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慧律法师《楞严经》讲座大纲(目次解说)本片为第三片第 2

慧律法师     2018-10-21 21:00:01
慧律法师佛学讲座大佛顶首楞严经讲题:大纲(目次解说)2007年1月6日—2月10日文殊讲堂本片为第三片第 2、入一解六,入一就是:你只要用一根去参,参透了,证入如如不动的涅槃妙性,那么,六根的烦恼全部都解脱。因为眼、耳、鼻、舌、身、意,虽然有六,但是,同一个心,眼睛看什么事情,这些起爱恨、烦恼,还是那一颗心;耳朵听闻音声起烦恼,还是这一颗心。所以,所有的执着、分别,其实,都是同一颗心,虽然有眼耳鼻舌身意之分,其实,都来自于那一颗同样的心。所以,入于一根,只要你参得透,譬如说:眼睛,见一切色,了解色即是空,也能体悟:不见一物,名为见道;不行一行,名为佛行;不住一法,名为正法,马上就单刀直入的。禅宗,一念之间就可以证悟,只要你悟,只要你慧根够。所以,禅宗祖师有一句话说:一等是学,直须无学,你真正要体悟佛的最上乘吗?一等是学,直须无学,当下就证悟无生,无学就是不需要学了,就毕业了!你真的要了解佛的涅槃妙心,如如不动的

妙心吗?一等是学,直须无学,没有任何好讨论的,所有的语言、后天的学习,这些都是意识型态、都是经验。你要恢复你本来的面目吗?单刀直入,彻底入下。这一句也是方便说,本来一如,不须要放。如果我们也能够这样子,入于一根,了悟色即是空,受想行识也是空,地水火风空见识,都是周遍法界,都是平等,我们就能如如不动,不取于相。第 3、一与六皆由于妄,为什么妄呢?在这里有一个很重要的观念,一加一等于多少?二。这叫做意识型态,这个就是由众生的意识型态、观念,产生一加一等于二,二加二等于四,这个大家都知道。现在要进入佛法的领域了,佛法的领域就不是这样子了,不是一加一等于二;佛法的领域是开始进入:一从哪里来?一从观念来;一从意识心来;一从全世界认同来;一从文化来;一从大家公认来;一从全世界都存在来;一从无变成有,本来没有一,是大家假设,一从假设来,一二三四五六七八九十,一从假设来,因为我们习惯于意识型态,所以,一本身就是妄,彻底的妄。所以,佛法讲的一,跟世间人讲的一大不相同!佛法讲的一不是观念,是绝对的清净自性,叫做一。世间人讲的一二三四,那个一是后天学习的意识型态,为了方便语言描述一个数字,所以,一与六皆由于妄。所以,唯有佛陀是大悟的圣人,了解一是妄,六还是妄。为什么?父母未生我们,本来的面目,六根:眼耳鼻舌身意,根本就不存在;现在存在也是幻,只要你了幻即离,离幻即觉,亦无渐次。你知道生命、宇宙是一种幻觉,记得!放下就成正等正觉。我们就是多一层烦恼,多一层执着,多一层分别,本如来藏,妙真如性,我们头上就是安头。第 4、揽诸尘结六根,就是我们这个眼耳鼻舌身六根,都是由色声香味触所构成的,换句话说:都是地水火风所构成的。我们这个色身也是这样,佛陀所讲的,不是像现在的化学家分析得那么详细,他只是简单的分列地、水、火、风、空、见、识,现在的科学原子或者是分子,化学的元素可以分析到好多个,几十、上百个。佛陀当时在世,并没有这样子,而是约略的,譬如:我们这个色身,离不开地、水、火、风,但是,如果以现在的科学家、化学家来讲的话,我们这个色身的元素就很多了,碳、钾、磷、钙等等,氮、胺基酸,种种种种的化学元素,就比佛陀讲的更复杂了!我们结着种种的地水火风这个诸尘:色声香味触,这些结为六根,就是六根离不开地水火风。第 5、叫做离尘无结,[尘]就是外境。我们离开了外境,心就不会打结,一般
 
众生就是:境界来引起内心,[结]就是烦恼,离尘无结,离开这个外境,众生就没有这个结,我们所有的烦恼,就是因为外境所引起的,这是指凡夫;圣人,根、尘全部都放,六根空,境界也是空。第 6、证不依根,这个[根]是意根,就是你要证入佛的大圆满觉智,不能用生灭意识的根,要用不生不灭的如来藏性,才能够修成正果,要有内证的功夫。这个根是指意根,就是指第七意识,就是生灭意识心的意思。第 7、离尘无体即断灭,岂可为因?离尘无体就是没有永恒,没有实体,离开了这个外面的尘,就无体、就断灭了。意思就是:外面的境界,引起我们内在里面的烦恼,其实都是刹那生灭,它不是心的体性,心的体性是永恒存在的。岂可为因,怎么可以拿来当作修行的本因呢?修行的本因下手处,应该从内观,观真如自性,从不生不灭,如如不动的心性下手,为何在这个外境,或者是意识心打转呢?这个意识心离尘无体啊!譬如说:看到一朵花,产生喜爱,一直贪,看到一个名牌,一直喜爱,在佛的角度来讲,证悟的角度讲,这个贪心是多余的,头上安头。我们清净自性本来是没有贪,我们看了这个境界,引发出这个贪念出来,变成我们清净自性的累赘。譬如说:你恨一个人,这个人恨的这个念头,一直卡在心性里面,而佛陀告诉你说:不相在,你所恨的对象,他不存在,你用的就是尘引起来的烦恼,其实,这个烦恼无体,它刹那生灭,虽然有记忆,可是,它不是我们如来藏性,是如来藏性受到境界的风一吹,起的多余的烦恼,所以,我们给自己压力,给自己负担,佛同情众生。第 8、击钟验闻性不断,统统把笔放下来,这个时候要统统看这里,今天如果你悟了,一下子就进入佛的领域!听经闻法在于明心见性,用见性的心来念佛,所有的佛都是真如自性佛,要往生极乐世界,易如反掌,不再烦恼,所有的念,都是这一句阿弥陀佛;这一句阿弥陀佛,就是所有的心性,就是一心不乱了。好了!眼睛统统看这里,开始要验明正身,要检验我们的本性出来,你要能够回光返照,这一刹那之间,就顿悟、契入佛的领域。要是这里听不懂就没办法,要注意听!佛叫所有的弟子统统集合,叫阿难:阿难!你去撞钟。阿难就去撞这个钟,咚~~~~这个钟响了,佛就问:声否?有没有声音?比丘就回答:有声!有听到声音。这声音慢慢慢慢消失以后,佛陀就问:声否?有没有声音?徒弟都说:没有声音。佛陀再叫阿难去撞第二次,阿难又跑去那个钟

的旁边一撞,咚~~~~佛陀再问:有没有声音?他说:有声音!大家都回答有声音。等到这个声音消失了,渐渐渐渐,声音慢慢小了,佛陀问:声否?有没有声音?所有的人回答都说:没有声音。好!佛陀再叫阿难,再去撞第三次,阿难又跑到钟旁边去撞第三次,咚~~~~佛陀就问:闻否?有没有闻到这个声音?闻否?他说:闻!有闻到声音。等到声音消失了,佛陀问:闻否?所有的弟子都答:不闻!问题就出在这个地方,没有听到?佛陀再叫阿难再去撞一次,阿难就跑到钟的旁边再撞一次,咚~~~~没有声音,佛陀就问:闻否?撞钟的时候——闻,所有的人都听到,闻。等到声音消失了,佛陀再问:闻否?听闻的闻,大家都说:不闻!这个就完了!佛陀说:不闻!?那闻性就跟声音跑掉了,我再撞下去,你怎么能够再听到呢?闻性都没有了!闻性都跟这个声音跑掉了,再撞,你怎么听得到?就是闻性没有跟着尘跑掉,你知道吗?好!用那个撞钟的听不懂,看这里,这里一个关键,我要撞了,[啪!]声否?有声,这个就是尘。声音消失了,声否?没有声。对不对?再撞一遍,[啪!]声否?有没有声音?有!有声音。声音消失的时候,声否?没有!没有声音。再来![啪!]闻否?你的闻性有没有起作用?闻啊!有听到声音啊;声音消失了,没有声音,佛陀问:闻否?所有的人都答错,都:不闻!这个还是闻啊!为什么?闻到什么?闻到寂静嘛,一片寂静声嘛!意思就是:我们这个根,不管声音有没有,它统统在闻。你知道吗?如果说:这个闻性跟着声音跑掉,不闻,下一次再撞,你怎么听得到呢?闻性跑掉了!是不是?所以,闻性从来没有跑掉,闻性就是我们的清净自性,一直在作用,一直在作用~~好!换句话说:我们如果不随着外在的声音起心动念,如如不动,那个就是我们永恒的心体。而这个心体,每一个人都具足,我们却被外面的境界——譬如:耳朵听好听的,欢喜;耳朵听难听的,愤怒。好听是外尘;难听也是外尘,我们就是完全被声音拉出去,心光被它束缚,心的智慧、光明,完全被这个尘捆死了,所以,我们不得自在。所以,再回来,这个钟一撞,声否?是问尘,外面的尘,这个尘慢慢慢慢的消失,是不是?一个是有声,一个是无声,这个是尘。而闻性不一样,有声也是闻;没有声还是闻啊!闻性并没有跑掉,我们的如来藏性,从来没有消失,但莫随这个外面的尘起心动念,心不要跟着外境跑掉了,如如不动,不取于相,了知一切如梦幻泡影,尘自生灭,自性不动,那你就找到本来的面目了。所以,闻否,继续闻。

