下。補一句。反能見外。喻則先內次外。法則見外昧內。兩不相合。故破無理。應知緣影心相。起滅無從。識性虛妄猶如空花。若有。居處。即有實體。佛何咄言。此非汝心。離塵無體。眾生認此識心。以為實居身內者。迷妄甚矣。故初先與之決破。然識居身內。通一切凡愚正計。下六處。乃轉計也。
【科】壬二。破在外。癸 初。立喻轉計。子 先。謬計居外。
【經】阿難稽首。而白佛言。我聞如來。如是法音。悟知我心。實居身外。
【疏】頂禮於地。首稽少時。名曰稽首。法音者。指必不內知。云何知外說也。悟知者。不見內臟。悟心不在身中也。能見外物。知心居在身外也。
【科】子 次。取喻釋成。
【經】所以者何。譬如燈光。然於室中。是燈必能先照室內 。從其室門。後及庭際。一切眾生。不見身中。獨見身外。亦如燈光。居在室外。不能照室。是義必明。將無所惑 。同佛了義。得無妄耶。
【疏】先。徵。何以心不在內也。譬下。次。釋。語識居身內。先應內知。後觀外物。此立異喻以翻前非也。一切下。先。法亦如下次。喻。此正明心在外立同喻成今義也。是下。後。結。義。約法。身外心義也。將。約喻。室外燈光也。無不齊過。故云必明無惑。佛既破內。稱曰同了我今悟外。豈得為妄。此單約同喻。若兼異喻則是義了義指同喻。無惑無妄。指異喻。
【科】癸 二。引事例破。子 一。引事明不相干。
【經】佛告阿難。是諸比丘。適來從我室羅筏城。循乞摶食。歸祇陀林。我已宿齋。汝觀比丘。一人食時。諸人飽否。阿難答言。不也。世尊。何以故。是諸比丘。雖阿羅漢 。軀命不同。云何一人。能令眾飽。
【疏】先以一多同飽問。比丘。該諸菩薩支佛。從者。同受王臣請也。我者。佛若不食。他福不滿。循乞者。順乞食法。分領應供也。摶食者。四食中叚。有形叚可摶取。揀非觸。思。識也。宿。止也。持齋者。過午不食也。一食多飽不者。正喻心若在外。不能知身。例如此食。不能飽彼也。阿下。次。以自他異體答。羅漢。該有學無學。中乘大乘。縱謂子縛雖斷。果縛猶存。故云雖也。佛與三乘。各有二身。今約生身。不指法身。下云。各各有身。皆有所生。故云軀命不同。既不能合眾人為一體。何能一人食而令眾飽。故云。何能令。相宗各各唯識。義與此同。
【科】子 二。例破心不在外。丑 一。例斥無干。
【經】佛告阿難。若汝覺了知見之心。實在身外。身心相外。自不相干。則心所知。身不能覺。覺在身際。心不能知。
【疏】若下。牒定。知見心者。六識心上見聞覺知。分別六塵揀非六根性中見聞覺知。無別分析也。身下。斥破。干。關涉也。則下。釋成。心知身不覺者。心離身外故也。彼心自不干涉於此身。即同眾不飽一身。覺心不知者。身離心外故也。此身自不干涉於彼心。即同一不飽眾。
【科】丑 二。轉驗相知。
【經】我今示汝兜羅綿手。汝眼見時。心分別否。阿難答言。如是世尊。佛告阿難。若相知者。云何在外。
【疏】我下。先。示驗。兜羅細香。又翻霜。或云水。樹名。所生綿絮。香白細滑。佛手柔軟如之。眼見。身之知也。分別心之知也。阿下。次。答述。隨見隨別。知無兩時。故云如是。佛下。後責破。身心相知。非不相干。心何在身外耶。
【科】丑三。遂與決破。
【經】是故應知。汝言覺了能知之心。住在身外。無有是處。
【疏】是故者。指例破後文。身心既相知。則計心離身。如燈然室外。真可謂謬妄矣。
【科】壬 三。破根里。癸 初。計喻根里。子 一。轉計在根。
【經】阿難白佛言。世尊。如佛所言。不見內故。不居身內。身心相知。不相離故。不在身外。我今思惟。知在一處。佛言。處今何在。阿難言。此了知心。既不知內。而能見外。如我思忖。潛伏根裏。
【疏】阿難下。悟前二義也。我今下。轉計一處也。佛下。承徵指處也。先。徵問。異前內外。今處在何。阿難下。次。忖答。忖。度也。潛。藏也。伏。隱也。根。眼也。指勝義根見外而不知內。為潛眼根里也。佛談法相四緣生識。根為增上。今聞眼見心別。便計眼俱意識。不根於意。而潛於眼矣。
【科】子 二。舉喻申義。
【經】猶如有人 。取琉璃碗。合其兩眼。雖有物合。而不留礙。彼根隨見。隨即分別。
【疏】琉璃碗。眼鏡類。琉璃喻根。眼喻識。碗合兩眼。喻眼根籠心。琉璃碗不礙於眼。喻眼根色凈。不礙識心。彼眼隨見一色塵時。此碗隨即依眼光力。分別何境。決不留視。喻彼識欲了別一塵境時。此眼隨即依識光力。照見何境。定不留知。故潛根喻。始可申前非內非外義。
【科】子三。合法出過。
【經】然我覺了能知之心。不見內者。為在根故。分明矚外。無障礙者。潛根內故。
【疏】既潛在根。宜其不見內臟也。以根凈故。宜其能見外物也。昧內知外。二過何有。
【科】癸二。約法推破。子 初。正辨不齊。丑 先。喻中實見琉璃。
【經】佛告阿難。如汝所言。潛根內者。猶如琉璃。彼人當以琉璃籠眼。當見山河。見琉璃否。如是世尊。是人當以琉璃籠眼。實見琉璃。
【疏】先。按定法喻心潛根里。按法如琉璃合眼。定喻。彼下。次。問答其見。問中。兼山河者。意顯法上不見眼也。如下。答中。單琉璃者。據理直對。必先見琉璃也。
【科】丑次。法中不見眼根。
【經】佛告阿難。汝心若同琉璃合者。當見山河。何不見眼。
【疏】初二句。牒定。次二句。斥破。謂心潛根里。如琉璃合眼者。琉璃合眼時。先見琉璃。後見山河。眼根潛心時。亦先見眼。次見山河。今見山河。而不見眼。是法喻不齊也。
【科】子 二。轉開二謬。
【經】若見眼者。眼即同境。不得成隨。若不能見。云何說言。此了知心。潛在根內。如琉璃合。
【疏】先。開見謬。於中二。一。眼同境謬。含二過。眼為所見之境。非成能見之根。一過也。眼同無知之物。非有照見之性。二過也。皆如琉璃碗故。二。不成隨謬。以琉璃碗。順看外見。非同眼根。必須收視反觀。既非隨見隨別。豈不自語相違。若不下。次。開不見謬。既不見眼。法不合喻。何者。喻則琉璃山河皆見。法單山河。而不見眼。徒然妄計。非有實義。
【科】子三。遂與決破。
【經】是故應知。汝言覺了能知之心。潛伏根裏。如琉璃合。無有是處。
【疏】喻見琉璃。法不見根。事理相違。故為結破。
【科】壬 四。破內外。癸 初。承前轉計。
【經】阿難白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是眾生身。腑臟在中。竅穴居外。有藏則暗。有竅則明。今我對佛。開眼見明。名為見外。閉眼見暗。名為見內。是義云何。
【疏】先。出計意。因聲而有分別。曰又作。識心周徧計度。曰思惟如是。指下內外言。是眾生下。次。正指明。又二初。通論藏暗竅明。生身。普指也。臟腑者。白虎通曰。五臟。心肝脾肺腎也。六腑。胃膽膀胱三焦大小腸也。竅穴。莊子曰。人皆有七竅。謂以視聽食息。而有眼耳口鼻七竅穴也。中暗外明者。暗藏在內。黯然難覺。明竅於外。顯然成見。為成內外計也。今我下。二。別證見外見內。由有七竅在面則明。故開眼見明時。即名居外。不必身心相外不干而後為在外也。由有五藏在腹則暗。故閉眼見暗時。即名見內。不必朗見身內臟腑而後為在內也。又由見外見內。自顯此心不在一處。故知非獨潛根里也。是義句。後。請裁決。佛說法性。眼見明暗。今聞眼即同境。即計眼能見暗見明。以為見內見外。欲脫前三難。然當與不當。故問於義。在佛云何。
【科】癸二。隨計逐破。子先。正破。丑初。約外見。破所見之暗。不成在內。
【經】佛告阿難。汝當閉眼見暗之時。此暗境界。為與眼對。為不對眼。若與眼對。暗在眼前。云何成內。若成內者。居暗室中。無日 月燈。此室暗中。皆汝焦腑。若不對者。云何成見。
【疏】汝下。單牒見暗也。此暗下。雙徵對不對也。若與下。雙破二俱非也。又二。先。破對眼之非。中亦二意。初。正明在眼前。謂暗若對眼。暗在眼前。反成見外。豈成見內耶。若成下。二。反顯不成內。設許暗在眼前。亦可成見內者。斯則不須合眼。但居無光幽暗室中。眼前所對屏帳幾筵一切暗境。皆汝身內三焦六腑乎。無是理也。若不下。次。破不對之非。暗既不與眼對。則眼與暗了不相觸。云何說言。閉眼見暗名見內耶。焦腑者。素問曰。能藏精氣而不泄者曰臟。其傳化物而不藏者曰腑。消化五穀。分潤腠理曰焦。白虎通曰。六腑者。即五臟之宮腑也。胃為脾之府。膽為肝之府。膀胱為腎之府。三焦為命之府。大小腸為心府肺府。黃帝難經云。三焦者。水穀之道路。氣之所終始也。上焦在胃上。中焦居胃臍之間。下焦在臍下六腑中之一。楊玄操云。焦。元也。天有三元之氣。生成萬物。人法天地亦具三元之氣。以養身形者。
【科】丑二。約內對。破能見之眼。不能返觀。
【經】若離外見。內對所成。合眼見暗。名為身中。開眼見明。何不見面。若不見面。內對不成。見面若成。此了知心。及與眼根。乃在虛空。何成在內。若在虛空。自非汝體。即應如來今見汝面。亦是汝身。汝眼已知。身合非覺。必汝執言。身眼兩覺。應有二知。即汝一身。應成兩佛 。
【疏】初。縱成內對也。恐阿難又轉救云。開眼順觀外見室暗。名為外對。閉眼返觀內見身暗。名為內對。故今牒云。縱許暗相。不是外見幽室之暗。乃是內對臟腑之暗。然亦不合義也。故下難破。合眼下。二。例不見面也。合眼見暗。為能返觀。名為內對。稱見身中。開眼見明。何不返觀。亦為內對。見汝面耶。若不下。三。轉破兩途。又二險。破不見面也。開眼若不能返見於面。則合眼亦不能返觀身中。成內對矣。見面下。次。破能見面也。一。心眼在空失。汝面既為所見之境。則汝能見之心眼。在前空中。不在身內。以根境相對。方成見故。若在下。二。自成他體失。空是汝之心眼。自身反非汝體。成他人身矣。即應下。三。他成己身失。如來心眼。離汝體外。亦見汝面。豈亦是汝身之心眼乎。汝眼下。四。身合非覺失。能見之心眼。既離體而已有知。所見之身面。離心眼而合無覺。以一人無二知故。設若內身有覺。外眼必定無知在一不在一故。必汝下。五。當成兩佛失。設執內之身面。與空之心眼。二俱有覺。則汝一人應有二知。一在虛空一在己身。當來超凡入聖時。應成兩尊報身佛矣。
【科】丑 後 結破
【經】是故應知。汝言見暗名見內者。無有是處。
【疏】故知者。指對眼不對眼。外對與內對返見不返見。見面不見面也。單結見內者。彼計內為重故例破內可知故。見面中帶破故。
 【科】壬 五。破合處。癸 初。引教謬計。
【經】阿難言。我嘗聞佛開示四眾。由心生故。種種法生。由法生故。種種心生。我今思惟。即思惟體。實我心性 。隨所合處。心則隨有。亦非內外中間三處。