好!诸位!如果这样还不能体悟,眼睛看,睁开眼睛,见否!见!把眼睛闭起来,见否?啊?见啊!当然见啊,见到前面一片漆黑嘛!是不是?眼睛张开来,见否?当然见一切相,眼睛闭起来,见否?当然见啊!见到眼睛黑黑,前面一片黑,见性一直不动,见性一直在作用,无关于根跟尘,眼睛看得到也好,看不到也好,清净自性都在作用啊!这样听得懂吗?嗯?到底是真的还是~~~怎么两眼无神呢?所以,一般人都认为说:眼睛睁开来叫做见,看得到;眼睛闭起来叫做不见,是错的。知道吗?所以,无关于外面的境界,眼睛睁开来,见否?见!为什么?清净自性在作用。眼睛如果瞎掉了,见不见?还是见啊!眼睛瞎掉了是眼根坏掉,心性没有坏啊!你去问一个瞎子,统统看不到的瞎子,那一些按摩的瞎子,你问他:你见到什么?他就会跟你讲:我[见]到前面一片漆黑。那还是在见啊!是不是?只是没有相而已。眼根坏掉,不影响到我们的心性的。眼睛睁开是见,闭上还是见,见到一片漆黑嘛,统统见,就是说,见性无关于尘,无关于根,你体会得出来吗?如果你也能够体会到说,我们的心性,无关于六根,也无关于六尘。六根、六尘、六识完全都是心在作用,我们就证悟到万法唯心现量,所有的法都是你自已在起心动念,境界本不存在,唯心无境,若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,底下那一句怎么背啊?一切唯心造。答对了。这个就是这个道理。境无好坏,也没有善恶、对错、是非,仁者自生分别,就是因为你自己无明,卡在某一种无知的观念里面,一直用自己的观念在学佛。由于我们无明所建立的三度空间和时间、空间,因此我们在这里面,一直认为某一种东西存在,而事实上,诸法毕竟空寂,若见诸相非相,即见如来;如来者,即诸法如义;心如如不动,就是如来,离一切相,即名诸佛;凡所有相,皆是虚妄,根、尘、识,俱不可得,一十八界都是如来藏性。我们就知道,睁眼也见,大悟;闭上眼睛还是悟,大悟的人,从来就不迷。有一个人跑到文殊讲堂来,这个年轻人有学一点佛,我刚好下楼梯来,这个年轻人讲话有一点傲慢,那个脸看起来就有一点不顺、不畅。我刚好要下来吃饭。电梯门一开,他说:你是慧律法师?我说:嗯。据说你是大悟?我说:我从来不迷,哪来的悟?他认为有一种东西叫做悟,我跟他讲:我从来不迷,哪来的悟呢?悟是对迷讲的,迷是对悟讲的。如来藏性,哪来的悟跟迷呢?绝对的东西,没有迷跟悟的东西。是不是?你安上一个悟,你还是迷啊,不容许你安插任何的知见。

心境是不二的,善恶是不二的;有为无为是不二的,生灭、不生不灭是不二的。所以,我们应当了解佛的用心,入于佛陀的大寂灭涅槃海,对境寂然,常不离佛,什么是佛?你对一切境界,能够进入平等的心性,就是这么一回事情,不要头上安头。不安一个善,不思恶;不安一个对,不安一个错、来去、增减。所以,禅宗真的是很厉害;令心无所增减,是名修行。噢~一百分。这禅宗每一句话都是一百分,令心无所增减,是名修行,才是真正的修行人。意思就是,我身上放十块钱跟我身上拥有十亿,心情是一样,十块钱是空,十亿还是空;十块是无常,十亿还是会无常;十块钱,我临命终带不走;你身上拥有十亿,还是带不走。世间为我所用,非我所有,世间什么统统是短暂让你用一下,没有一样东西是你的,缘起无自性,一切法无我。佛陀在《圆觉经》里面告诉我们:怎么样能够最快成就阿耨多罗三藐三菩提?佛陀在《圆觉经》里面那句话,你要背起来,恒观四大无我,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。哪一个人能够最快成就佛呢?就是恒观二十四小时,都知道一切法无我,一切法无我,你为什么要贪?为什么要嗔?当时候我在建讲堂,在建讲堂,各个地方汇款过来,因为款不够,要去贷款。有一个居士说:师父!现在股票上万的啦,去投注股票,一下子~~~客家人讲:(客语)就发了,一下子就发了,客家人叫我去投注股票。你想想看,每一个人的心情不一样,虽然我为了这个讲堂,我想:我难道每天去打开股市,三块一买进,三块二卖出,四块五买进,六块五卖出。是不是?这样子心情:~~\_/~~\放下,统统放在银行,放在银行,统统放下,放下。当然,我是出家啦,我是这样告诉你,我们立场不一样,你们是在家嘛,偶尔做一做,我们知道,小股、大股、水饺股,很多人在做这个,是不是?我们没有意见。如果像我的话就不一样,我们是出家修行,不沾染这一些,与其我花费在这个地方,不如我专心来弘法利生,而且出家人碰这个东西也不好,人家也会毁谤。所以,我从头到尾都不碰这个东西。[卷五]第五章,解结,要怎么样解开这个结呢?解结之元,1、生死之结,生死的烦恼结,在于六根,因为六根对六境,现在六根是我们的生死之结,也是我们解脱的地方,你现在见一切相,都了知一切相如梦幻泡影,如露亦如电,它是缘起无自性。第 2、根尘同源,犹如交芦,根跟尘,其实来自于一个如来藏性,六根是空,六尘

还是空,其实都是如来藏性。犹如交芦,交芦就是它只是缘起,缘起如幻,整部大藏经就是四个字:缘起如幻,所有的缘起统统是生灭;所有的缘起统统是无常,它就像如梦幻泡影不实在的。所以,记得我们这个世间,是不实在的世间,六祖讲:万法无有真,离假一切真。交芦就是缘起,什么叫交芦呢?三根芦苇这样,一、二、三,看这边,芦苇就这样子放着,缘起就这样子,抽掉一枝,二根就倒了!你说哪一根功德最大?哪一根支持哪两根呢?没有!同时,缘起嘛,三根,一、二、三,放着,它就是稳得住了;随便抽掉一根芦苇,两根就倒下来了,缘起,它就这样子,空无自性;第 3、交芦中性,空有俱非,解因次第,六解一亡。交芦中性就是空无自性,就是缘起,就是空性的意思。交芦中性,如果要讨论它,空有俱非。你讲空,它却是缘起,三枝芦苇顶在那个地方;你讲有,当体即空,扯掉一根,统统倒!讲空也不对,讲有还是不对,讲有的话,它本身是性空;讲空的话,那就坏缘起。对不对?它又是不离缘起。所以,佛法它就是这样子,空有俱非,解因次第,解要懂得有所次第。六解一亡,六根只要随用一根,证悟到如如不动的心性,这个心性,眼、耳、鼻、舌、身、意,统统解脱!第二节,开示圆修之门,绾巾示解结次第,佛陀把这个巾拿起来,打一个结,这是什么?佛弟子就说:这是结!连续打了六次,说这个是结,第一个是结,第二个是结,第三个是结,第四个是结~~~注意看这里,打了六个结,天人所供养佛陀的一条手巾,佛陀打第一结,佛陀问:这是什么?他说:这是结,然后,这个没有拆掉,打第二个,佛陀说:这是什么?他说:这个是结。然后,连续打了三是结;四是结,五是结,第六个是结。佛陀打完了这个六结以后,双手拉开来,从右手边拉一下,问弟子说:弟子们!这样能够解得开这个结吗?弟子们都说:没有办法!然后,佛陀又把这个六个结的手巾往左边一拉,佛陀就问了:这样能解开这个结吗?弟子们都回答:没有办法!那如果要打开这个结,从哪里打呢?从结心打开,从这个结心,开了!所以,往右边拉不开,往左拉不开,从这个结心就打开了。所以,修行要在心性上下功夫,拉左边,着空不对;拉右边,着有还是不对。诸位看!第二节,开示圆修之门,绾巾示解结次第,示解结次第,[绾巾]就是把毛巾拿起来打个六结。2、六结虽异,一巾所造,这六结就是六根,可是,都是那个心所造成的,都是同一个如来藏性。第 3、六解一亡,这六个结虽然不同,只要你进入一根,见到真如不生不灭的