【疏】初。引昔教。四眾。僧尼士女也。常聞深密楞伽等會。深密經云。諸識所緣。唯識所現。楞伽經云。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。又唯識論。引經說云。諸法於識藏。識於法亦爾。更互為果性。亦常為因性。此頌意言阿賴耶識。與諸轉識。於一切時。展轉相生。互為因果。攝大乘說。阿賴耶識與雜染法。互為因緣。如炷與焰。展轉生燒。又如交蘆。互相依住。今言心法。心。是六識能緣之心。法是六塵所緣之法。由內心而攀緣外境。境從心起。故云心生法生。此依唯識所現。藏海境風句義而說。以第八本識。變生三境義相似故。由外塵而激發內心。心逐境遷故云法生心生。此依諸識所緣。風動浪生句義而說。以塵境風動。轉生諸識義亦似故。文雖通舉。意取後半。問。何故獨取後半。答。識心無形。法有體相。今計心處。應依法立。故不取前半也。我今下。二。出計處。我今三句。單明獨頭意識。在意根處。緣法塵也。上一句。所思法相。下二句。能思意識。俱約現行。揀非過未。故云今也。下云。必有所思。發明汝意。又云。吸撮內塵。集知居中。計義同此。隨所二句。通說五俱意識。在五根處。緣五塵也。上一句。所合前五塵境。下一句。能隨。一明了心。隨境思惟。心與境合。所合塵境之處。心即遂有所在。下云。若無前法。意無所生。又云。趨外奔逸。昏擾擾相以為心性是也。亦非下。三。脫前過。隨合五塵。心在外處。忽緣法塵。心在內處。隨見隨別。即潛根中。境眾心多。豈局三隅。故云非三處也。
【科】癸 二。牒計推破。子 先。正破。丑 初。直破二體。寅 一。破無體。
【經】佛告阿難。汝今說言。由法生故。種種心生。隨所合處。心隨有者。是心無體。則無所合。若無有體。而能合者。則十九界。因七塵合。是義不然。
【疏】汝今等牒計也。一法一心。可說定體合處。今一法生多心。有何定體。一心緣多法。合非一處。汝言合處隨有。妄計非實義也。是心下。推破也。一者。如蓋合函。稱之為合。心隨合有。自無定體。彼此無定。方難合圓矣。二者。法有形貌。心無體相。若心無體合有法者。猶十九無體之界。合第七假名之塵。界。子虛塵。烏有。焉可合耶。如大集。凈名。涅槃等說。既無體不能合無法。豈無體能合有法哉。故結斥云不然。如指不自觸。一法云何合若四句料揀。一。有法無體如虛空。二。無法有體。如真心。三。有法有體。如六塵十八界。四。無法無體。如七塵。緣影心。四中唯第三句可合。餘三皆無合義。今既一有一無云何可合。
【科】寅 二。破有體。卯 初。正破無從。
【經】若有體者。如汝以手自挃其體。汝所知心。為復內出。為從外入。若復內出。還見身中。若從外來。先合見面。
【疏】先。定體若心法皆有體而能合者。如下。次。驗詰。挃。捏擊。觸也。手體。身根。挃現痛癢。觸塵。知心。識心謂以手觸自身。所知痛癢之心。為內出耶。從外入耶。若下。後躡破。內出。先見臟腑。後覺違順。初三已破。外入。先見己面後知痛癢。二四又破。來處無從。豈能隨合。
【科】卯二。轉破妄救。
【經】阿難言。見是其眼。心知非眼。為見非義。佛言。若眼能見。汝在室中。門能見不。則諸已死。尚有眼存。應皆見物。若見物者。云何名死。
【疏】初。以見屬眼為勅。照明曰見。屬眼非心。鑒覺曰知。屬心非眼。佛說心知。責令見內見面。是以心知為眼見矣。於理未然。故曰非義。佛下。二。以心能見為破。有二。一。舉門喻。顯能見在心。汝阿難。喻識心。室喻身中。門喻眼根。阿難前言。浮根肉眼。只在我面。識心實居身內。故佛就其所計而破之。謂浮勝眼根。是色法。但能助發。不能有見。眼俱意識。是心法。依根生起。知見分別。喻如門雖通見。必室中有人而後有見。非人。而門不能見也。今眼雖顯見。須身中有識心。然後能見。設無識心而眼根豈能見哉。則諸下。二。舉死喻。明徒眼不見。恐轉計云。門無情識。眼有見覺。何可同喻。故又破云。如人暴死。識心去體。眼根儼在。應皆見物。云何不見。彼又計云。亦有死者。過日還見。故又破云。若見物者。人必絕後再生。識心去而還來。故能見物。豈實死者。還見物耶。語云。心不在焉。視而不見。活尚如此。況死後哉。汝稱眼見。乖誕可知。
【註】又將經文。法喻合明。補曰。汝在室中。汝則能見。門不能見。心在身中。心則能見。眼不能見。當知見者。是心非眼。則諸已死。心識離體。尚有眼存。應皆見物。云何名死。以彼活人。心在身中。眼能顯色。云眼見物。理實見者。是心非眼。釋曰。初。局現在。顯以識心。破肉眼色根無見。以此破妄中。見屬妄見。心屬妄想。揀非下。顯見中。見是見性。心是藏心。元依一精明。分成六和合。眼故無見。理實真心真見。有體非影。妄心妄知。亦屬分別緣影也。次。通三世。密以藏心。破識心。無內外去在以去後來先作主公者。唯藏心識精元明。故能有見。眼故無見。意識亦然。蓋藏識有實體性六識但是前塵虛妄相想。何有真實知見體也。六識知見。尚妄無體。況眼識上分別見耶。故破斥為無。
【科】丑二。轉破四相。寅 先。總開。
【經】阿難。又汝覺了能知之心。若必有體。為復一體。為有多體。今在汝身。為復遍體。為不遍體。
【疏】上但破出處。此又破體相。一與多。心體也。定數。徧不徧。身體也。約量。
【科】寅 二。別破。卯 初。破一體。
【經】若一體者。則汝以手挃一支時。四支應覺 。若咸覺者。挃應無在。若挃有所。則汝一體。自不能成。
【疏】若句。標。一體。四肢共一心體也。則下。破。心體若一。回肢共同。挃左一支時。餘右等三支。應皆知覺如拔一毛。群孔皆疼。今何一支覺耶。設許渾身四肢。咸覺痛癢。應無本挃所在。今何偏在一挃處耶。若覺唯一支。挃有定在。如知手癢。非知足痛。則汝四支共一心體之義。自不成矣。
【科】卯二。破多體。
【經】若多體者。則成多人。何體為汝。
【疏】先。標多體。四肢各自有心也。故挃一支。餘支不覺。成多心體矣。則下。次。破。既有多心。即成多人。以一人止有一心體故。設手足百骸。具多心體。畢竟將何一支心體。為汝自心乎。餘者異汝。同他心量。是則紛念無緒。豈有一人容二心耶。
【科】卯 三。破徧體。
【經】若遍體者。同前所挃 。
【疏】初。標牒。徧體。一心徧滿四肢體也。同下。次。例破。義例同前一體破也。但前重能覺一心。此中重所覺四肢。謂挃一支時。四肢徧覺。若徧覺者。挃應無在。若挃有所。則汝徧體。自不能成。故云同前。
【科】卯 四。破不徧。
【經】若不遍者。當汝觸頭。亦觸其足。頭有所覺。足應無知。今汝不然。
【疏】先。標牒。不徧。一心不徧五體也。當下。次。擊破。頭足齊觸木石之時。頭覺足不知。可名不徧。今齋觸齊知。何為不徧。故云不然。
【科】卯後。結破。
【經】是故應知。隨所合處。心則隨有。無有是處。
【疏】處尚內外無從。奚能隨合體既一多不定。如何隨有。
【科】壬 六。破中間。癸 初。引教立中。子 先。引教成證。
【經】阿難白佛言。世尊。我亦聞佛與文殊等諸法王子。談實相時。世尊亦言。心不在內。亦不在外。
【疏】聞者如般若凈名等。一實相者。即無相之相也。般若云。是實相者。即是非相。二。諸法實相。故名實相。謂諸法真實本相也。凈名云。觀身實相。故名實相。謂諸法真實本相也。凈名云。觀身實相。觀佛亦然。三。無相不相。名曰實相。華嚴菩薩云。見我實相者。不起二法。是為入不二門。初一。空觀也。空宗意。二。不空觀。三。空不空觀。俱性宗意。世下。上明聞佛共談實相法。此引聞佛獨說心實相也。妄心無實體相。安有所在之處。真心體徧一切。不滯在於一處。凈名舍利章云。心不住內。亦不在外。正今所引意也。又波離章云。心亦不在內。不在外。不在中間。非今引意。欲立心在中故。而云不在內者。謂心不在根身內也。不在外者。心亦不在器界外也。如此偏引。計誠謬妄。
【科】子 次。揀顯中間。
【經】如我思惟。內無所見。外不相知 。內無知故。在內不成。身心相知。在外非義。今相知故。復內無見。當在中間。
【疏】先。配教理。初三句。牒標。內無見者。不見心肝筋脈也。外不相知者身心相外。自不相知也。亦可不字改又與下相知應合。內無下。釋成。由內無見。揀非在內。由相知故揀非在內。即定初二計謬。故云非義不成。今下。次。正立中。相知。故不在外塵。無見故不在內根。內外義不成。當在中間矣。此亦泛計。非的指也。
【科】癸 二。據理徵破。子 一。正破。丑 初。雙徵身處以定中位。
【經】佛言。汝言中間。中必不迷。非無所在。今汝推中。中何為在。為復在處。為當在身。
【疏】佛下。牒明。心在中間。定了所在。今下。審定。處。身外塵境。依報也。身。自己根體。正報也。彼說中義不明。故以身處徵定。
【科】丑 二。別破兩在以示不成。寅 初。在身非中破。
【經】若在身者。在邊非中。在中同內 。
【疏】初句。標。在身內立中也。在下。破。身有邊中二位。若立心在邊。左右非中。自語相違。若立心在中。同內無別。應合見臟。
【科】寅 二。在處無定破。
【經】若在處者。為有所表。為無所表。無表同無。表則無定。何以故。如人以表。表為中時。東看則西。南觀成北。表體既混。心應雜亂。
【疏】先標。在外處立中也。為下。次。徵表。標竿也。如周官土圭測景立表之義。無下。三。破。無表即無中。表則中無定。何以下。上。雙開破。此。單徵釋。以能表物。體既混濫難憑。而所表心。安能一定不雜。縱成中位。身心相外。前已破竟。亦不取也。
【科】子 二。轉破。丑 初。阿難以識生根塵中為救。
【經】阿難言。我所說中。非此二種 。如世尊言。眼色為緣。生於眼識。眼有分別。色塵無知。識生其中。則為心在。
【疏】阿下。揀異。異佛現說。非在生處二種之中也。如下。引正同佛昔說。深密。方廣十八界義也。眼能發識。是增上緣。色能牽生是所緣緣。故云為緣。根境合而眼識生於其中。故云生識。經云。若根不壞。境界現前。作意正起。方能生識。又相宗識論云。心法四緣生。色法二緣長。四緣者。一。親因緣。種子也。二。所緣緣。境也。三。增上緣。空明根作意分別依染凈依。根本依也。四。等無間緣。前念引起後念識也。色法。止有親因。增上緣也。對釋今經。眼即增上。色即所緣。生即無間。識即親因。餘詳智度。俱舍等論。眼有下。謬釋。眼有別者。謂內之眼根。是有分別性也。色無知者。謂外之色塵。即屬無知境也。識生中者。謂識心生於根塵之中。起諸作用。分別諸法也。為心在者。結明所計識心。不在身境。而在眼色中也。今云謬者。大小乘并說。眼根。色法。無覺者。眼識。心法。有別者。是則眼根。不應分別。況上佛破門能見不。今曰眼有分別。依小乘色心相混。在相宗見識不分。一謬也。性宗。識生見中。見無分析。識有分別。今曰眼見有別。二謬也。上引生於眼識。此云識生中為心在。眼識。前五識中一也。識生心在。又計第六意識心也。大乘相宗。八識各從自心種起。今雜眼意二識。豈非五六不分。三謬也。設以小乘二識。眼意用異體一。亦違相宗八識種義。本經十八界別。豈非大小乘混。四謬也。
【註】問。眼有分別者。眼。依三宗指色根。眼相。分別。性宗指心根。見性。屬相宗。雜論三別中初分別自性。即無分析義。非隨念計度故。識生中者。準小乘與性宗。通指眼意二識。體唯一故。如此釋文。諸謬消亡。何如。答。釋初句眼有分別中。雖與上引眼色緣文。半分不違。與下物非體知。全分相違。如何可解為色根之無知耶。又釋三句識生其中。小乘則可。性亦未便。如下眼界文中。但云生眼識界。不云生於意識。況上引云。生於眼識。如何可解為二識耶。前後混濫招謬多矣。又世尊意。以眼色。為生識之緣。非謂能生識也。蓋識自有能生種子故。且根塵二法。皆是色種。豈有色種。而能生心現行哉。故相宗曰。根之種現。但能導識之種現。但能導識之種現。謂根謂生識之緣。則可。若謂生識則不可。尊者不知根境識三。各有種子。遂執根境。皆能生識。故曰識生其中。此又阿難執小乘中。根識互生之一謬也。
【科】丑 二。如來以兼二部兼二為破。寅 初。徵開兩途。
【經】佛言。汝心若在根塵之中。此之心體。為復兼二 。為不兼二。
【疏】心體。意識也。兼。連屬挾帶也。二。根塵也。謂意識心體為雙合根塵二種。而間處其中耶。為兩離根塵二種。而孤立之中耶。
【科】寅 二。破二俱非。卯 一。兼二則成兩立。
【經】若兼二者。物體雜亂。物非體知。成敵兩立。云何為中
【疏】初句。標定。連帶根塵而合生其識心體也。物句。合釋。物。色塵無知物故。體。通二。一。識。心是知體故。二。根。眼有分別故。順其計而破也。參錯不一曰雜。混合不分曰亂。謂識心體。合色塵物。則雜無知而質礙。合眼根體。則亂有知而分別。又物亂其體。塵亦分別。體雜其物。根識無知也。物非二句。離釋。若謂識心。雖兼於二而不雜亂者。然物色非有知也。兼物色而還歸物色半分。成立無知一邊矣。根體有別知也。兼根體而還歸根體半分成立有知一邊矣。云何句。結破。合言之知雜無知。間無空隙。如泥和水。難可立中。離言之。無知與知。敵成兩對。如牛兩角。亦無為中。下云。合則中離。離則兩合。故斥破云。中云何成。
【科】卯 二。不兼則無中相。
【經】兼二不成。非知不知。即無體性。中何為相。
【疏】兼句。標。心體全不連帶根塵而生也。非下。釋。不兼根即非眼之有知。不兼境。亦非色之無知。能生既無。所生寧有。故云無識體性。中句。破。處此二非空則同。無有非根塵。何有中相也哉。
【科】子 三。結破。
【經】是故應知。當在中間。無有是處。
【疏】身處根塵。并無中位可得。
【註】定本曰。前云。亦非內外中間三處。此云。當在中間。應知經文錯簡。虛將第六。易為第五。則有多種妙處。刪修曰明預師言五六錯簡。前後易置。今觀阿難設問。次第引經。初云常聞。次云亦聞。連躡為辭。何容紊亂。豈須定中間。方乃再徵三處耶。評曰。前則從義。後以禁後學之改作。二說雙存。詞義無礙。
【科】壬 七。破無著。癸 初。引教成立。
【經】阿難白佛言。世尊。我昔見佛與大目連。須菩提。富樓那。舍利弗四大弟子。共轉法輪。常言。覺知分別心性。既不在內。亦不在外。不在中間。俱無所在。一切無著。名之為心。則我無著。名為心不。
【疏】先。引文。昔者。指般若時。僧首曰大。學後曰弟。法生曰子。相應曰共。大品云。如是種種法門。汝當為菩薩說。法華云。我承佛教。為大菩薩。以諸因緣說無上道。二乘轉教菩薩。如賫詔傳旨官故云共轉也。覺知分別證今識心也。中間上已被破。故全引三不在耳。俱。指一切法。無在。無住相也。大品云。若住一切法。不住般若。不住一切法。方住般若。又云。般若者。是無住義。金剛云。不住色聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住即為非住。一切下。次。釋義。一切。釋俱無著。釋無所在。名為心者。結分別性。則我下。後。請決。一切境上。心不去著。境存也。無著為心。心心存也。心境雙存。云何無著。不敢自是。故請可否。
【科】癸 二。依理析破。子 先。正破。丑 初。雙徵。
【經】佛告阿難。汝言覺知分別心性。俱無在者。世間虛空水陸飛行。諸所物象。名為一切。汝不著者。為在為無。
【疏】先。牒定。依彼所計妄心而牒之也。世下。次。徵成。又二。初。標定外境。虛空諸世間。即下諸所。依報處也。水陸飛三行。即下物象。正報生也。一切。總結情器境也。汝不下。二。徵定內心。為在一切名無著耶。為不在一切名無著耶。在。即有義。
【科】丑 二。逐破。
【經】無則同於龜毛兔角。云何不著。有不著者。不可名無 。無相則無。非無則相。相有則在。云何無著。
【疏】先。直破其妄。有二。初。無則同空破。不在一切物境。便同龜毛無體。又何有心。名無著耶。此取喻走兔水龜。若飛兔陸龜。容有毛角。故大經云。如水龜毛。如走兔角。有下二。有則成著破。若有諸物。心但不著者。非也。有諸物。境存矣。心不著。心存矣。成敵兩立。不可名無著也。無下。次。轉釋其非。亦二。初。釋無相。結責無不著之非。前云無同兔角者。以無相。則畢竟無物。故心境皆亡也。非下。二。釋有相。結責有不著之非。非無相。境有也。有心在。心有也。境存心在。對待熾然。惡乎無著。
【科】子 次 結破。
【經】是故應知。一切無著。名覺知心。無有是處。
【疏】一切法中。在與不在。皆不可說無著。立無著心。畢竟非義。問。佛之徵處。為顯無處。今何又破俱無所在。答。破三不在。顯無處體。今證無所在。以為心體。是執無在為其在矣。故下白言。當由不知真際所詣。詣。在也。所以破也。問涅槃云。無住著。名首楞嚴三昧。首楞嚴三昧。知一切法而無所著。此破無著。何也。答。執此無著以為妄心體故。如云。則我無著。名為心不。涅槃云。無住著。名無始終。如來之性。無有始終。又無住者。名無邊法界。若計無住以為心體。便著始終邊際相矣。上釋無處妨。顯無在之處亦無也。此釋無著妨。顯無著之心亦泯也。
【註】妄識本無處所。眾生迷執有處。如人見月影於山林城岸海沙舟楫之處。隨謂其月。在此七處。孰知真月在天。徧照諸法。影非月體。寧有定處。識心亦爾。非謂有一真際所詣。阿難不知。而佛獨知。故為逐破。正脈云。詳此七番。確定成處者。一內。二外。三根里。六中間。四處而已。以四還在內。五則無定處。第七并處亦無也。又一四引眾同計。二三己意推度。後三引教謬釋。孤山曰。總上七番。似破四性。在內。潛根。見內。破自性。在外。破他性。中間。破共性。隨合。無著。破無性。故龍樹曰。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。古德云。若作無生解。還被無生錮。中論云。諸佛說空法。為離於有見。若復見有空。諸佛所不化。楞伽云。智者不分別。若生若不生。空及與不空。自性無自性。但唯是心量。而實不可得。則知無處無著。無性無生。無無亦無。真空無妄。究竟涅槃。常寂滅宿。故此如來七番逐。破俾介爾妄。心無逃避處。識賊巢穴所在。於此討除剿絕。
【科】辛 次。一。咄破妄識非心。 壬 一。阿難責迷心際。求示真途。 癸 初。則迷心際。爾時阿難在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。我是如來最小之弟。蒙佛慈愛 。雖今出家。猶侍憍憐。所以多聞。未得無漏。不能折伏娑毗羅咒。為彼所轉。溺於婬舍。當由不知真際所詣。
【疏】先。敘儀。爾時。第七破處已後時也。從座起者。欲有求請。不應坐故。禮云。請益則起。如曾子避席意。表知諸法空。而不取證也。袒。肉袒也。偏袒者。此土謝罪順命則肉袒。彼方覲王請教則偏袒。敬之至也。揀非袒禓凂焉者比。右。順也。順從服役也。又正也。期求正道也。偏右肩者。表擔荷大法。從正役邪也。右膝著地。互跪也。示卑下相表屈智就理。互相契入也。合掌者。此士見客。則拱手歡敘。彼方遇人。則合掌問訊。今欲咨決心疑。禮應專一其心。不敢散誕。故合十指爪掌表冥符十善根力心中。而不異緣十惡惑業邊際也。以上皆身業。整肅曰恭。尊重曰敬。意業也。表回因向果。上示曰告。下啟曰白。口業也。表從體起用。我下次。悔責。難是白飯之子。得道夜生。於諸弟中。最為小故。慈愛者。大慈博愛。揀異小慈情愛也。少小曰憍。哀愍曰憐。見惑雖斷。思惑猶存。名未無漏。悔責有三。一。恃憍憐。二。務多聞。三。無實證。不能下。後。陳迷。詣。至造。去。在也。一。不知識心真實邊際所在。是迷妄心處也。二。不知真心實際到處是迷真心處也。又娑毘羅。妄想邊。婬舍。邪見惡家。不能折。故為彼轉。如來藏。真心際。所詣。華屋佛家。由不知。故未無漏。前悔猶小。此迷甚大。
【科】癸 次。求示真途。
【經】
 
【經】惟願世尊 。大慈哀愍。開示我等。奢摩他路。令諸闡提。隳彌戾車。作是語已。五體投地。及諸大眾。傾渴翹佇。欽聞示誨。
【疏】先。阿難禮請。奢摩他。涅槃五義。一。能滅。滅煩惱結故。二。能調。調適諸根故。三。寂靜。三業寂靜故。四。遠離。離五欲樂故。五。能清。清淨貪等三濁故。闡提。云信不具。不信因果。無慚愧故。楞伽云。闡提者。焚燒一切善根。謗菩薩藏。彌戾車。慈恩翻邊地。清涼云。惡奴。興福云。惡見智論。弊惡地處。長水疏。樂垢穢人。名義集。邊地無所知者。資中曰。邊邪不正見人。隳。壞滅也。開。啟發也。方便門道曰路。二肘兩膝及頂曰五體。奢摩他。本性定。正門直路。能趣菩提涅槃真際。故願開示。彌戾車。不定見。邊門邪路。旁通煩惱生死險道。故令隳壞。欲令闡提無性而成一乘佛性。眾生知見。而成如來知見。故前通請三定之後。此又別請奢摩首定也。五體投地者願聞法要故。表轉小成大。清涼云。五體著地。普願自他。得成正覺果地。頂頭首者。普願自他得成無見頂相。及下。二。大眾欽聞。大眾。該權教三乘。邪魔外道等。欽。敬也。誨。教也。傾渴者。傾心渴仰以樂聞。如渴思飲。翹佇者。翹首佇立而待誨。如鳥張翼也。
【科】壬二。如來示二本體。咄一非心。  癸 先。示二本體。子 初。舉示真妄二本。丑一。現瑞表顯。此是密教。直欲一類上根圓頓眾生。寂默以通之也。又以形表。利智者目擊而道存。
【經】爾時世尊從其面門。放種種光。其光晃耀。如百千日。普佛世界。六種震動。如是十方微塵國土。一時開現。佛之威神。令諸世界。合成一界。其世界中。所有一切諸大菩薩。皆住本國。合掌承聽。