自性,你的烦恼彻底打破无明,六根统统解。证悟了,眼看任何东西,耳听闻任何东西,统统解脱!若无诸结,即无彼此;劳见生狂华,劳见就是眼睛疲劳了,看到虚空当中有华,我们现在就是这样子,以为有一个人生。而佛陀说:不相在,这个相,它不存在,我们以为实在是有一个这样的人,怎么会没有呢?佛陀说:有那个人,他是缘起、是生灭、是变化、不实在的,你所看的东西是错觉。我们不懂得错觉,由于妄想、无明,又没见性。所以,我们每天都生活在如来藏性当中,而不知道,以为有一个真正的来去、增减、生灭,好象有一个人生,有种种的宇宙。在座诸位!你要了解,科学的终极点是精神,不是物质,无论科学家怎么样子的去往外太空,怎么样去追寻,人生始终不能美满,因为精神领域不是靠物质世界来解决的。精神领域虽然不能离开物质世界,但是,一直发明种种的仪器、飞船,你这样子一直飞到外太空,佛陀讲的:所有的宇宙,都不能离开地水火风空见识,周遍法界嘛,所有的星球都是一样,元素虽然有所不同,引力也许不同,地球或者是星球的温度,也许不同;如果有生长植物,也不同,因为地心引力不同嘛!如果在外星球看到了人类,就不是象我们长得这样子了。就完全不一样。就算人类在外太空发现了动物,一定跟地球不一样,这完全是看地心引力,地心引力它会影响钙质,影响钙质的循环。譬如说:一个人把他送到外太空去,他这两条腿,一个月、两个月、三个月、半年,他下来以后要复健,因为在无重力状态,他的钙质没有办法循环,所以,他的两个腿会报废,因此他在这个外太空里面,他一定要跑步,一定要运动,在太空舱里面,他一定要运动,不这样运动,他这个骨骼的钙质没办法导电,我们现在就不需要,在地球上,因为我们有地心引力,只要直立站着,吃下东西稍微运动一下,它这个循环系统就自然。在无重力状态的外太空,如果不跑步、不运动,这个人他就会萎缩。如果一个人没有重力设备,这个人在外太空一年、二年、三年,他就会象鱼,水中游的鱼。他这两条腿就渐渐失去功能,因为他是浮在虚空的,不需要两条腿去走;两条腿长久不走的时候,这两条腿就是多余的。在外太空,譬如说:观想一下,我们今天进来讲堂,它是因为有地心引力,所以,你站在地上走进来,如果今天讲堂是在外太空,诸位!你两条腿统统会报废,因为他是浮起来,浮起来就变成用二只手,你知道吗?用滑的,腿因为不能作用,久而久之,它就是一直萎缩,因为没有重力、没有引力,它就一直萎缩。为什么?因为钙质没办法疏导,没有办法补给这个钙质,这个骨头就一直萎缩,后来就变成

一只鱼,人两条腿就完全消失!好!佛陀告诉我们:无论我们去外太空怎么样的去寻找,始终不能离开缘起缘灭的道理,还是生灭无常,还是缘起缘灭。所以,尽法界就是一大缘起,这个《华严经》讲的,叫做无尽的缘起,每一个星球,道理都不能离开佛陀所讲的:缘起缘灭、生灭无常,都没有办法离开,因为这是共业所感的一个宇宙。所以,科学的终极点是精神,不是物质,所有科学家的发明,都是为了要舒缓我们精神压力,但是,因为他们没有学佛,往外一直推,棉被发明最好的;房子越盖越好了,冷气愈做愈好,车子愈做愈好,这些科学的发明,都是满足人类精神上的需求。但是,因为没有大悟,不能觉悟到空无自性,所以,欲求不满,就一直发明、往外,等到科学家的发明到终极点的时候,会发现:起点就是终点,所以,美国一个科学家,华裔的科学家,非常有名的科学家,他说了一句话,他研读了科学几十年,后来看了佛所讲的《楞严经》,他就说一句话:我如果早看了佛陀的《楞严经》,就不需要研究科学。但是,也因为研究了科学二、三十年,也更印证佛陀的伟大,二千五百年前,佛陀已经全部讲完了。我们应当了解,提升心灵的精神的享受,远重于物质,我们所有的这些发明都是为了我们方便。所以,我们真正的修行人,应当知足,有一个健康的身体,有了房子、车子,儿女也孝顺,应当好好的学佛,提升心灵,因为所有的物质都是生灭,就是把你送到外太空,用最快的火箭,送到十亿光年的外太空去,答案还是一样:那边也是生灭、也是无常、也是缘起,不净、苦、空、缘起、无常、无我,答案佛早就讲过了。所以,与其你要花费时间在外太空,用天文望远镜这样一直看,了解一下外太空是不错;但是,终归要回归内观,还是要观照这个心性。你用天文望远镜往外一直看,不能解脱;了解一些科学知识不错,当作学问研究不错,给人类一种提升科学的知识领域,大家都很感恩;但是,能不能解决生死烦恼问题?不行!要内观,要回光返照往内观。内观就是佛法,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分,三十七道品,哪一个不是心法?而佛最了不起,二千五百年前的大圣者,就知道物质的终极点是精神;科学的终极点是精神,不是物质,因此我们要了解佛陀的用心,解结须从结心。第 5、结心在根——根结若除,尘相自灭,看到什么事情,心里就打结。见到什么事情、不满的事情,马上心就打结。耳朵听到什么不顺的,他的心就打结。六

根所引起的结、烦恼,如果你能看得很清楚,知道是虚妄的,不要被它骗去。以前我刚出家的时候,我在台中南普陀佛学院,那时候,因为那个院长作风不太一样,始终弄冷饭、冷菜给我们吃,我每天都腹泻,广化律师也没办法,这个时候,大家都有点烦恼。所以,有一次,我们就去参广钦老和尚,那时候已经现出家相了,我碰到老和尚,就把这个事情请老和尚开示,我说:老和尚啊,我们南普陀佛学院学生很多人腹泻,九点就煮好了,十一点午供,念了一、二个钟头,二十几个殿,大殿、小殿统统要去拜,唉!全部都冷的,我们这个院长为什要这个样子呢?广钦老和尚就回答一句话说:你已经被骗了!当时刚出家不久,实在是听不懂;为什么被骗呢?我在描述一件事实啊!为什么你不正面回答?却说:你被骗了?喔!现在知道了,原来那个是假相啊!动念就被骗了,喔!我现在知道老和尚的意思了,原来法性本来就是空,哪有这件事情呢?所以,我被骗,现在很服!这是后来才体悟的啦!我就讲,又讲这个冷饭的事情,又讲第二遍,老和尚听了就~他很有修养,我就重复再讲一遍,我怕老和尚听不懂、听不清楚,再讲一遍,重复再描述一遍,这样,用冷饭吃,院长怎么样怎么样,老和尚说:要怨恨是怨恨说自己没有福报吃到热饭,不能说人家用冷饭给我们吃。听到这一句话恍然大悟!喔!原来万法唯心,我们一直抱怨人家用冷饭给我们吃,为什么我们不会回光返照说:我们没有福报吃热饭呢?现在想想这个广钦老和尚,还真的是了不起,真的是圣人!可是在当时,体悟实在还不是很深,现在体悟实在是很深!原来一切众生不可能给我们痛苦,是我们自己没有福报,碰不到好人,是不是?原来回光返照,转识成智,就是在这一念转过来了。所以,我从此以后;广钦老和尚讲:要怨恨自己没有福报吃热饭,不能恨人家给你冷饭吃。我当时候恍然大悟,从此以后,不牢骚、不报怨,能够知足,会回光返照了,现在懂得转识成智是什么,原来是在这一刹那之间。所以说:看你会不会用心?转识成智在一念之间,我们每天都在牢骚、都报怨,为什么?就是不会转?当夫妻二个吵得很凶的时候,先生常常对太太讲:我已经忍耐你很久了,你这个母老虎!广钦老和尚讲的:这个要转,以后你太太对你凶的时候,你就转过身来:我的债快还完了!呼~~~~还要喘好几声,我再让你糟蹋也没几年了,你的牙齿都装的,已经老了,五、六十了!这样稍微转一下,要不然会死掉!跟父母亲过意不去的时

候,父母亲让你很烦恼的时候,你就转识成智。意思是说:碰到逆镜的时候,自己要能够转,知道吧!一定要懂得自己转,那么你就所向无敌了,烦恼就不生了,是不是?当你碰到一个一直[如]你,姓如(无理取闹)的,你碰到一个很会如(无理取闹)的老婆,半夜都不让你睡觉的,你要记得!感谢她,是我们的善知识,让我早成佛道,半夜起来精进念佛!不能睡觉啊!一睡觉,乒乒乓乓,乒乒乓乓,心情不轻松~~~没办法!赶快起来念佛,阿弥陀佛~~~感谢她,半夜都不睡觉,让我起来念佛,阿弥陀佛~~~是不是?平常七、八点,九点就去睡觉了,弄到凌晨二、三点,不感谢她,感谢谁呢?稍微念头转一下。第 6、解结依次第——解后得人空,就是没有我执。以及无生忍,无生就是一切法无生,无生就无灭嘛!第六章、二十五圣圆通境界(圣人示范),第一节,问圆通的本根,必须证得三昧、三摩地,用如来藏性。第二节,二十五圆通,A、六尘圆通,从六尘:色、声、香、味、触、法,而证圆通三摩地的。底下,声尘圆通(憍陈那等五比丘),这个意思是说:从声尘,他说闻法嘛,闻四谛法嘛!从声尘证入圆通,得三摩地,以憍陈那五比丘作代表。从色尘而证圆通,入三摩地,是优波尼沙陀尊者。从香尘证入圆通,得三摩地,香严童子作代表,一个一个实证的例子,注意!统统证得三昧,圆通就是三昧,就是三摩地,所有的法门,没有定就是不能成就,你只持戒、有慧,没有定不行。注意那[圆通]二个字,统统要证得圆通,才叫做大成就者,就是一定要有三昧的功夫。所以,绝对不是说,念佛念二声叫做修行;拜佛拜几下,统统叫做修行,可不是这么一回事!要有三昧的定力,才是真正的成就。从香尘证入圆通,得三摩地,叫做香严童子。从味尘证入圆通,得三摩地,是药王、药上菩萨。触尘圆通(跋陀婆罗菩萨),法尘圆通(摩诃迦叶尊者)。以上是六尘,接着是五根,眼、鼻、舌、身、意,五根圆通,意思是从眼根而证悟圆通,入三摩地的,阿那律陀尊者,鼻根圆通(周利磐特伽尊者),从舌根证入圆通,入三摩地,(憍梵钵提尊者),身根圆通(毕陵伽婆蹉尊者),意根圆通(须菩提尊者)。六识,从六识证入圆通的,眼识圆通(舍利弗尊者),耳识圆通(普贤菩萨),鼻识圆通(孙陀罗难陀尊者),舌识圆通(富楼那尊者),身识圆通(优婆离尊者),优婆离尊者是持律第一;阿那律是天眼第一。第 17、意识圆通(大目健连尊者)。七大圆通,火大圆通(乌刍瑟摩明王),