【疏】瑞現有五。一。放光瑞。表根性將顯。面表究竟覺性。門有眼耳鼻舌。即表見聞覺知根性。光表究竟覺智。百千種者。表千二百功德相也。密示菩提凈體。普下。二。動地瑞。表識心將破。佛界。表眾生本覺性。震約聲。兼吼擊。動約形。兼起踴。隱隱出聲為震。雄聲郁遏為吼。砰磕發響為擊。搖飏不安為動。自下而上為起。忽然騰舉為踴。此六震動。表六識將破。密示生死根本。如是下。三。現土瑞。表十界齋明。將十顯見。十界一時開悟本覺。越諸塵累。故塵剎一現。密示知路出生。佛下。四。合界瑞。表三道一如。佛表智。威德。約身。從定發。神通。約心。從慧發。界表境。諸界。表九界。依六識無明。成苦等三。道。一界表佛界。以三德秘藏。為一大涅槃。佛將三詰無體。一咄非心。徧令依如如智。契如如理。轉三道為一涅槃。九界成一佛界。故諸界義合表。密示總明迷倒。其下。五。聽眾瑞。表五乘得本界表始覺理性。菩提表始覺智。住本國者。表捨妄本。得真本也。合掌聽者。表不錯修。成正覺也。由迷而本。曠劫沉輪。背覺合塵。豈住本地今將示二本。令認砂非饌。故以菩薩住本國聽為表。此即密示別出眾由也。
【科】丑 二。詳言指示。此是顯教。普欲中下一類權漸眾生言辯以悟之也。又以聲告。鈍根者。耳聞而心會。於中分四。寅 一。總明迷倒。
【經】佛告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。
【疏】一切。通指迷妄凡夫不修行者。從來者。自從不覺有識以後來也。倒有二。一。心顛倒。無明也。二。想顛倒。思也。三。見顛倒。見也。二。凡外非常計常等四。二乘常計無常等四。成八顛倒等。故云種種。惑道。業。指十惡等。業道。種。即苦道。現在業因熟脫。名果報。未來發生惑業。名種子。如十二因緣中。受發愛取。生老起無明。經云。諸法於識藏。藏於法亦然。更互為果性。亦常為因性。皆同此義。故不云若而名種也。種種。貫下二道。各有多類也。自然者。由惑潤業。由業招苦。苦又起惑。牽連不斷。法爾如然也。惡叉。此云。線貫珠。西域果名。如此間杏仁。聚者。此子生時。三顆同聚一蒂。以喻三道。同時具足也。
【科】寅 二。別出眾由。
【經】諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙。欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。
【疏】先。舉法。二。初。直明不成佛果。行人。別指凈善。乘性發心修者。舉能行。不下出所成。無上。指佛果。乃至。超權教菩薩大乘。聲聞小乘果。緣覺中乘果。此三。出世聖賢也。外道類有九十五種。趣邪因者。諸天。三界天乘也。修禪善者。魔王。居欲色頂。耽湎欲樂者。魔眷。神靈妖魅等。假威擾亂者。此四。住世凡愚也。皆下。二。正出錯修因由。二本者。真妄二本也。妄本。上云。用諸妄想。三番破識者是。真本。上云。常住真心。十番顯見者是。迷真為妄曰錯。認妄為真曰亂。猶下。後。合喻。沙。喻妄。饌。喻真。煮喻修。妄不成真。如沙非飯本。梵語刦波。此云長時。塵刦喻多久也。
【科】寅 三。正示二本。
【經】云何二種。阿難。一者。無始生死根本。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心。為自性者。二者。無始菩提涅槃。元清淨體。則汝今者。識精元明。能生諸緣。緣所遺者。
【疏】初句。徵。阿下。釋。有二。一。出妄本。初句。標名。對下應云。煩惱生死根本。不出體者。妄無體故。三道依因。故云根本。莫窮初際。故云無始。生死本際。不可得故。則下。次。明相。眾生。指前七類。及餘一切輪轉之流。攀緣心。六識也。能緣心為攀。所攀境為緣。了別識為心。上之思惟愛樂。七破不得其處。下之呵咄非心。前塵分別影事。起信云。隨事攀緣。分別六塵。名為意識。又名分別事識。楞伽亦名。事識轉識。譬如塵團。自性者。本無有性。隨徧計執。妄認為自內我也。正脈疏云。用六識妄心。則以生滅未本修因。如蒸沙作飯。沙非飯本。但成煩惱生死。不證菩提涅槃。故非了義。二。出真本。先。標名。菩提。智果。揀非煩惱業因。涅槃。斷果揀非生死苦報。無煩惱染曰清。離生死垢曰凈。非從今有曰元。即根本也。能生一切功德法故。是一切性曰體。真實性也。能攝一切功德法故。此出體者。真元有故。二果本具。故云無始。以如來藏。無前際故真妄并無始者。妄本無根。真本不生。如沙與金。莫窮先後故。則下次。明相。汝者。舉阿難以覺之也。不言眾生。迷此識性故。識精者。第八陁那識也。最極微細。故名曰精。總稱真精妙心。妙精明心。別即黏湛發名見精知精等。信論云。生滅與不生滅和合而成。名為阿黎耶識。楞伽名為現識藏識。譬如金莊嚴具。元明著。此識即是本覺妙明真精心也。亦即如來藏不生滅心。亦即六根中見聞覺知之性。屬真如中不變分義能生緣者。不思議熏變。謂之能生。根身器界種子。名為諸緣。是無明業識生滅心。亦即末那等前七轉識。下云。色心諸緣。及心所使。諸所緣法。唯心所現。屬真如中隨緣分義。隨凈緣則成四聖法界。隨染緣則成六凡法界。識相既現。元性即隱。故曰緣所遺也。下云。陁那微細識。真非真恐迷。信論云。此識有二種義。一者。覺義。二者。不覺義。楞伽云。如來藏是善不善因。五卷十方佛云。汝欲識知俱生無明。使汝輪轉生死結根。唯汝六根。更無他物。即今諸緣妄心。而為生死本也。汝復欲知無上菩提。令汝速證安樂解脫寂靜妙常。亦汝六根。更非他物。即今元明真心。而為涅槃本也。問。元明生緣。何同一六根耶。答。下云。知見立知。即無明本。知見無見斯即涅槃。頌曰。元依一精明。分成六和合。一處成休復。六用皆不成。問。云何用根不用識耶。答。下云。汝欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。釋曰。見聞覺知。六根性也。亦名見精明元。聞精明性。常樂涅槃也。擇去死生根本。即根性中。不起攀緣六識心也。依不生滅性成。即根性中。旋其虛妄。伏還元覺也。正脈疏云。用六根真性則以不生滅為本修因。如依金作器。器器皆金。決成菩提涅槃。不起煩惱生死。故為了義。
【科】寅 四。結斥枉受。
【經】由諸眾生 。遺此本明。雖終日行。而不自覺。枉入諸趣。
【疏】本明。識精元明也。遺。迷也。迷真執妄。以用攀緣心故。行。用也。見聞覺知精性。無時暫離也。不覺者。循諸色聲。逐念流轉。曾不聞悟性凈妙常也。諸趣。七趣也。枉屈也。不宜受而受。名曰枉入。上四惑業。末句。苦道。
【科】子 二。推徵真妄二體。丑 先。三徵真見。
【經】阿難。汝今欲知奢摩他路。願出生死。今復問汝。即時如來舉金色臂。屈五輪指。語阿難言。汝今見否。阿難言。見。佛言。汝何所見。阿難言。我見如來舉臂屈指。為光明拳。耀我心目。佛言。汝將誰見。阿難言。我與大眾。同將眼見。
【疏】先。應求垂問。奢摩。極靜法。詣涅槃真際之大路。用前識精元明為本體。欲知者。須求真心。以入奢摩路也。生死。最動法。到無明妄想之險道。用前攀緣心性為本體願出者。當捨妄心。以初生死道也。出入二路。取捨在汝。故復重問。即下。次。舉臂徵見。見即真本。開奢摩路者於中三。一。總徵於見。臂者。具一真中。舉上舉下無礙之用。故曰金色。指者。發五大內。屈來屈去圓融之用。故曰輪相。告示曰語。見不者。直以覺精明見。開曉者也。言見者。隨問而答非真悟入也。若曰。我已識精明見。則親證現量矣。佛言下。二。別徵所見。光明拳者。真觀離垢所見也。心目。能見也。此句生下三四兩問。佛言下。三。別徵能見。誰見。徵能也。眼見。巧答也。內含二意。一者為令顯眼中見性故。起後指見是心文。二者。意欲揀身內識心故。生下徵心咄破文。若直答言我與大眾。識精明見。雖得佛旨。不破物情。以不能破妄顯真故。
【科】丑 次。一徵妄心。
【經】佛告阿難。汝今答我。如來屈指 。為光明拳。耀汝心目。汝目可見。以何為心。當我拳耀。阿難言。如來現今徵心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。我將為心。
【疏】先。就答徵心。心為妄本。通生死道者。汝今下。躡前第二答也。汝目句。允前第三答見。以何者。正今番第四徵心也。對敵曰當。拳為所知。心為能知。阿下。次。舉妄以答。所在者。七徵心處也。推尋者。內外中間尋在也。所在處雖昧。能推心實了。故將能推為心。殊不知此能推心。乃是攀緣妄想。輪轉生死根本。若言見精明性。我將為心。當佛拳曜。便得菩提涅槃本矣。如之何迷真錯認。故溫陵曰。金拳舉處。直下要識本明。塵相未除。依舊認賊為子。
【科】癸 次。咄一非心。
【經】佛言。咄。阿難 。此非汝心。阿難矍然。避座合掌。起立白佛。此非我心。當名何等。佛告阿難。此是前塵虛妄相想。惑汝真性 。由汝無始。至於今生。認賊為子。失汝元常。故受輪轉。
【疏】先。呵識非心。咄。振聲呵斥也。名提金剛寶劍。斬除妄本。令速捨離。亦名竪尊勝幢。建立真源。令別薦取。又名發獅子吼。驚驚醒迷情。又名擊天帝皷。震空執障。阿難者。呼名以警覺也。非心者。奪破其妄識也。前七破處。搗賊之巢。此一叱心。斬賊之首。下斥無體。裂賊之身。阿下。次。避席索名。矍然。驚愕貌。怖其心失也。避座。退席也。責重執深。故不安其所。合掌立白。騰疑問決也。非心名何者。分別名識心。無知名木石。今能推者。既不名心。豈名為木石耶。佛下。後。指名出過。此句。指名目。塵相。所對境。想。是能緣心。并虛妄者。相既幻妄。想豈是真。圓覺云。六塵緣影為自心相。惑句。明用相。真性。見聞覺知性也。妄心。是真心中之影。六識。乃八識上之像。影像若陳。實體遂隱。猶如花發空昏。翳生目暗。故云惑也。由下。出過咎。認。錯認也。迷妄故。賊。喻妄想。子。喻真性。以六識妄想。損法身。傷慧命。竊去功德發財。名之為賊。六根真性。繼先珍。傳後事。住持知見寶藏名之為子。今迷妄為真。如認賊作子。惑也。失。誤失也。棄真故。元常者。六根真常性也。既用攀緣心為自性。則識精元明常住不滅者。反昧之而不認取。如人認賊為子。更不求覓其真子矣。棄失不取。業也。受。枉受也。感果故。有二。一。由迷真認妄。欲期其嗣世。誰知反遭劫奪。歷受困窮。二。由執妄遺真。則不見嫡生。無人紹隆家業。積成孤獨。因而生死道中。飄零無度。苦也。
【科】辛 後。三詰破妄識無體。壬 初。阿難驚疑請示。
【經】阿難白佛言。世尊。我佛寵弟。心愛佛故。令我出家。我心何獨供養如來。乃至遍歷恒沙國土。承事諸佛及善知識 。發大勇猛。行諸一切難行法事。皆用此心。縱令謗法。永退善根。亦因此心。若此發明。不是心者。我乃無心。同諸土木。離此覺知。更無所有。云何如來說此非心。我實驚怖。兼此大眾。無不疑惑。惟垂大悲。開示未悟。
【疏】先。敘驚疑。善心。開八。謂愛佛相。捨俗家。侍本師。歷沙土。事諸佛。近知識。發勇猛。行法事也。惡心。有二。謂謗佛法。退善根也。無此善惡心。何異土木。離此覺知心。別更無有。論頌曰。動身發語獨為最。引滿能招業力牽。今斥非心。自他皆怖也。唯垂下。次。結請示。何者非我心。虛妄相想賊耶。何者是我心元常真性子耶。故求開悟。大悲者。眾苦無心。求佛拔與故。
【科】壬 二。如來安慰詰發。癸一。慰示真心有體。此答是心。乃元常性。為涅槃真本。何疑無心。同土木耶。
【經】爾時世尊開示阿難。及諸大眾。欲令心入無生法忍。於師子座。摩阿難頂。而告之言。如來常說。諸法所生。唯心所現 。一切因果。世界微塵。因心成體。阿難。若諸世界。一切所有。其中乃至草葉縷結。詰其根元。咸有體性。縱令虛空。亦有名貌。何況清淨妙淨明心。性一切心。而自無體。
【疏】先。標佛本致。無生法者。真如理也。忍約智言入解修證也。慧心住此無生理故。名入法忍。華嚴云。無生忍者。不見有少法生。仁王云。一切法空。得無生忍。今將破妄心生滅。當顯真性無生。故云令入無生。又無生法性。始終無殊。修證智忍。地位不等。下文第三漸云。是人即獲無生法忍。智論云。菩薩得無生忍。生死相斷。出三界外。不墮眾生數中。信力入印度經云。無生忍法。則能清淨初歡喜地。仁王云。無生忍菩薩。謂遠行。不動。觀慧。華嚴云。菩薩住此忍。普見諸如來。同時與授記。斯名受佛職。此即金剛後心相也。是知忍位。始於三漸。終於等覺。今欲銷彼倒想。頓獲法身。故云令入法忍。上之開示。屬因。下之法忍屬果。又開示。教也。欲令。行也。心入。理也。法忍。果也。於下。次。慰以真心。大論云。佛時人中師子。故說及座稱為師子吼座。今欲除眾驚怖。令得無畏。故坐此坐。眾疑無心。同於土木。與佛定心應先安慰。故摩頂以告也。如來下。三。明法唯心。有二義。初。總標心生萬法。諸法者。畧唯色心二種。生。法也。唯心者。即藏識心現。起也。性本自具。名性起。隨緣成造。名緣起。所者。心為能生現。法為所生現。如鏡現像。如水起波。楞伽云。心亦是唯心。非心亦心起。解深密云。諸識所緣。唯識所現。下文亦云。色心諸緣唯心所現。一切下。二。別釋萬法唯心。因果。正報十界聖凡也。楞伽云。如來藏。是善不善因。能徧興造一切趣生。勝鬘云。依如來藏。故有生死。依如來藏。故得涅槃。圓覺云。一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。界塵。依報。十方剎土也。起信云。三界虛偽。唯心所作。楞伽云。身資及所住。我說是心量。十地經云。一切皆由心所作。體。性也。既由藏心隨緣變現。亦依藏心以為自體。如像不離鏡。波不離水。故此藏心。非直與生佛為體。亦通與一切法為體。故智論云。在有情數中。名為佛性。在非情數中。名為法性。華嚴云。應觀法界性。一切唯心造。下頌亦云。想澄成國土。知覺乃眾生。阿難下。四。況有體性。又二。先。舉諸法。諸界者。謂情。智。器。三世間也。所有者。謂情智界。有五蘊六入。器界。有四大五塵也。草。卉屬。葉。樹屬。蔴類。結。苽類。此有形中小者。追問為詰。根。種也。元。本也。質實曰體。約形量言。不改曰性。約具稟言。虛空。無形中之大者。太清名涅槃說。空有四名。謂虛空無所有。不動。無礙也。顏色為貌。雜集論云。空一顯色。何況下。次。況真心。本自無染曰清淨。染而不染曰妙凈。靈鑒不昧曰明心。性一切心者。真如有二義。一。不變義。性也。約寂靜。二。隨緣義。心也。約照動。一切。謂諸法。真如通與一切法為心性也。性徧一切而不變其體曰性一切。心循一切而隨緣成異曰一切心。正顯真如。隨緣徧染凈時而性無變異也。上清淨句。竪窮十界。此一切句。橫徧九方。何況自無體者。彼諸所現色空法相。尚有名體。況自能現心性豈無體。
【科】癸 二。三詰妄想虛偽。此答非心。虛妄相想。為生死妄本。何為認賊。作真子耶。於中分三。子 初。約心體以詰塵。是離非離定有無。
 
【經】若汝執吝分別覺觀。所了知性。必為心者。此心即應離諸一切色 香味觸。諸塵事業。別有全性。如汝今者。承聽我法。此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知。內守幽閒。猶為法塵。分別影事。
【疏】初。反難心。應離塵有性。若汝句。牒其所執也。不捨舊計曰執悋。分下。能推心也。散心任運之用。名曰分別。妄想思惟也。究理推度之用。名曰覺觀。粗心初念名覺。細心後念名觀。雜集論。三分別。謂自性。隋念。計度也。瑜伽論。七分別。謂任運。有相無相。尋求。伺察。染汙。不染汙也。分別。總通三七。覺觀。即七中尋伺二心所也。并屬意識。揀非藏性中無分別覺觀也。對緣前境名所。分明不昧曰了知。認此妄識。云必為心。此心下。難應有性也。色等。所依塵境也。初營為事。辦後為業性。能依知心也。具體相用曰全。離塵別有性者。名為真心。能所相依起者。即妄心矣。別有全性下。補四句云。是真汝心。離塵無有。非真汝心。今何無耶。如汝下。次。正明心。不離塵有性。有二。先外緣聲有。例知此心。依外五塵。妄分別者。縱下。次。內因法有。見聞。眼耳識。覺。鼻舌身識。知意識。此有二。一。明了意識。與前五識。同緣五塵。明了取境故。二。獨頭意識。又三。一。散位獨頭。緣獨影境。二。定中獨頭。緣禪定境。三。夢中獨頭。緣夢內境。今約明了也。滅者。外緣絕盡也。前五識不緣五境。俱意識不起分別。縱者對下猶言。縱外無粗分別。猶未忘內細分別也。內句。內證虛寂也。守。能緣心。閑。所取境散位言。初心名住守。後心名安守。境。謂寂靜清曠。定位言。初心名持守。後心名得守。境則寂滅不動。法塵。出取幽閒境明。本非法性。是法塵也。分別。出緣內守心名。本非真心。是妄識也。影事。出緣取心境之體。本非實相。是影像也。猶為者。散位緣五塵影。與定位修諸禪觀。固為法塵境中生之一分。有分別性。即散位不緣獨影。及定位無為恬淡。猶屬法塵境中滅之一分。微細分別。故此守心閑境。但是罔象虛無之事。了無其實體也。下云。如是乃至分別都無。非色非空。拘舍離等。昧為冥諦。離諸法緣。無分別性。既離法緣無性。即知識想妄矣。
【科】子 次。約離塵以詰心。有性無性定真妄。
【經】我非敕汝。執為非心。但汝於心。微細揣摩。若離前塵有分別性。即真汝心。若分別性。離塵無體。斯則前塵分別影事。
【疏】先。縱心離塵有性極為真也。敕。猶斥也。非。不強也。謂我非不依理。故意強斥所執分別覺觀為非汝心也。汝揣。教其自度離有縱暫許詞。謂勸令自心揣度有無。盡理研摩真妄。若分別心。離塵有體是真。離塵無體是妄。今皆因塵而有。即知屬妄心矣。若分下。次。奪心離塵無性。便成妄也。謂離六塵外。別無分別體。此認六塵緣影為自心相也。全屬妄想。豈真汝心。問。上已難離色等。別有全性。今何又難離塵有性耶。答。畧有三別。一。上雙難離塵不離塵。此單難離塵。二。上單難有性此雙難有性無性。三。上不難心真心妄。此又難心之是真是妄。故與前不濫問。何為離塵有性。始是真心耶。答。下云。前塵自暗。見何虧損。音響雙絕。聞性不昏。豈非離塵有體。真心性矣。靈光獨耀。迥脫根塵故。
【科】子 後。約塵變以詰心。為滅不滅定修證。
【經】塵非常住 。若變滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身。同於斷滅。其誰修證無生法忍。
【疏】先。塵滅詰心必滅。離塵有性。滅性存。即真汝心。如人獲金銀。人去金在。竊比鳳毛龍角。心因塵有。塵變心亡。非汝真心。如夢得財寶。夢盡財空。喻同兔角龜毛。則下。次。心滅詰修證。心不變。則法身常住。無生可修。下云。而此見精。性未曾皺。不皺非變。彼不變者。法忍誰證。下云。離諸法緣。無分別性。則汝心性。各有所還。云何為主。問。法身體本真性。何隨妄心滅耶。答。彼以妄為真故。所以權小法身。非真常住。既不離塵影。終無實果。蒸沙作飯故。
【科】癸 三。會眾知非無辯。
【經】即時阿難與諸大眾。默然自失 。
【疏】默含三意。一。聞三詰。緣塵想故。二。依教量離塵無故。三。知理非。難辯真故。失有二義。一。推無體處。心果非真。是失其本心也。二。因地心身。虛妄不真。果中法忍。自成灰斷。是失其聖果也。如人失去先所寶藏。後來財產。無由資生矣。顛之倒之。自公召之。非是他人所遺害也。
【科】癸 四。結則執妄過誤。此正答出認賊為子。若能轉執。即認子非賊矣。
【經】佛告阿難。世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡。成阿羅漢。皆由執此生死妄想。誤為真實。是故汝今雖得多聞。不成聖果。