地大圆通(持地菩萨),水大圆通(月光童子),风大圆通(琉璃光法王子),空大圆通(虚空藏菩萨),识大圆通(弥勒菩萨),所以,弥勒菩萨是修唯心识定。根大圆通(大势至菩萨),就是《大势至菩萨念佛圆通章》。[卷六]第七章25、耳根圆通(观世音菩萨),这观世音菩萨跟我们娑婆世界特别的有缘,而且我们娑婆世界,以听经闻法证悟最快,速度最快。所以,看经绝对不如听经;但是,听经要碰到大善知识。所谓善知识,是叫你念佛、持戒、吃素,叫做善知识。明因识果,这个叫做善知识。叫你直捣如来本地风光,叫你明心见性,直进萨婆若海,这个是大善知识。即心就是佛,即心成佛,这是大善知识。第一节,发菩提心、从闻思修入三摩地,闻思修是三慧,戒定慧是三学,不能搞错!三学叫做戒、定、慧,从这个[慧]开出三个,叫做闻慧、思慧、修慧。三学是戒学、定学、慧学,而[慧学]开出三个:叫做闻慧、思慧、修慧,叫做闻、思、修。从闻思修,就是你听经闻法能开智慧;你思惟正法能开智慧;你有修、修行也能开智慧,入三摩地,三学是戒、定、慧;三慧是闻、思、修,不一样,是从[慧]开出来三个。第二节,正修耳根圆通三昧,正修耳根圆通,观世音菩萨就是返闻闻自性成就。第三节是三十二应身,这是等于《普门品》一样,求三乘得三乘,声闻、缘觉、菩萨。求诸天应,求人趣应,求离八部,[八部]就是鬼神。求得人道应,求离非人应,就是离开这个恶道,非人就是恶道,不能修行。第四节,十四种无畏,我们常常唱[观音灵感歌]:十四种无畏~~~是不是,十四种无畏,令离八难无畏,令离三毒贪嗔痴无畏,满子息愿,子息愿就是生男生女,想要求男就生男,想要求女,他就让你生女,就是二求的意思,满子息愿无畏。持名殊胜无畏,你念观世音菩萨,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故,设入大水,水不能漂。第五节,四不思议,身不思议,观世音菩萨化身无量,所以,千处祈求千处现,苦海常作度人舟,化身无量。2、语不思议,咒力不思议,大悲咒,所有大乘的法师、居士都在念,咒力无畏。意不思议之一——舍贪行施,让你舍掉贪,让你懂得布施,布施才有福报,你春天不播种,秋天怎么会有收成呢?平常待人处事都这么
 
悭吝,不肯施舍,你怎么能够结得到善缘呢?所以说:修学佛道的人,记得!纵然无缘,也不可以结恶缘,一定要结善缘。意不思议之二一一随求即得,你有求就能够应。第八章,拣择圆通之根,这是由文殊师利菩萨来评分,佛陀就请文殊师利菩萨来评分看看,前面讲的二十五圆通,这些六尘、五根、六识、七大,都是圣人,你选哪一根呢?第一节,研判:就是比较,研究、判断,就是比较一下诸圣圆通,1、研判六尘圆通,2、研判五根圆通,3、研判六识圆通,4、研判七大圆通,经过了比较以后,第二节,独选耳根圆通,1、此世界之因缘,[此世界]就是这个娑婆世界,这个娑婆世界的因缘就是耳根。所以,聋子比瞎子更不幸,因为听不到正法。2、耳根之优点:圆,声音,东边、西边、前面、后面,这耳根哪里都听得到。所以,回去要念佛,买这个念佛机薰习,每天都薰习,念佛,六字佛号,或者四字佛号,阿弥陀佛~~~熏习~~听半个钟头、一个钟头,这样一直熏习~~因为这耳根太利嘛!一薰习就变成种子,到临命终往生极乐世界,出来,就是念佛的种子。所以,我一直劝众生要多听闻佛号,如果我们楞严咒不熟,是不是,我们请一片 CD 回去,有慢板的,师父有教慢板的;有教快板的,快板的就是我跟法观师念的。为什么楞严咒要提前念呢?因为等我们将来讲到楞严咒的时候,你已经耳熟能详了,滚瓜烂熟了。为什么第一堂课就要放楞严咒?就是要让你起惭愧心;旁边嗄嗄叫,我…第一会很大声;第二会很小声,因为不熟;第三会就没有声,因为回去只有背第一会。所以,为什么第一次就要放楞严咒大家念?就是要让你起惭愧心;有没有起惭愧心呢?没有!反正我就是不会,别人代替我念!圆、通、常,就是三真实,这后面会讲到。病在循声,所有的众生的问题,都是因为往外,[循声]就是往外,不懂得内观,不懂得回光返照,就是声音一直引导你产生妄识,而妄识是无体的,声音这个尘,一直引导你趣流奔逸,往外一直追,而不懂得回光返照,没有找到自己的如来藏性。所以,就在生灭幻化的意识型态里面过日子,经百千万亿劫不能解脱,问题出在哪里?病在循声,[循]就是跟着声音跑掉了!人家如果说:哎呀!小姐,你今天好漂亮喔!好象上了外太空浮起来。人家如果说:小姐!你这个身材扭曲变形啊!就像跌到底谷一样,整天无精打采的。人家讲,我们长得很漂亮,就像地心没有引力了,那一天日子好过多了;人家讲,

我们长得好丑,整天无精打采的。好了!底下,一根返源,六根解脱,如果你用一根证悟到不生不灭的如来藏性,那么,六根同时就解脱,不管这个世间发生什么事情,告诉自己:万法总是如梦幻泡影,不实在的。第三节,结劝修证,第四节,大众证悟。第二篇,悟后依体起修,这个要做一下笔记了,依真如不生不灭之体而修,依这个体很重要的,你依妄识是无体的,你要依不生不灭的真如自体性,才能够进入佛的领域。换句话说:什么事情不要太神经、不要太情绪化,那个都是如梦幻泡影的东西。所以与其说:人家给我们痛苦,不如说他给我们增上缘。与其说人家伤害我们,我们回光返照,说他成就我们,愈给你痛苦的,就是愈来成就你的。你要如是的观察,不要一直一味的生气;不要一味的一直发脾气;不要一味的无知,那种历劫以来的男人的个性;或者女孩子如如不动那个[如]字(无理取闹),那就不好!回光返照,碰到愈大的逆境,你感恩他,你不要恨他,特别的感谢他,就像佛陀感谢提婆达多这么样子。所以,你要成佛吗?就是一定要经过很大的逆境。所以,伤害你的、毁谤你的,都是你的善知识,都是你的恩人。为什么?他成就你罗!他造了无量无边的恶业来成就我们,我们为什么不感恩他呢?转念之间,是不是?悟后要依不生不灭之体、理体来起修。第一章,前方便:四种清净明诲你要修学佛的楞严大定,一、要断淫心清净明诲,为什么用[心]呢?在《楞严经》,特别重视这一颗心,为什么?你只有行没有淫,但是心没有断,不行!所以,要从淫心下手。那么,这个地方,比丘就没话讲了。在家居士,这个要很冷静了,不要听了《楞严经》以后,你家庭闹革命,这个我们必须要很清楚的,交待清楚,有家庭一定要很冷静的,修行是必须要有时间和次第的,而且要跟对方沟通的。你有家庭,就必须有婚姻的生活跟义务。所以,这个男女的事,一定要求得对方谅解,不能冒然行之。如果你一直坚持,那么你还没有成佛,家庭已经破裂了。这个在成观法师的《义贯》里面,也写得很清楚,他再三的劝导在家居士,要特别注意这种事情,不能一味的:我要修楞严大定,我不淫!身不淫,心也不淫。可是你有家庭呢!这个就要很注意了!所以,学佛不是要闹家庭革命,是要渐进式的,让对方来接受我们;如果实在不能接受我们,那么就应付应付。唯一能讲的,就是这样子了。夫妻之事,我们也不方便说。

第二节,断杀心,在《楞严经》讲的更严格,包括你身上所穿的,不能用动物的皮,毛巾、围巾、袜子,在《楞严经》是讲得非常严格的,都不准跟动物结缘。第三节,断盗心清净明诲,不是我们的东西,一针、一草、一树、一粒米,统统不能动,动了盗的心,不能成佛,不是我们的东西,我们千万不能动,起盗心就不好。那么,无心之过会难免的,譬如说:大家都出来了,拿错人家的包包,不是故意的,故意的不行,佛法论心的。大家包包相同,出来拿错了,那不是我们故意的。有一次,我那时候买了一部车子,便宜的车子,那时候是二十几年前,这车子开到三多路停下来,停在路旁的时候,我进去找吴医师,自己的徒弟。找一找,出来了,二辆车一模一样,我没有发觉,就往别人的那一辆拿钥匙一直开,奇怪!这一辆车子就我的车,为什么开不开?因为一模一样,根本就没有注意到,完全也是那一个品牌,也是绿色的,好死不死,完全一模一样!结果去开错人家的那一辆车,那个小姐一直讲:喂喂喂!法师,法师!叫什么叫?这车子我的!她说:喂喂喂~我又继续开,喂喂法师,法师!怎么样?我开我自己的车子,有问题吗?她说:那是我的车!我说:那是你的车?这是我的车!喔!很糟糕!结果二辆一模一样,一前一后,结果开错了,后来真的是我错了,对那个小姐很抱歉,那个小姐看我很可爱,原谅我,真的是无心之过,不是故意的,这个我没有起盗心,因为这车子一模一样,也开不开;如果那一辆车子,用那一支钥匙也开得开,也是开走了,那只有Im sorry,对不起!我不是故意的,回到家,发现号码不对,车号不对,糟糕了!那怎么办呢?那就要报警了。再底下,断大妄语心清净明诲,这个特别重要!在座诸位法师和居士,千万不能说自己证初果、二果、三果、四果;千万不能说自己是菩萨再来的。如果有人告诉你:他是文殊师利菩萨、观世音菩萨、阿弥陀佛再来的,你屁股拍一拍,袖子卷起来,怎么样?走人!马上要离开,这个人犯大妄语!知道吧?有人告诉你说:我是六祖再来的!二话不说,听都不要听,走人!听都不要听,犯大妄语戒!所以,自已有修有证,统统不容许由你自己的嘴巴讲出来,否则犯大妄语!佛陀当时在世的时候,有一群比丘,因为那时候饥荒,这在比丘戒里面讲的,闹饥荒,所有的比丘出去托钵,都没有,托不到东西,这些在家居士东西又少,又闹饥荒,托钵困难,这些比丘就故意:喂!你出去告诉那些居士说,某某大法师证阿罗汉果!这些在家居士就把他们的供养,都拿来这些比丘,这个没有证果的妄语