【疏】先。普責學眾。修學人者。修道位中有學人也。一切諸者。小指前三果修行進道聖人。大則七地以前。我法未得自在諸菩薩也。九次第定者。即四禪四空并滅盡定。九番次第入故。前八。是凡定。惟有漏。後一。是聖定。屬無漏。滅六識心。名無心定。兼盡七識。立滅盡名。又偏厭受想。亦名滅受想定。現雖成者。前八。究竟已成。後一。分得將成也。下漏盡者。三果有學人也。成羅漢者。四果無學人也。俱舍智論。明三種。一。修性念處。緣理斷結。斷見思惑。但得漏盡。不得滅定。不具諸通。縱有神變。亦止十四。超一切智外道。名為慧解脫人。二。修共念處。事理兼修。斷惑證真。得滅盡定。具足六通及八解脫。十八變化。勝神通外道。名為俱解脫人。三。修緣念處。緣佛三藏。斷惑證真不起滅定現諸威儀。三明六通解脫。兼發四無礙辯。破文字外道。名無疑解脫人。此若四句揀之。一。二俱不成。初二果也。二。成次第定。不得漏盡。三果有學人也。三。的漏盡而不得滅定羅漢中慧解脫也。四。漏盡滅定。二俱成得。俱人無疑大羅漢也。今屬次句。以三果人。初修滅定。雖屬有頂。而無漏攝。以依有頂。遊觀無漏為加行入。次第定中。最居後故。雖屬道諦。而是非學非無學攝。似涅槃故。問。滅盡無想二定。俱無六識。悉名無心。有何差別。答。別有五義。一。起處別。無想定。外道說起。滅盡定。佛及弟子說起。二。得人別。無想。凡夫得。滅定。聖人得。三。祈願別。無想。作出離想。求解脫入。滅定。作止息想。求功德入。四。感果別。無想定。屬有漏。感無想天別報。滅定。是無漏。不感三界中有漏果。五。滅識別。無想。但滅前六識。伏徧凈貪。少也。滅定。不但滅前六識。兼滅第七識染分。及離無所有貪。多也。問。三果四果同一滅定。何故三果有漏。四果無漏耶。答。滅定是通。通於有學中不還遠行。及無學中羅漢支佛。八地妙覺。故此滅定。屬似涅槃道諦。非學非無學攝。若云漏無漏者。是局。三果有學。有漏思惑未盡。滅定未得自在。似涅槃故。四果無學。無漏。見思并盡。滅定已得自在。證涅槃果故。又滅定與涅槃。亦有五別。一。滅定。是涅槃因。涅槃是滅定果。二。定是似涅槃。涅槃。真涅槃。三。滅定。道諦攝。涅槃。滅諦攝。四。滅定。非學非無學。涅槃。位唯無學。五。滅定。有頂攝。涅槃。非界繫。問。云何道諦非學無學。答。四諦并屬修道。此又定學入定。則六七二識。伏滅不行。似涅槃故。非學攝也。出定。則非非想處。我愛猶存。非真涅槃。非無學也。問。若對七地云何。答。定體界諦等攝。義例大同。但小乘三果。自從初果位中。以根本智。證我空。後得智。起加行。引發此定。但伏第七識微細我執。故雖身心度百千劫。如彈指頃。不能現諸威儀。以未達法空故。若權教七地。於初地見道中。以根本智。先證二空。後得智起。復修加行。引發此定。兼伏第七識內微細法執。故能不起滅定。現諸威儀。以了達法空故。此小異也。皆由下。妄想。分別覺觀也。真實。妙凈明心也。修滅定學人。有三未斷。一。未能伏上地有頂貪故。二。出定還起餘下七地。六識相應思故。三執此似涅槃故。有頂我愛。餘地俱思。即此生死想也。執似涅槃即此誤為真實涅槃心也。前之二種根本。乃至不知常住真心。用諸妄想。皆於此二句皆判。是故下。次。別責阿難。雖多聞者。因聲分別故。執妄想也。下云。雖得六銷。猶未亡一頌云。阿難縱強記。不免落邪思。不四果者。不聞自性故。誤真實也。下云。汝上顛倒惑聲為聞。頌云。返聞聞自性。性成無上道。
【科】己 二受不空如來藏心以顯真。藏心真見。為菩提涅槃根本。是決定顯者。顯至極真。修定時決定用也。此如說金。非彼鍮石。故下謝曰。不歷僧祇獲法身。為真顯耳。中分二。辛 一。如來顯示真性。又三。庚 先。舉一眼別顯見性。本妙覺明。見聞等性。即是藏心。徧在六根門頭。而為一切法體。凡外權小。迷而不知。反認六識妄想為心。奢摩他路。被此塞斷。應知妙定。非是識心所修。眼中見性。本具奢摩他體。用為真修之本。能至佛位。得其全體大用。周圓沙界。故前破妄識。以聞奢摩他路。乃為最初方便。此顯真見以進奢摩他路。即是初方便也。又分為二。辛 初。阿難捨妄求真。壬 一。悲己無修。
【經】阿難聞已。重復悲淚。五體投地。長跪合掌。而白佛言。自我從佛。發心出家。恃佛威神。常自思惟。無勞我修 。將謂如來。惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。身雖出家。心不入道。譬如窮子。捨父逃逝。今日乃知。雖有多聞。若不修行。與不聞等。如人說食。終不能飽。
【疏】先。敘悲感儀。聞者。指前執妄為真之斥也。長跪者。左右交跽。名互跪。兩膝齊跽名曰長跪。迷妄遺真。故悲淚。悔昔傷今。故拜跪。自我下。次。述悔責情。三。一。悲悔恃佛威。不修大定。威從戒發。身修得者。神從定現。心成就者。修。約戒言。無勞者等。頒諸佛律儀大戒。無勞我修持也。恩賜曰惠。更替曰代。三昧。此云正定。正受。或云調直定。正心行處。此是禪觀通名。將惠者。佛必更賜殊恩大定。我是佛寵弟也。戒不修。則身不能代。母恃佛威也。如波離律儀。難陀罔聞。定不習。則心不能代母恃佛神也。如普賢三昧。普眼不知。失我下。二。悲悔恃出家。不修心性。先。法。次。喻。窮喻無有恒沙性德。合失我本覺心。子喻始覺性。合出家身心。父喻究竟覺性。捨喻背覺合塵。逃逝喻認妄為真。故愛輪轉。合不入道。若能背塵合覺。返妄歸真。則客作賤人。即長者真子矣。今日下。三。悲悔恃多聞。不修實行。亦先法後喻。聞。教也。行。觀也。說食。喻徒聞教法。不飽。喻不修證身心。話餅何益饑腸。多聞不足恃矣。華嚴云。於法不修行。多聞亦如是。大論云。多聞無智慧。亦不知實相。若能內修真如觀行。外藉佛教聞熏。如人有目。日光明照。見種種色。故下文云。汝雖歷刦憶持妙嚴。不如一日修無漏業。上三悲悔。初乏果。次乏理。後乏行。徒有教矣。以是哀感。
【科】壬 二。述迷求示。
【經】世尊。我等今者。二障所纏。良由不知。寂常心性 。惟願如來。哀愍窮露。發妙明心。開我道眼。
【疏】先。述迷。二障。一。煩惱。根隨也。擾惱有情。亦名惑障。期起見思惑。亦名事障。續諸生死。依我執起。障大涅槃。二。所知。名數同前。覆所知境。亦名智障。塵沙無明。亦名理障。礙正知見。依法執生。障大菩提。纏。縛也。如蠶作繭自纏自縛。煩惱縛我空。所知縛法空。
【註】煩惱所知障者。如唯識論。根。隨者。根有六。貪瞋癡慢疑見也。隨二十。小隨十。忿覆慳嫉惱害恨諂誑憍也。中隨二。無慚無愧也。大隨八。不信懈怠放逸失念掉舉昏沉散亂邪知也。論云。一。煩惱障。謂執徧計所執實我薩迦耶見而為上首。百二十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心。能障涅槃。名煩惱障。二。所知障。謂執徧計所執實法。薩迦耶見而為上首。見疑無明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性。能障菩提。名所知障。釋如清涼疏鈔。惑智障。如楞伽。事理障。如圓覺。我法執者。執蘊等法。有實主宰。名為我執。執蘊等法。心外實有。名為法執。此由迷於二空而起。從境得名。封閉我法。堅執不捨。名為執故。
【疏】又起信論云。染心義者。名煩惱礙。能障真如根本智故。無明義者。名為智礙。能障世間自然業智故。
【註】記云。識論。依二執起二障者。依五意上起所知意之識上起煩惱。今信論。以染心所依無明為所知能依染心為煩惱。故不同也。應知彼約二執說二障。即局。此依染心說二障。即通。有斯異也。
【疏】人我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我以說不究竟。見有五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃。法我見者。依大乘利根故。如來遂為說法無我。名說究竟。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。據諸經論。若斷煩惱。覺人無我。離分假死。名為小乘。兼斷所知。覺法無法。離變易死。名為大乘。今阿難初果。煩惱見斷。思惑未除。況所知耶。故云二障所纏。不知。迷惑也。無根後無智故。不動曰寂。不滅曰常。心性。即二空法性。真如心也。煩惱礙心。真心不常。造業受報。所知礙性。法性不寂。迷理惑智。惟願下。次。求示。飢貧曰窮。無法財法味故。暴裸曰露。無華屋華衣故。空有不羈。在物無礙曰妙。體用朗鑒。於法莫混曰明。遠離塵垢曰道。決擇真妄曰眼。明心妙性顯發。二我執障即空。而二死斷滅。慧目法眼豁開。二空理智頓證。而二果圓成矣。圓覺云。先除事障。未斷理障。但能悟入二乘境界。若事理障。已永斷滅。即入如來大圓覺海。楞伽亦云。覺人法無我。了知二障。離二種死。斷二煩惱。是名佛之知覺。聲聞緣覺。得此法者。亦名為佛。以是因緣。願佛開發。
【科】辛 二。如來顯真離妄。壬 初。放光表顯。理則頓悟。乘悟證入。故光顯應上根。
【經】即時如來。從胸卍字。湧出寶光。其光晃昱。有百千色。十方微塵。普佛世界。一時周遍。遍灌十方所有寶剎 。諸如來頂。旋至阿難。及諸大眾。
【疏】表有五。一。胸出寶光。表發明心眼。前破識心。顯根性。故面放光。今顯藏心全體。見性大用。從胸出光也。如來。究竟覺。卍字。萬德吉祥相。表發妙明心也。涌寶光者。無量佛之知見。從佛藏心流出。表開正法眼也。其下。二。晃百千色。表無真不現。晃昱。精徹踰日月也。表見精明性。發本明曜故。能具體也。百千色者。表八百功德。千二百功德。八萬四千。恒河沙性功德。無不具故。所具相也。十下。三。徧照塵界。表無妄不明。前之見精千色光曜。舉能照相。此之十界齊明。徧成一法界真見。無同別二分妄見。示所照用也。徧下。四。灌如來頂。表上與佛齊。如來。本覺也。灌頂流入佛胸中者。表會見性。即如來藏心也。十方剎者。表十佛法界中。佛佛心同也。旋下。五。旋會眾首。表下與生等。阿難大眾。始覺也。并旋至頂灌入胸者。表生生性一也。
【科】壬 二。許言宣示。事非頓明。因言漸達。故語示。接中下分二。癸 先。告許。
【經】告阿難言。吾今為汝建大法幢。亦令十方一切眾生。獲妙微密。性淨明心。得清淨眼。
【疏】告許。三意。一。建法幢。幢表超凡入聖。即生知見。成佛知見。名建竪也。別有五義。一。建立義。大悲大智。建立眾生及菩提故。二。高出義。表超三賢十聖之極位故。三。歸向義。大悲攝生。智願攝善。歸向菩提。及實際故。四。摧殄義。如猛將幢。降伏一切諸魔軍故。五。滅怖義。如帝釋幢不怖畏惑業故。如清涼明。今此權則背塵趨覺。偏則出權入實。小則返妄歸真。外則摧邪立正。凡則翻迷作悟。故建大法幢也。(初二三亦。建大法也。四五。幢也)亦下。二。獲心性。橫徧竪窮。無一眾生而不具有。故云亦令一切。現具親證曰獲。隨緣不變曰妙。貫下心性。法界真如。理唯一體。約寂謂之性。約照謂之心。真空性中。無色聲之可見。隱微也。非識想之能緣。秘密也。本覺心內。垢不能染曰凈。暗不能昏曰明。如如理也。得下。三得凈眼。元有本備曰得。分別遠離曰清。塵垢不干曰凈。同佛知見曰眼。如如智也。阿難求寂性。故許以密性下之會四科。是令了性也。求常心。許明心。下之徧七大。是令悟心也。求道眼。許凈眼。下之顯十見。是令開眼也。則奢摩他微密觀照。盡於此矣。
【科】癸 次。廣宣。子 先。指見顯真。丑 一。顯見是心。寅 初。舉前拳見問答。
【經】阿難。汝先答我。見光明拳。此拳光明。因何所有。云何成拳。汝將誰見。阿難言。由佛全體。閻浮檀金。赩如寶山。清淨所生。故有光明。我實眼觀。五輪指端。屈握示人。故有拳相
【疏】汝先二句。牒也。前阿難言。我見如來。舉臂屈指。為光明拳。此下。問何有。徵光。云何徵。拳將誰。徵見興三問中。正在誰見。餘為例設耳。阿下。答也。閻浮檀翻勝金。樹名。果汁入水。沙石成金。佛事金剛不壞體故。赩者。赤燄也。寶山。須彌七金山也。佛乃功德山王體故。清凈生者。佛本戒定慧身。離欲無漏故。故明。答光。眼觀。答見。有相。答拳。不從問次者。文便故耳。又密教中。金剛掌。攝善也。金剛縛。折惡也。金剛拳。慈威并濟也。今開合屈申示拳相者。立欲令阿難大眾。捨前識而取今見。破彼妄而證此真也。
【科】寅 次。正顯眼見是心。卯 初。顯見不假根塵二緣。辰 一。辯無眼有見。顯其不假眼緣。 巳 一。取例令審。
【經】佛告阿難。如來今日實言告汝。諸有智者。要以譬喻。而得開悟。阿難 。譬如我拳。若無我手。不成我拳。若無汝眼。不成汝見。以汝眼根。例我拳理。其義均否。阿難言。唯然世尊。既無我眼。不成我見。以我眼根。例如來拳。事義相類。
【疏】先。以喻曉。實言者。以拳譬見。現前實事言也。告者。開喻顯法故。以類比況謂之譬。假事訓明。謂之喻。務用曰要。因由曰以。得聞開悟者。因喻得悟其法也。智者。中智之士也。將前見光明拳作能例。以今手拳眼見作所例。即法以作譬。令其曉了也。上智者。單法便悟。中智者。假喻以明。下智者。法喻合曉。愚無知者。總不能丁。故云諸有。阿下。次。審義例。譬如五句。將前二三問答中。手拳作能例。眼見作所例。是人之常情事類。故依例而取譬也。以汝三句。以汝有眼則有見。例佛有手則有拳。義本不均。試問同別者。欲令推度其事情理義。而後決答也。阿下。後。答相類。唯者。依自意以酧問也。此以常情答。不以道法應既無五句。隨佛語以證同也。以我眼之有見。例佛手之有拳。事與義并。似乎相類。佛既順情而問。我亦隨情答也。
【科】巳 二。斥非顯見。午 先。斥所答之非。
【經】佛告阿難。汝言相類。是義不然。
【疏】無手無拳。例無眼無見。事相類也。眼雖無而見尚有。非如手若壞而拳必滅。義不類也。故斥之曰。於事則可。於義不然。何言事與義相類耶。
【科】午 次。顯無眼有見。
【經】何以故。如無手人。拳畢竟滅。彼無眼者。非見全無。所以者何。汝試於途詢問盲人。 「汝何所見。」彼諸盲人。必來答汝。「我今眼前。唯見黑暗。更無他矚。」以是義觀。前塵自暗。見何虧損。
【疏】先。徵明不類。初句。徵。不然所以。如下。釋。人若無手。拳之體用。畢竟不存。手外無拳故。盲雖無眼見之體用。全然不壞。眼見各體故。以眼根滅而見體不滅。見明用之半分雖無。而見暗用之半分猶在。故拳見之義。不同類也。所下。次。現令試驗。所句重審。非見全無所以也。汝下。詢驗。雙目并亡曰盲。咨決曰詢。觀見曰矚。試驗於途說道德公言者。非比一房獨聞私論也。唯見黑暗。則諸盲者。亦有見矣。非全無見也。更無他矚。除見暗外。別無明相。但缺見明半分用矣。以下。後。皆成有見。明往暗來。并屬前塵。見體用相。全無虧損。故是以義觀之。盲無眼根而已。非無見性。見豈藉眼乎哉。
【科】壬 二。辯矚暗成見。顯其不假明緣。
【經】阿難言。諸盲眼前。惟睹黑暗。云何成見。佛告阿難。諸盲無眼。唯睹黑暗 。與有眼人處於暗室。二黑有別。為無有別。如是世尊。此暗中人。與彼群盲。二黑較量。曾無有異。
【疏】先。疑覩暗非見。有二意。一。由眼盲故。非前塵黑。二。暗無三光。不名為見。初疑根。次疑塵也。佛下。後例暗見。無虧。諸盲下牒也。眼。根也。色法。觀。見也。心法。黑者。目上赤眚。作翳障故。塵也。與有下。例也。暗室下。補一句云。所見黑暗。暗室黑者。室內牆壁作隔礙故。亦塵也。二黑下。詰也。舉有眼例者。對上亦二釋。一。盲人覩黑。為失睛故。稱名不見。例有眼人。暗中覩黑。豈亦失睛。謂無見耶。知黑非由根。特塵黑耳。何云無見。又盲者。後眼好時。還與有眼人。日間見明。暗室見黑。相同。而有眼人。後眼壞時。還與盲者。目不見明。暗室覩黑。亦同。準知有眼見全。盲人見缺。理實有眼好壞光盲。見性本無全缺。二。盲人眼前不見明相。既稱無見。例有眼人在暗。亦不見明。豈亦謂無見耶。知暗自屬塵而有去來。見無生滅而能俱見。何云無見耶。又謂世人。室外因於三光。見明名見。室中無光覩暗。即名無見者。此有無見。全係三光。不涉於眼。設暗室人。忽獲燈光。見諸室物。豈名燈見。例諸盲者。眼前覩暗。應名眼見。何云無見。準知明暗。屬於前塵。遞相起謝。而眼中見性。恒無遷改。二俱成見。故總徵云。所見黑暗。為有別耶。為無別耶。徵含二意。一。依例。有別者。可許無眼無見。有眼有見。無別者。依無眼俱不成見。依有眼俱應成見二。順詰。驗三無別。一。二黑相無別。二。二見性無別。三。所見黑暗境。由心不由根。亦無別。今舉有眼處暗例者。意欲令曉二黑。俱成見也。如是下。答也。所見二黑較無異者。謂有眼見黑。與無眼見黑一同無二別也。含二悟意。一。在根。悟黑是塵非涉於根。二。在塵。悟暗是塵。非損於見。又如是上。應補一句云。阿難言。無有異下。應結文云。阿難。較量二黑。既無別異。諸盲覩暗。何成無見。又此與上章。雖俱約根塵明見。上文意重在根。此文意重在塵。如科玩索之。
【科】卯二。顯見是心。離緣獨立。前阿難初答無眼緣則無見。次疑無明緣則不見。今顯依心發見。見不藉眼藉明。即見是心。心本非盲非暗。諸盲無眼而又能見其暗者。豈非是心而謂誰乎。中又分二。
辰 初。例明見是其眼訛謬。
【經】阿難。若無眼人。全見前黑。忽得眼光。還於前塵。見種種色。名眼見者。彼暗中人。全見前黑。忽獲燈光。亦於前塵 。見種種色。應名燈見。若燈見者。燈能有見。自不名燈。又則燈觀。何關汝事。
【疏】先。敘。伏難云。盲人暗人。所見二黑。皆不可名見。以不見明中山河大地。及室內諸物色故。次。阿下。舉例謬。文有二。初。引例成初謬。若無下。舉所例牒定全見者。明暗雖殊。見無生滅故。前塵種種者。暗去明來。無色不現故者字。牒定辭。彼暗下。引能例出謬。種種色者。見室中物。不殊白晝故。謂諸盲人。無眼見黑。不名為見。得眼見明。既名為眼見者。例暗中有眼人。無燈見黑。亦不名見。得燈見色。應許此是燈能見耶。
【註】伏難二。一。自語相違難。世尊常說。見具四緣。謂因空明及與心眼。今既缺根明。唯覩黑暗。云何成見。二。世間相違難。世人皆謂群盲。及處暗室不見明故。俱不名見。今何覩暗亦名見耶。例謬亦二。初以無眼例有眼。反顯是心見非眼見也。次以有眼例無眼。反顯是眼見非燈見也。前所例是實義後能例是假說。故燈能見。及眼有見俱稱為謬。審知前塵自暗自明。眼根有缺有具。而彼見性。全本無虧以見在心。不在根塵故也。問。此暗中人。今云彼暗中人。前後何別。答。前則取彼無眼為能例。故曰彼以此有眼作所例。故曰此。今即取前無眼為所例之法。故曰此轉以有眼作能例之。喻故曰彼。思之。
【疏】若燈下。二。即例轉顯謬。前初一謬謂燈能有見。例眼成有見謬。依此轉生二謬。一。燈應名人。例眼應名心謬。二。見不關人。例見不屬心謬也。喻中。燈若有見。自應名人。不名為燈。法上。眼若有見。眼應名心。不稱為眼。心眼俱見。即有二知。應成兩佛。何體為汝。一謬也。又下。喻中。燈自觀色。何關汝暗中有眼人事。法上。眼若自見。何關汝真如藏心。汝在室中。門能見不。初死眼存。應皆見物。二謬也。
【科】辰 二。結顯見唯是心正義。
【經】是故當知。燈能顯色。如是見者。是眼非燈。眼能顯色 。如是見性。是心非眼。
【疏】先。取所例之喻。見是眼非燈。是故者。以是燈成三謬之故也。色。暗中諸物色也。助發曰顯不。言顯眼見者。在暗在明。眼根一定。見明見暗。性非遷改。故但言顯色。謂彼暗中有眼人。全見前黑。忽獲燈光。見種種者。當知燈為增上。但借彼之光。顯發暗中物色而已。決不能見。然聚集見精。能於前塵見者。定是眼根。非屬燈明。下云。見託汝睛。相推前境。眼下。次。正能例之法。見是心非眼。色。明中色塵境也。開矚曰顯。不言顯見心者。有眼無眼見無虧損。視聽覺察。依心合成。故亦言顯色。謂日間眼盲者。全見前黑。忽得眼光。還見前色。例知眼為增上。亦但借彼之睛。顯矚明中塵境而已。不名能見然具有見性。能見種種色者。定是藏心。非屬眼根也。下云。於妙圓中。黏湛發見。見精映色。結色成根。問。上云見者。此云見性。義有別不。答性含二意。一。約自見言。顯是眼根中。無分別性之見。非六識內。有分別心之見也。觀引盲人覩暗。可知。二。望下是心。顯是法界妙真如性。如來藏心非攀緣妄想之識心也。觀引有眼人。暗中見黑。可知。正脈曰。前呵識心。則曰非心。今薦見性。則曰是心。明應阿難心性道眼之求。但今知其離彼肉眼明塵。別有全性。所謂靈光獨耀迥脫根塵。是名為真性心。正法眼也。
【科】丑 二。顯見不動。寅 初。默希開悟。
【經】阿難雖復得聞是言。與諸大眾。口已默然。心未開悟。猶冀如來。慈音宣示。合掌清心。佇佛悲誨。
【疏】阿下。前已領旨默會也。是言。指見性是心。默意有三。一。明無眼成見。驗盲者矚暗。自知。二。悟見暗屬見。例有眼處室覩黑。三。了見乃是心。觀由眼得燈。無眼得光。皆但顯色耳。心下。後。未悟義求示也。望上口默。內含二義。一。解前。如上三意。二。迷後。口欲談而詞喪。辭窮也。未悟者。心欲緣而慮亡。理深也。以緣塵妄心。不寂常。非妙明。未知此見性為心。亦具寂常妙等義耶。希求曰冀。宣示者。指示未悟中義。慈音者得與斷疑之樂。掌心佇誨者。念請也。苦瞢寂常等義。難以言請救拔。故虛心意請佇聽悲訓也。又雖聞言口默者。前已明顯密法喻開示也。口默心未悟者。後亦當顯密宗說開通也。猶冀慈音示者。希以言語顯示也。合掌清心佇誨者。望以指光密證也。
【科】寅 二。顯垂誨勑。卯一。辯定客塵。辰 先。徵眾悟由 巳 初。標現相示誨。無相現相教接上上機令宗通者默悟也。
【經】爾時世尊。舒兜羅綿網相光手。開五輪指。誨敕阿難。及諸大眾。
【疏】綿。顯色。網。形相。大論云。手足指縵網相。華嚴云。願得善安布指。縵網具足。舒光手者。將欲飛光。示頭有動。見無止動。兼表塵質搖動。虛空寂意也。開輪指者。將欲屈指。示手開合。見無開合。兼表不住名客。住名主意也。理性寂常。事相示現。盡矣。此以密示。為酧彼頓機一類。已密意請者。故云誨勑。悲訓。誨也。慈示。勑也。
【科】巳 二。徵原悟所由。
【經】我初成道。於鹿園中。為阿若多五比丘等。及汝四眾言。 「一切眾生。不成菩提。及阿羅漢。皆由客塵煩惱所誤。」汝等當時。因何開悟。今成聖果。
【疏】此又顯說。為應彼漸機一類。不了指頭禪者。已意言求顯。故今追悟本因。發起客塵主空義也。於中二。先。牒教法。初成道者。即佛初成正覺。亦彰釋尊出現時也。鹿園。古王養鹿園也。亦名仙苑。諸仙修道處也。五比丘者。一。阿若多。此云解本際。或云已知名也。姓憍陳那。此云火器。二。十力迦葉。此云飲光。是母族也。三。頞鞞。此云馬勝。四。跋提。此云小賢。五。拘利。即摩訶男。斛飯王之長子。是父族也。等者。指八萬諸天等。眾生。十法界也。菩提。大乘果羅漢。小乘果。客者。二障中。分別見惑。約四諦判。粗故喻如客也。塵者。二障中俱生思惑。約三界判。細故喻如塵也。