的阿罗汉。为了得到供养就编,甲告诉乙,乙告诉甲,大家都在传,这一群几个大妄语的比丘,互相赞叹,甲出去赞叹乙,说他证阿罗汉;乙出去赞叹丙,说他得阿罗汉。所以,这一群比丘,别人闹饥荒,比丘化缘不到,这些比丘衣食充足。这个事情慢慢慢慢传~~传到世尊的耳朵了,世尊知道:你这个是犯大妄语戒!世间人妄称自己是国王,就要被杀头呢!何况能说自己证阿罗汉果?何况自己说:我是佛、是法王?此是可耻的行为,你一个比丘没证阿罗汉果,为了接受信徒的供养、贪求信徒的供养,而说你证阿罗汉果,佛陀说:吃了这个,又犯大妄语、又犯盗,不得了!所有的比丘,后来噤若寒蝉,没有一个人敢说自己是证果的,没有人敢讲了。为什么?不能说啊,泄佛的密因,除非经过佛陀的印证。因此我们要了解,这个大妄语是很可怕的,而且末法时期,到处都是,妖魔外道到处都说自己是什么菩萨再来的,什么六祖、七祖,什么来自喜马拉雅山的。什么活佛啊,自己是什么再来人啦,哎呀!无惭无愧!这个就是犯佛的大妄语戒!因此我们不要受骗,不要上当,真的有修行的大菩萨、证阿罗汉果,也不会自吹自擂。他就是很谦虚。所以,菩萨在你面前,你也不知道他是菩萨,他怎么会讲呢?为什么?他怕犯佛的大妄语戒啊!妖言惑众嘛!所以,这个末法时期特别的多!动不动就会看你的相,说你的前世是什么;你在某一世跟我是夫妻!或者看你的相,你的未来会怎么样子。一个好好的比丘,看起来像算命的,也不象算命。为什么不以佛的正法来修行呢?为什么要讲那一种似是而非?为什么要犯大妄语戒,来求得饮食呢?贪求人家供养呢?这个就是没有正念,没有正知,没有正见。所以,我们应当要好好的冷静这一条戒律,杀、盗、淫、妄要断除;有家庭的要衡量,冷静,看怎么处理。如果你想修行,又有家庭,必须要取得对方的晾解。慧律法师佛学讲座大佛顶首楞严经讲题:大纲(目次解说)2007年1月6日—2月10日文殊讲堂本片为第四片

[卷七]第二章,道场加行,前面教你四种清净明诲,现在道场加行。第一节,除障(前行),1.持戒除魔事障,要持戒。2.持咒除宿习障,这个咒语一念,十方诸佛灌顶、加持,宿世的善根显现,恶业消灭。第二节,坐道场修定慧。1、因戒生定,因定发慧,是名三无漏学。第三节,建立道场、结界轨则,有一定的轨则。目前结这个楞严坛,几乎没有。目前我们所看到的,大部分都是持楞严咒比较多,要如法的结这个楞严坛,目前在台湾很少,少之又少。偶尔有人说打楞严七,但是,他是不是按照佛陀所教导的建立道场,还有结界的轨则?我们没有亲眼看到。就我所知,出家到现在三十年的时间,没看到、目前。所以大部分都是只有诵楞严咒,不过,我们也是讲一讲,1.叫净地、结坛,就像我们打水陆,水陆倒是很多人在打。要净地、要结坛。2.要庄严道场,所以我们讲《楞严经》,这是个大法,我就交代下来,要特别……灯、幢、幡、花、香、烛啊,统统要很圆满的!为什么?事不离理,理不坏事,不能执理废事,也不能因事废理嘛!第三、备供养物,第四、安奉佛像,这个《楞严经》里面都有讲。第四节,正修三昧(正行),三七就是二十一天,加行证得三昧,就像有的人修般舟三昧。是不是?也是一七、二七、三七,都没有休息睡觉。不过 ,我比较倾向于广钦老和尚这种修持法,要看个人的身体,不能一味的修这个苦行,吃一点苦是应该的。太苦了,自己承受不了了,身体扛不了,不吃、不喝、不睡,这不一定叫做修行。有很多人拿这个来炫耀,其实大可不必!你要知道,有的人十四天没有吃饭,就觉得不得了,他修了一种苦行。但是,我们如果看大自然界就不是这么一回事了。譬如说以北极熊来讲,你要看这个国家地理频道,或者 Discovery 它里面都有。这个北极熊吃这个海豹,还有那个黑熊吃这个回流的桂鱼,它在冬季来临以前,它把它吃的量吃得很大,结果这个体重增加到非常的极限,结果就跑到洞里面,那个北极熊就自己挖一个洞,就蹲在那个地方,一蹲四个月。四个月不吃、不喝、不起来、不拉!而且还生了二只北极熊,还喝它的奶,诸位!你想想看,多不可思议啊!四个月不吃、不喝,我看那个荧屏,电视上就这样子,北极熊那二只手白白的就这样,头就这样。一分钟心脏跳六下,六下就是减少它的耗损能量。这个北极熊一躲在这个山洞里面,整整四个月统统没有起来,这个如果以我们人类来讲,叫做

incredibie 不可思议!是不是?所以,不是用不吃、不喝、不睡,来当作是很有修行的人。而是说这个法师有没有正念?这个居士有没有正念?有没有解脱的思想?这才是最重要的!譬如说:蛇也是过冬眠啊!北极熊也是过冬眠啊!是不是?三七二十一天修证得三昧。第 2、百日证果。第三章,重说神咒,阿难祈请。第二节,如来重说五会神咒。成观法师的《楞严经义贯》写的特别好,因为他有研究过梵文,师父没有。我看了很多祖师大德的版本,这个咒语都没有解释,只有他!所以,我们会取这个《义贯》,是有它的理由的,它可以辅助其他的祖师大德所没有的,二个版本合起来讲,就尽善尽美。1、首楞严五会神咒的咒文,2.、首楞严五会神咒注释义贯,一、二、三、四、五会。第三节,神咒功德威神利益。这个神咒是什么呢?1、一切如来自依神咒证得二利圆满,二利就是自利、利他。2、神咒利生的威德有多少、多大呢?(1)一切众生只要持诵楞严神咒,可以免魔难、免魔事。(2)楞严神咒无论是诵持、书写、佩带在身上,就可以获大利益,诸佛灌顶,临命终顿超净土。(3)恶众生不害反护,碰到恶的众生,不会害你,反而来护持你。(4)诵楞严神咒,助成道业,(5)远离杂趣,杂趣就是恶趣。(6)持楞严神咒有什么好处呢?可以往生净土,常生佛前。所以,你们那个咒轮要二十四个小时带着,出国也要戴着,你的小孩子统统要戴,刚出生的婴儿也可以戴。不论好人、坏人、男人、女人、小孩、老人统统要戴!(7)众行成就,(8)诸罪消灭,诵楞严神咒,愿求称遂,诸难消除。(11)兆民丰乐,(12)恶星不现,意思是说:这个国土如果有人诵持楞严咒的话,这个国土会很有福报的。(13)持咒获护,得三摩地,不犯四过,必得心通。这四过:一、坛差,坛场的坛,[差]就是不够庄严,没有如法的安排,一、叫做坛差。二、叫做戒缺,戒律的戒,缺陷的缺,持戒不清净也不行。第三、叫做师秽,亲近的师父不够清净。譬如说:你进入楞严坛,这个楞严坛的戒师不够清净,也不行!师秽,污秽的秽。第四、叫做疑悔,信心不具足,怀疑的疑,后悔的悔。一、坛差;二、戒缺;三、师秽;四、疑悔,不能犯这四过,这样必得心通。第四节,会众护咒,有哪几个?金刚力士也有。要护持楞严神咒的?会众护咒,1.金刚力士发愿要护咒,2.梵释四王要护咒,只要你持咒,金刚力士护持你,梵释四王护持你,八部也护持你,日月星等护咒,就是神啦!第 5.天神地祗护咒,第6.内圣护咒,所谓的内圣就是有恒河沙俱胝金刚藏王菩萨护持你。所以,这个楞严

神咒的功德,诸佛赞叹,穷劫不尽!只要佩带就有这么大的功德,你为什么不戴呢?所以,这个咒轮一定要戴,往生的人,把它放到胸前,往生后全身柔软,往生净土,感应的人已经不计其数了!第四章,请问大乘修证阶位,第一节,阿难问修证阶位次第,第二节,二种颠倒,(先明凡夫境界差别之因),1.众生颠倒,2.世界颠倒。第三节,十二类生(次明众生差别之果),1.卵生,2.胎生,湿生,化生,有色,无色,有想,无想,非有色,非无色,非有想,非无想。那么,如果底下加一个[众生],那就更清楚了!是不是?卵生众生,胎生众生,湿生众生,化生众生,有色的众生,是不是?无色众生,有想众生,无想众生,非有色众生,非无色众生,非有想众生,非无想众生,那么就更清楚,这个在《金刚经》都讲得很清楚了![卷八]第五章,正说六十位修证,在一般的经典里面,有分四十二位,譬如说:唯识,十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。有的人只有分五十二个阶位:十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉;有的人分五十六个。所以,《华严经》、《璎珞经》、唯识,还有《楞严经》,分的都不太一样。六十个阶位,哪六十个呢?一、三渐次位,看第一节,三渐次位就是三。二、第二节,乾慧地,就是入正位前,3加 1 等于 4。第三节,[地前]就是初地前诸位,十信有十位,4 加 10=14 翻过来,2.十住位,十住位有十,就 24;十行有十,34。十回向有十,加十就是 44。这个《楞严经》可以说是一部很圆满的经典,中间还加了四加行,44 加 4:暖、顶、忍、世第一,四加行,就是 48;菩萨十位,48 加 10 就是 58。翻过来,第五节,等觉和妙觉二位,就是 59、60。好!诸位!正说六十位修证,第一节,三渐次位,为什么讲三渐次呢?要渐入,渐渐进入佛的领域。1.第一渐次除其助因(断五辛),断无辛在台湾来讲的话,就是葱、蒜、韭菜;一种叫做薤,类似蒜;还有一种叫做兴渠,台湾没有,那是印度才有。楞严咒,修楞严大定的,葱、蒜、韭菜,这个台湾都看得到,就是断五辛,这个生吃生恚,熟食发淫,要断。第二渐次,叫做刳其正性,[刳]就是挖。注意那个[正性]二个字,跟你想的刚好相反,这个[性]是性戒,就是恶的意思,正性就是正恶之性。这个性戒,[性]是性戒,就是杀、盗、淫、妄,不管你受戒、不受戒,做了这些事统统不好,叫做性戒。所谓的性戒就是定,定就是不好,你受戒,更不

好;你不受戒,做了这些杀、盗、淫、妄的事也是不好!那么,[刳]就是挖,挖掉这一些恶性,正恶之性。所以,这个正性,刚好跟你想的相反,你以为正性是正念吗?不对!是正智吗?也不对!是正恶之性。哪一些呢?要断淫、断肉,不要喝酒,以及持其余的诸戒。在这里有一个问题,有一个信徒这么样问说:师父,现在科学研究了,说这个蒜头把它提炼成蒜头精,医学上报导可以抗癌,蒜不能吃,如果已经把它做成蒜头精注射,用在医学上抗癌症注射蒜头类这一类的,有没有算五辛呢?我说:不算!为什么呢?当医药的时候就必须要开缘,它只是一种药。譬如说:你今天,如果这些药要加少许的所谓的……如果有替代品最好了,中药如果有其他的替代品,葱、蒜、韭菜有其他替代品,那当然就用替代品了,可以告诉这个医生嘛!实在是这个地方就没有办法了,为了治病,这是没办法。在这里经典也没讲,我是认为这个是可以的,治病是不一样的,不是生吃,也不是煮熟,是变成一种药,加在中药里面或怎么样,不是单独吃。当然,我不知道中药是不是要加这一些?不加是最好,能够跟医生搭配其他代替品,也尽量不要用到,毕竟修楞严大法,不碰是最好!所以说如果已经提炼成注射液了,你生病感冒,可以防止感冒,医生一开了,他就是要注射这个蒜头精,那么注射就不算了,我认为这个没有犯,因为它是一种药。不是故意去吃,是为了治病,而且是医生开出来的已经变成注射液了,虽然有蒜头的味道,但并不是吃。第二渐次:刳其正性,就是挖掉正恶之性,要断淫、断酒、断肉,以及其他的戒律,统统要持。第三渐次:违其现业,我们一般都顺着这个生死,你追逐这个外境,就顺着生死:回光返照,违其现业,就是不要顺从那个妄念,叫做违其现业。贪心,反过来断贪;嗔恨心起来,把它相反、反过来,用慈悲心对待众生。贪用舍对治,嗔用慈悲对治,痴用智慧对治。就是我们在生活当中,如果起这个贪、嗔、痴的时候,赶快不逐外尘,旋元自归,赶快回光返照。我们下个礼拜,这正说六十位次,正说六十位修证,要从下册的开始读一遍,读经文还有义贯,所以下册下次一定要带来。因为要强化大家的印象,如果这样念过去,大家完全没有印象。虽然讲一个大纲,你至少要有一个观念:喔!原来《楞严经》分六十个位次修证,至少你有这个观念:三渐次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉。虽然我们还没有讲《楞严经》,至少你对《楞严经》的位次很清楚的,有这样的理念,很清楚这样子的菩萨的位次。

《楞严经》目次,第五章,正说六十位修证,一般的经典都是十信位、十住位、十行位、十回向位、十地、等觉、妙觉,这是一般经典所分的到成佛的阶位。尤其修学大乘佛道的人,更因该了解成就一尊佛有多么的困难,要经历多少的位次。理可顿悟,事须渐修,也就是说:我们顿悟到不生不灭的真如自性,我们舍识用根,舍生灭心,用真如不生不灭心来修行,就算明心见性,因为起步就对了,这个是成佛的因。但是,还是要继续渐进的,把习气慢慢慢慢的断掉、断除。所以说:佛性因修而显,佛性是因为我们修行才能显示出来。所以,我们并不能说我们本来就具足有佛性,就不修行、就不用功,这个观念是不对的,因为我们的习气、烦恼很重,所以,必须要渐次第的,一一断除习气和烦恼,一步一步来。第五章,正说六十位修证。只有《楞严经》有这样谈,一般的经典没有分得这么详细。第一,三渐次位。什么叫做渐次位呢?就是渐次的,你要相当的一步一步的基础来,没有办法一下子进入佛的萨婆若海。第二就是乾慧地,再来就是信、住、行、向、地,中间还加个四加行。我们今天来讲修学菩萨阶位的,是很重要的一个过程。那么今天如果要详细讲,又要耗很长的时间;如果要念过去,也很可惜,对这个阶位的了解就很模糊。因此我们今天必须要简单的来念一遍,像蜻蜓点水一样,了解一下六十位的修证,简单的念一遍,因为现在还在讲《楞严经》的大纲而已。所以,如果要详尽的发挥,必须要等到时间讲到下册以后。不过我们今天可以先看一下.第一节 三渐次位[渐]就是渐渐,一步一步来。看经文,[阿难,如是众生,一一类中亦各各具十二颠倒。犹如捏目,乱华发生。颠倒妙圆真净明心,具足如斯虚妄乱想。]这是指前面讲的,因为我们没有那么多时间,现在才在讲大纲,这一段是接上面这一段的。所以,[具十二颠倒],是由前面的经文引过来的。 [阿难,如是]十二类[众生,一一]现行[类中亦各各具]有[十二]种[颠倒]种子。(故共有 144种颠倒。)12 乘以 12,就是 144。凡此诸倒[犹如]无端[捏]本性清净之[目],就是我们眼睛一捏,看到了空中有华,我们现在清净心中无端的起妄,所以,看到了我相、人相、众生相、寿者相;看到了人生、宇宙、山河大地,好像有那么一回事,在佛的眼光看起来,那是缘起虚妄的聚合而已、聚会而已,不是真实的东西,那是缘起如幻的假相而已。法尔便有十二类生之[乱华]于空[发生]。这乱华是表人生和宇宙、山河大地突然显现,我们为什么会突然显现山河大地呢?就是因为我们无明、

习气妄动,突然显现。是故若心起[颠倒]想,则本来[妙圆真净]清[明]本[心]便会[具足]显现[如斯]众多[虚妄]之[乱想]。经文,[汝今修证佛三摩地,于是本因元所乱想,立三渐次,方得除灭。如净器中除去毒蜜,以诸汤水并杂灰香洗涤其器,后贮甘露。]因为我们的习气、妄想太严重了,佛要我们一步一步来。[汝今]欲[修证佛]之[三摩地,于]针对[是]诸妄之[本因](亦即种子无明),以及依此种子,种子就是潜伏的,种子无明就是潜伏、隐性,用我们现在的名词叫做隐性。以及依此种子,本[元所]起之颠倒[乱想](亦即现行无明)之处,所以,现行无明,种子起现行,这个现行就是显性。我们大家可以在六根、六尘去感受到的。那么,种子无明很微细,潜伏在我们的潜意识里面,八识田中,很难去感受到。那么,现行无明呢?大家每天都在生活,可问题是不觉知,只有佛发现到,原来我们过着无明的日子。应先建[立三]种修行之[渐次],历位逐次修断之,[方得除灭]净尽。譬[如]本元清[净]之[器中],先[除去]所贮存之[毒蜜](以净戒除现行恶业)。所以,要入佛的首楞严大定必须持戒清净。然后[以诸]滚热之[汤水](就是首楞严定水)[并杂灰香]也就是(定中所起之慧)凡所有成就,不能离开三昧,有三昧才有成就佛道。[洗涤其器](以定慧力拔除种习),种子习气。然[后]堪[贮]存如来之涅槃菩提[甘露]。经文,[云何名为三种渐次?一者修习,除其助因;二者真修,刳其正性;三者增进,违其现业。]这个[违]就是倒过来,我们一般众生是趣流奔逸,放逸自己攀缘这个六尘。现在把它斩断,回过头来冷静一下。我们都是奔放流向生死,现在逆流,往内心里面去看。众生每天都是攀缘外境,以为有实在的外境,不知道众相本空。不了解色即是空。不见一物,名为见道。一等是学,直须无学,不了解这个道理,所以就往外。愈来习气就愈重,无明烦恼就愈多。义贯:[云何名为三种渐次?一者、修习]位,为[除其]障定之[助因]也就是不准食葱、蒜、韭菜,或者是刺激性的,辣椒佛并没有禁止。二者、真]实[修]习去恶之位,此为[刳]空,[刳]就是挖,刳空[其正性]罪之业,这个叫做性罪。什么叫做性罪呢?就是杀、盗、淫,这个杀、盗、淫,不管你受戒、不受戒,做这种事就是不好,就是要负因果。性者定也,一定不好,不管受戒,不受戒,都是不好。[三者、增进]位,为[违]离就是远离了。[其现]行以五根奔赴六尘、攀缘取着之杂染[业]。
 