【註】見思客塵者。小則見是分別粗惑。從法塵起。能障真理者。同於見道處斷。故喻如客。思是俱生細惑。從五塵起。能牽三界者。在於修道漸斷。故喻如塵。大則分別要待邪教。及邪思惟。然後方起。皆由現在外緣力故名客。俱生。不待邪教。恒與身俱。任運而轉皆由無始虛妄熏習。內因力故。名塵。四諦三界客塵者。小則見有八十八使。大則見有一百十二。皆歷四諦增減不同。故粗動如客。小則思有八十一品。大則修有十六。皆依三界八識等分。故細密如塵。
【疏】此二昏煩之法。惱亂二空法性。名曰煩惱。誤。惑也。又界內見思煩惱。或名界內欲有愛見煩惱。亦名事障。依於人我執起。粗故名客。界外見思煩惱。或名界外塵沙無明煩惱。亦名理障。依於法我執起。細故名塵。由此二惑。主空昏迷。小而四果不就。大而佛果不成也。汝等下。次審修證。當時指阿含。今者指般若。因何者。四諦中。何諦悟也。果。謂羅漢菩提。此中但取能比之喻。不取所喻之法。當時。說客塵。喻集諦。主空。喻滅諦。今經。客塵。喻身境。主空。喻見性。故有不同。
【科】辰 次。述己領解。巳 初。總標得解。
【經】時憍陳那。起立白佛。我今長老。於大眾中。獨得解名。因悟客塵二字成果。
【疏】憍陳那。亦云憍陳如。此翻火器。婆羅門種。其先事火。從此命族。又義翻不生。火以燒照為義。燒則物不生。照則暗不生。故又以不生為姓。長老者。先度先悟。齒德并尊故。得解名者。佛問比丘。我初稱解。如來印我名阿若多。亦解燒則客塵不生。照則主空不生故。悟客塵者。以集諦為初門。非先苦道入也。
【科】巳 二。別為喻明。午 先。喻解客義。
【經】世尊。譬如行客。投寄旅亭。或宿或食 。宿食事畢。俶裝前途。不遑安住。若實主人。自無攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名為客義。
【疏】先。釋行客。喻粗動分別見惑。集諦也。旅亭。小則喻七趣有漏陰舍。大則喻三乘無漏陰舍。業運常遷。暫托陰止。喻曰投寄。宿喻長年。食喻短壽。即分假果報長短。與變易生死延促也。事畢。喻現報始盡。俶裝喻新起惑業。前途。喻中陰后有。小則染化土中三界生死道路。大則淨化等土中三界生死道路。不住。喻去故趣新。隨業流轉也。以上通喻苦諦。主喻真空法性。滅諦也。無往。喻無漏觀智。道諦也。常住寂舍。安靜無為故。如是下。次。結。先。對顯。見惑生滅。如客經營。見性常寂。如主不動。若善思惟。修自不誤。以下。後。別示。我之所以斷惑證真者。悟客不住。主人常住為義故也。望下手掌開合如客。見無舒卷如主。事義相類。
【科】午 次。喻解塵義。
【經】又如新霽。清暘升天。光入隙中。發明空中諸有塵相。塵質搖動。虛空寂然。如是思惟 。澄寂名空。搖動名塵。以搖動者。名為塵義。
【疏】先。釋。陰久初晴曰霽。喻斷分別見道後也。暘。喻真空智。天。喻真空理。升。喻微密觀照。契與第一義諦也。光。謂暘光。喻道諦。正助道品觀法也。隙。謂漏隙。喻五陰舍宅破漏。苦諦也。空。謂隙孔中空。喻五陰本空。小則我空。大則法空。所謂行深般若時。照見五陰皆空。滅諦也。塵。謂隙遊塵。喻細隱俱生思惑。集諦也。發明者。二障修惑。與身俱生。與心同事。微細幽隱。若非重慮緣真之智照發。不能斷除成湛空也。塵質二句。伏難云。空是塵內之空。塵是空中之塵。如何決擇。定體相耶。故此釋曰。塵以質礙為體。搖動為相。空以虛無為體。澄寂為相。何難揀別。致混濫耶。喻思以貪愛為體。擾動昏蔽為相。滅以涅槃為體。無生空寂為相。真妄可知。如是下。次。結。先。雙揀。滅諦無為。如空寂湛。思惑紛飛。如塵昏擾。若不誤認斷煩惱而證涅槃。又何難哉。以下。後。單答。悟塵搖動。虛空寂然為義故也。望下頭有動搖如塵。見無所動如空。事理亦然。
【科】辰 三。印可所說。
【經】佛言。如是。
【疏】一。客塵主空。所說喻法真如也。合事合理故。二。代揚佛法。旁為眾通。實是也。契佛契機故。此顯印也。佛前開輪掌指者。密示手開合而見無開合。今答不住名客。住名主義。雅合佛開輪指意也。又佛舒網光手者。密示頭搖動而見無動止。今答搖動名塵。寂然空義。雅合佛舒光手意也。此二。密印。
【科】卯二。正顯不動。辰 先。依外境開合。顯見不動。
【經】即時如來。於大眾中。屈五輪指。屈已復開。開已又屈。謂阿難言。汝今何見。阿難言。我見如來百寶輪掌。眾中開合。佛告阿難。汝見我手眾中開合。為是我手。有開有合。為復汝見。有開有合。阿難言。世尊寶手。眾中開合。我見如來。手自開合。非我見性。有開有合。佛言。誰動誰靜。阿難言。佛手不住 。而我見性。尚無有靜。誰為無住。佛言。如是。
【疏】初。現相審定。先。現相也。主客雖悟見境若何隨以手指開合驗之。故云即也。屈。合也。開。申也。五輪。表入接五乘。出引五道。初屈指者。表真妄一如也。次屈開者。表顯真破妄也。後開屈者。表會妄入真也。謂下。次。審定也。中分三。先。辯所見。汝何見。問也。阿難下。答也。百寶貴重之稱。輪掌者。手足中心。各有千輻輪相故。開合者。所見境有起滅。如客去來。佛告下。次。覈開合。汝句。牒定。見。能也。手。所也。為下。正審。開合。為手耶。為見耶。阿下。定境。如不住名客義。我下。決答。開成金剛掌。合成金剛拳。皆出佛手。如不住名客也。見精湛然盈滿於前性非從所。又何開合。如住名主人也。佛言下。後。分動靜。先。徵問。開合。動也。不開。靜也。佛手開合於阿難一見性中。阿難見開見合於如來一輪掌內。猶恐雲駛月運。舟行岸移。圓覺云。未出輪回而辨圓覺。彼圓覺性。即同流轉。譬如動目。能搖湛水又如定眼。由回轉火。今見佛手開合。如何性無動轉。故問動靜者為誰。連上三問。初重所。次能所今重能。阿下。次。結答。若見手相形論之。佛手不住開合。動也。見性清淨本然。靜也。若只就一體明之。佛手不住開動也。捏住合。靜也。如客暫止便去。動靜俱在客矣。見開見合。性非遷改。既無往還。寧有動靜。下云。都無所去。名為亭主。若真汝心。則無所去。圓覺云。妙圓覺心。無妄輪回。及非輪回。是則手開合。如客往還。動也。見不遷如主常然。雙超動靜二相外矣。佛言下。次。以言印許。聞行客住主。而悟手動見不動。固不為難。了達手有動靜。主見無動靜。賢於陳那遠矣。故有之。
【科】辰 次。就內身搖動。顯見不動。
 
【經】如來於是從輪掌中。飛一寶光。在阿難右。即時阿難迴首右盼。又放一光。在阿難左。阿難又則迴首左盼。佛告阿難。汝頭今日 。何因搖動。阿難言。我見如來出妙寶光。來我左右。故左右觀。頭自搖動。阿難。汝盼佛光。左右動頭。為汝頭動。為復見動。世尊。我頭自動。而我見性。尚無有止。誰為搖動。佛言。如是。
【疏】初。現相審定。先現相。雖了塵空。未識身見。又飛光動。頭以勘之。輪掌。表實相理。寶光。表般若智。左右。表左右逢源。斷惑證真。動轉曰回。瞻顧曰盼。佛告下。次。審定。分二。初。審其頭。先。問也。欲令例悟手自開合。見無舒卷意。阿下。次。答也。妙寶光者。破妄相曰妙。顯真性曰寶。光來左右者。例解光入隙中也。左右頭搖動者。左右顧盼曰搖。前後回轉曰動。例解發明空中塵相搖動也。所見身有升沉。如塵上下。難云。佛則單徵頭動。如何阿難雙答見首俱動。而言左右觀。頭搖動耶。釋曰。答言左右觀者。似見亦有動矣。其意實欲發起佛問為誰動靜。方好顯見雙離也。阿下。二。定動靜。汝下。牒定。盼。見性也。頭。身相也。為下。正審。凡夫認見即是眼。三乘了見托眼睛。所以頭回眼轉。宛似見性亦動。故問頭見中。為誰搖動耶。世尊下。決答。初句。對待釋。頭自動而見不動。如塵質搖動。虛空寂然也。而我下。絕待釋。見性本不曾動。焉可說止蓋止對動而言。止尚不有。說誰為動耶。此明頭有起止。見無動靜。如塵有生滅。空無成壞也。此二釋意。與上一同。佛言下。二。以言印許。因塵知頭自搖動。因空悟見無動止。深得法性。故如言以印之。由外境以通內身。由自己以覺普眾。遠愜佛意。故是言以許之。
 
【科】卯三。會通總責。
【經】於是如來普告大眾。若復眾生。以搖動者。名之為塵。以不住者。名之為客。汝觀阿難。頭自動搖。見無所動 。又汝觀我。手自開合。見無舒卷。云何汝今。以動為身。以動為境。從始洎終。念念生滅。遺失真性。顛倒行事。性心失真。認物為己。輪迴是中。自取流轉。
【疏】先。別相會通。有二。初。會昔客塵。阿難雖悟。餘眾未然。故又普告。現會或知。當機未解。故云眾生。如然曰若。再次曰復。即眾生若復也。以者。知。解。用。取意。如知搖塵動客。即解寂空住主。以及頭手不住。見性不動也。汝觀下。二。通今動靜。若觀頭手動合。見性無移。應通塵客不住。空主常住也。云何下。次。總責迷失有三。一。責迷妄成。惑障。汝者。普指現前眾等。身動。言頭。境動。言手。云何。怪責之辭。約義。應置為境之下。始終者。遠則無始為始今世為終。近則生來名始。死去為終。生滅。指身境動轉不住。客塵。見思惑也。身境。我法執也。汝若不知客塵身境是動。主空見性不動。客塵身境是動。云何依舊從始泊終。背常住空主而向不住塵客。捨不動見性而取搖動身境。心心循諸我法生滅。念念逐於見思流轉。豈非迷真執妄之惑哉。遺下。二。責遺真。成倒業。真性。不動見性也。既隨塵客身境生滅。便遺空主不動見性。七覺八正一失。行事七顛八倒。三業若倒。十習因起也。性下。三責誤認。成若輪轉見性成分別性。回藏心作攀緣心。故云失也。物。指身境言。認為已者。心外身境本同客塵。凡小妄認為我我所。執客身而棄正主法身。緣塵境而背真空性境。豈不誤認謬妄也哉。
【註】兼上成四倒妄。一。念念生滅。逐妄迷真也。名迷已逐物倒。亦名妄依真起倒。二。遺失真性遺真取妄也。名取物遺己倒。亦名真隨妄轉倒。三。性心失真。執真為妄也。名棄己為物倒。亦名真全成妄倒。四。認物為己。計妄為真也。即名認物為己倒。亦名妄反為真倒。
【疏】輪回。二種生死苦也。是中。身境中也。凡夫於粗身境中。為分段生死所輪。受六種交報之苦。小乘於細身境中。為變易生死所輪受塵沙無明之苦。故云是中輪回。如是塵刦流轉之苦。非從天降。亦非人與。皆是自心誤認妄想業之所招。故云自取流轉。若知常住真心。不復妄認六塵緣影為自心相。自不輪轉。於客塵中。若知見精明性。不復妄認六根四大為自身相。自不輪轉於身境矣。三障二死。豈不當下息滅歟。
 
卷一終。