1、第一渐次:除其助因(断五辛)经[云何助因?阿难,如是世界十二类生不能自全,依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说:[一切众生皆依食住。]阿难,一切众生食甘故生,食毒故死。是诸众生求三摩地,当断世间五种辛菜。][云何]为修定者除其[助因?阿难,如是世间]中之[十二类生]之众生皆[不能]光凭着[自]身便能保[全]其形命,而须[依四]种[食]之一,其身命方得[住]世不坏。[所谓]四食即是欲界人道、天道、修罗道、与畜生道之[段食],这个段食有二种解释,就是我们吃东西要切一段一段……也叫做段食。第二个解释是:我们早餐吃完了,休息一个阶段,我们吃午餐;午餐吃完了休息一个阶段吃晚餐,一段一段,有二种解释。鬼神道之[触食],所以,我们农历七月十五有拜拜,就是鬼神触气而饱。色界天人之以禅[思]为[食],以禅定、禅思为食。无色界天人以[识]之定力为[食。只有意识,没有像我们欲界天的众生要吃饭。色界、无色界都不需要饮食,所有的饮食是思,禅定的思以及识的定,这跟我们欲界完全不同,欲界需要粗糙的食物。是故佛]过去常[说:一切众生皆]是[依食]而[住。阿难,一切众生]以[食甘]美有益于身者[故]得[生]存,若[食毒]物[故死。是诸众生求]成首楞严[三摩地]者,[当断世间五种辛菜],如避毒药。经文,[是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离;诸饿鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常与鬼住;福德日消,长无利益。是食辛人修三摩地,菩萨、天仙、十方善神,不来守护。大力鬼王得其方便,现作佛身,来为说法,非毁禁戒,赞淫、怒、痴,命终自为魔王眷属,受魔福尽,堕无间狱。阿难,修菩提者永断五辛,是则名为第一增进修行渐次。][是五种辛]臭之食,若[熟食]即能[发]起[淫]欲。若生吃,[生啖]就是生吃,则促进肝火而[增]长嗔[恚]心。[如是]于十方[世界]中(不论何处),任何[食辛之人],他[纵能宣说]佛之[十二部经,十方天仙]虽本乐闻佛经,然因[嫌其臭秽,咸皆远离;诸饿鬼等]则[因彼食]辛物之[次],冥[舐其唇吻],故彼人实[常与鬼]同[住]一处,从而其[福德]渐受鬼众吸摄、转化而[日]渐[消]磨减少;以福德减少故,即多增[长无利]无[益]的虚妄之事。[是食辛]物之[人],虽发心[修三摩地],一切[菩萨、天仙]及[十方善神,]皆[不]愿[来守护,](以其辛臭难可忍受故);反之,[大力魔王]则正[得其]过犯之[方便],而[现作佛身,来为]之[说法]。其所说之法,

皆是为了[非毁]如来[禁戒],令其起破戒犯戒之心,然后再进一步[赞]叹[淫、怒、痴]等臭秽之法(推为无上,说染净不二,犯而无犯,无有开遮持犯,无法可得,都无分别、执着,最极清净;见淫怒痴之行,即是戒定慧,无二无别,言此即是证得清净法身,入一真法界、得无上大解脱之关钥),作如是等邪说谬论,另其勇于犯戒、破戒而无畏惧、心不改悔,反而破戒为菩提,心生大颠倒。以此恶因,[命终]必[自]感[为魔王]之[眷属],其后[受魔福尽],即直[堕无间]地[狱],不必经历中阴身。[阿难,修]习圆通三昧以求[菩提者],若能[永]远[断]除[五辛,是则名为]从凡夫地[第一](最初)[增进]菩提道之[修行渐次]。2.第二渐次:刳其正性[刳]就是挖掉,就是要(断淫、酒、肉,及持余戒)经文,[云何正性?阿难,如是众生,入三摩地,要先严持清净戒律:永断淫心,不餐酒肉,以火净食,无啖生气。阿难,是修行人若不断淫,及与杀生,出三戒者,无有是处。][云何]为修定者刳其[正]恶之[性]罪?[阿难,如是]正信发心之[众生],若欲[入三摩地,要严持清净戒律],才得因戒生定:亦即须[永]远[断]除淫行及[淫心],亦即不起淫念,且[不餐酒肉],并须[以火]烹煮以[净食]物之气,[无啖生]菜之野[气。阿难,是修行人若不断淫及于杀生],而得[出三界者,无有是处。]经文,[当观淫欲犹如毒蛇,如见怨贼,先持声闻四弃、八弃,执身不动,后行菩萨清净律仪,执心不起。]就是四重、八弃,是指比丘尼戒八重罪。义贯:修定之人[当观淫欲]之害[犹如毒蛇],能害人命,于见欲境[如见怨]家劫[贼],会劫财夺命。故修定人[先]须[持声闻]比丘之[四弃]就是不淫、不杀、不盗、不妄。及比丘尼之[八弃]就是八重罪。加上(触、八事、覆罪、随被举),这个有关于比丘四重、比丘尼八重,师父谨尊广化律师教诲:不宜白衣面前,讲五篇等等比丘、比丘尼戒。律师如此教诲,所以师父在这里不谈比丘、比丘尼的重戒,你只要记得比丘有四条重戒,比丘尼有八条重戒就行。[执]持[身]口七支[不动]不犯,[后]当进而修[行菩萨清净律仪],而得究竟[执]持其[心]令恶念[不起]。经文,[禁戒成就,则于世间永无相生相杀之业;偷劫不行,无相负累,亦于世间还宿债。是清净人修三摩地,父母肉身不须天眼,自然观见十方世界,睹佛闻法,亲奉圣旨,得大神通,游十方界,宿命清净,得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。]

义贯:修定之人若持[禁戒]清净[成就,则]彼[于世间永无相生]或[相杀之业],且因彼人于[偷]盗[劫]夺之业[不行](不复作)造作。则与世间人[无相负累],故[亦于世间 不还宿债。][是]持戒[清净]之[人],若以此清净三业进[修三摩地],则能因戒生定,复能因定而发相似五通,于此[父母]所生之[肉身,不须天眼],不假作意,[自然]得[观见十方世界],亲[睹佛]世尊,亲[闻]佛说[法,亲奉]大[圣]之[旨]意,[得]相似[大神通](神足通),而能[游十方]世[界],无有障碍,又得相似[宿命]通智,而于三世[清净],永不堕三涂[得无艰]难[险]阻。[是则名为]修三昧者[第二增进]之[修行渐次]。3.第三渐次:违其现业(现前不逐外尘,旋元自归)经文,[云何现业?阿难,如是清净持禁戒人,心无贪淫,于外六尘不多流逸;因不流逸,旋元自归;尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行。]偶,我们说:配偶,配偶,就是配成一对,根是对境的嘛,根无所偶。义贯:[云何]为修定者违其[现]行惑[业?阿难,如是清净持戒]之[人],其内[心无贪淫]欲之念,而[于外]之[六尘]境界,亦[不多]随境奔[流]纵[逸;因]能修[不流逸]之功,进而得[旋]复本[元自归]本明。如今于外六[尘既]已[不]再攀[缘],故内六[根]即[无所偶]之对象(既无所取,能取自寂,所取是指境,能取是指心,所取的境本自空,因为是缘起、是生灭、是无常;能取的妄念其实也不存在,这一句就是达妄本空,知真本有。所以说:《金刚经》讲:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,是什么意思呢?就是过去的执着、分别、颠倒心,根本就不存在,是因为你的无明妄念自己产生。现在的执着、分别、颠倒、其实也不存在,只有清净自性在作用,只是你不会用。未来的执着、分别、颠倒也不存在,所以说未来心也不可得。唯一存在的,就是般若智慧,就是涅槃的妙性。有一个居士来讲堂,说:师父!涅槃是什么意思呢?我说:你说说看!说:我看很多的和尚往生,那个对联都写:[入大般涅槃]、[入涅槃]、[示现涅槃],师父!是不是人死了就叫做涅槃?我说:那所有的死人统统叫做佛!涅槃是不生不灭的智慧心,不增不减的清净自性。所以活的人称涅槃,不是死亡的人叫做涅槃。活着的人那一颗智慧的心叫做涅槃。底下,因此六根[反流]照性[全]归[一]闻性,于是[六]根分隔之作[用不]复现[行],而达到入一亡六之境。经文,[十方国土皎然清净,譬如琉璃,内悬明月;身心快然,妙圆平等,获大安稳;一切如来,密、圆、净、

妙皆现其中;是人即获无生法忍。从是渐修,随所发行,安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。]无生在旁边写几个字:十方三世一切诸佛所共宣说之真理。十方三世一切诸佛所共同宣说的,就是一切法无生,生是缘生、生是妄想生、生是烦恼生、是无明所生,不是真正的生,清净自性无所生,当然就无所灭。求其来去生灭了不可得。义贯:此时行者得见[十方]世界之[国土皎然]明彻[清净,譬如]于[琉璃]之器中,[内悬明月],即内外明彻;[身心快然],微[妙、圆]满、[平等],心得自在[获大安隐;一切如来]秘[密、圆]满、清[净]、神[妙]一切神变[皆现其中;是人]速[即获]证[无生法忍。从是渐修,随所发]起之修[行],皆得[安立]于诸[圣位]上。[是则名为]修三昧者[第三增进修行]之[渐次]。第二节乾慧地顾名思义,[乾]就是乾枯,[乾]就是少,就像一块田地水分很少会乾枯,智慧不够就叫做乾慧。所以,乾慧地顾名思义,就知道智慧没有办法跟大菩萨比,这是(入正位前)这个在《楞严经》特别开出,叫做乾慧地。经文,[阿难,是善男子欲爱乾枯,(这也是乾慧地的一种解释)根境不偶,现前残质不复续生,执心虚明,纯是智慧,慧性明圆,蓥十方界,乾有其慧,名乾慧地:欲习初乾,未与如来法流水接。]诸位!这个[乾]有二种,一个就是把欲望乾掉,就是欲望少了,也叫做乾慧地;智慧少也叫做乾慧地,不能与大菩萨相提并论。所以,欲习初乾,就是把这个习气、妄念、欲望慢慢的乾掉,减少了。义贯:[阿难,是]第三渐次位之[善男子],其分段润生之[欲爱]之水已[乾枯],故其内[根]与外[境不]相[偶],因而心境绝待,种现俱销,[种]就是种子,叫做隐性、潜伏;[现]就是现行,种子起现行,现行熏种子,统统剥落。三界生缘已尽,故[现前]之[残质](最后身)即决定[不复续生],人法二执就是我执、法执。人法二[执]之[心虚明],无障无碍,其心[纯是]人空与法空之[智慧,慧性明圆,蓥]照[十方]世[界。乾有其慧,名]为[乾慧地]菩萨,以其世间之[欲习初乾],而犹[未与如来法]身之[流]萨婆若大海之[水]衔[接]。这个萨婆若,翻译成中文叫做一切种智,阿罗汉叫做证一切智;菩萨是证道种智,修道的道,种子的种;那么,佛成就叫做萨婆若海,就是一切种智。阿罗汉成就一切智,就是证得空性;道种智就是;菩萨要在缘起法里面显现度众生,就是道种智。佛陀是入萨婆若海,就是一切种智。所以说:一切智是断见思惑;道种智是断尘沙惑;一切种智(萨婆若海),是断根

本无明,就是断生相无明。所以,阿罗汉就是证得一切空,就是一切智,就是断见思惑;菩萨就证得道种智,就是断尘沙惑。佛陀进入圆满中道,就是萨婆若海。第三节地前诸位以前初学佛法,[地前诸位]看不懂,以为是土地前面,后来发现不是这么一回事,是初地以前诸位。十地以前诸位,就是十信、十住、十行、十回向、四加行,是这个意思,所以叫做地前。反正有的人也看不懂,就会像初学佛法的人这样子。那么这个叫做 1.十信位,十信,(1)初信:信心住在这里要特别的注意,为什么十信却不是讲[信]?为什么后面加一个[住]呢?按照道理讲:因该是[信心信],怎么会变成[信心住]呢?这里面有一些祖师大德的注解、看法都不尽相同,有的人认为说合十信为初住位,这个是有一点谱;有的人说:开初住为十信位,这个我不怎么认同。如果说:开初住为十信位,那么,又何必立一个十信呢?所以师父的看法,也看了一些祖师大德的注解,我认为,十信位是初住位的准备工作,这后面就会讲到,在初住位,合前面十信的心为初住。所以,这十信位是为初住位而准备的,等于后面初住位。所以,每一个信心都加一个[住],简单讲:就是为初住而准备,因此叫做信心住。经文,[即以此心,中中流入,圆妙开敷,从真妙圆重发真妙,妙信常住,一切妄想灭尽无余,中道纯真,名信心住。]翻过来,义贯:此菩萨[即以此]乾慧之[心],以[中]道智契会[中]道理,而[流入]本元心地。[圆]通[妙]性重重[开]发[敷]放,于是于乾慧后心[从真妙圆]之境,[重]更显[发]进一步的[真妙]真圆。其[妙信]即得[常住]不退,[一切]我执、法执、空执之[妄想]皆[灭尽无余],以诸妄尽故,唯[中道纯真]之理彰显,是[名]为初信位菩萨之[信心住]。诸位!初信位都不得了,你看看,中道智慧,初信位都不得了!(2)二信:念心住,[真信明了,一切圆通;阴、初、界三,[阴]就是五阴;[处]就是十二处;[界]就是十八界,经文[不能为碍;如是乃至过去、未来无数劫中,舍身、受身。舍身、受身就是:死亡,要接着去投胎叫做舍身、受身,我在这里死亡,要往哪里去投胎,自己作得了主。我们没办法的,所以要求生极乐世界去。我们哪有办法说,什么时候死,什么时候去投胎,还有自己选择的余地,父母可以自己选呢?二信位念心住,可以自己选父母,父母有没有拜佛、有没有善根,我去那边转世,有这种功夫,我们没办法。[一切习气皆现在前,是善男子皆能忆念,得无遗忘,名念心住。]

义贯:此菩萨中道纯[真]之[信]决定,智慧[明了],故得[一切圆通];五[阴]、十二[处]十八[界三]科一切诸法[不能为碍];不但现在生中,[如是乃至过去、未来无数劫中],为圆满无上菩提,依愿[舍身、受身]及[一切]应断之[习气,皆现在前],现前知见,[是善男子皆能忆念,得无遗忘],证得宿命通智,[名]为二信位菩萨之[念心住]。(3)三信:进心住因为都是为初住而准备的,所以,统统叫做住。经文[妙圆纯真,真精发化,无始习气通一精明,惟以精明进趣真净,名精进心。]叫做进心住。义贯:此菩萨已得[妙圆纯真]之后,[真精]之体开[发]显[化,无始]以来的[习气通]于[一精明],不复隔碍,故[惟以]此真[精]妙[明]之如如智体,[进趣]契入[真净]之如如理体,[名]为三信位菩萨之[精进心]住。(4)四信:慧心住,[心精现前,纯以智慧,名慧心住。]义贯:此菩萨由于已进趣真净之体,故[心精]得时时[现前],故能[纯以智慧]用事,此[名]为四信位菩萨之[慧心住]。众生不是纯以智慧用,都有无明烦恼、情绪。有时候,有经验的人讲,听不进去。修行也是这样子,初学佛法,有时候我慢心重,怎么讲怎么不听;等到后来才发现:喔!原来是这么一回事情!等到发现,来不及了!台湾有一个旅客,说到了泰国,一到泰国看到人家在卖这个椰子水,说:四颗一百!四颗一百,哇!这个太好了!四颗一百,这在台湾买一颗就多少钱了?泰国的椰子水又甜又有水,四颗一百,便宜!要买了!导游就告诉他:椰子水不可以喝,泰国的椰子水不可以喝,喝下去会一把火!他说:哪有这么一回事呢?椰子水可以降火!是不是?就不听,买了四颗。走……走了半个钟头,喝了二颗了,走了半个钟头,又有人在卖这个椰子水,也是四颗串在一起叫价,他(客)就问了:你们这四颗多少啊?他说:四颗五十!他(客)说:哇!心就有一点生气了:哎呀!被骗了五十!没关系!还有二颗嘛,再喝。导游再带……带了半个钟头以后,刚好快喝完了,又碰到卖椰子水的摊位,也是四颗一起卖,他(客)就问……剩下最后一口喝完,他(客)就问他说:你们这四颗多少?他说:四颗,四颗三十!一把火!哇!被骗了七十!导游就身体转过来:我不是早就告诉你吗?喝椰子水会一把火吗?就是这样,被骗了七十块,火大了!所以说:有时候,听一下有经验的人的话、有智慧的人的话,不错!听经闻法……

(5)五信:定心住经文,[执持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。]义贯:此菩萨以定力[执持智]慧精[明],故其智得[周遍寂湛],其体[寂]湛,常施[妙]用而[常凝]定不动,[名]为五信位菩萨之[定心住]。(6)六信:不退心住,[定光发明,明性深入,惟进无退,名不退心。]倒数第三行,此时[定光]愈加开[发]显[明],而智[明]之[性]亦愈[深入],以定慧持心故[惟进无退,名]为六信位菩萨之[不退心]住。(7)七信:护法心住经文,[心进安然,保持不失,十方如来气分交接,名护法心。]义贯:此菩萨自[心]任运寂然而[进安然]无功用行,无功用行就是不假修行,渐渐就是慢慢流入萨婆若海了。[保]护任[持不]退[失]定心,即与[十方如来]法身之[气分]相[交]相[接],以佛力加持故,故能内护心法,外护佛法,[名]为七信菩萨之[护法心]住。(8)八信:回向心住经文,[觉明保持,能以妙力回佛慈光,向佛安住,犹如双镜,光明相对,其中妙影,重重相入,名回向心。]翻过来,第三行,此菩萨[觉]慧增[明保持]不失,[能以妙]慧之[力]用,[回]他[佛]之[慈光],而[向]自己心[佛]光之[安住],此即[犹如双镜](两面镜子),其[光明相对,其中妙]光妙[影],佛光心光[重重相]涉相[入],光中见光,影中含影,佛光入我,我入佛光,回自向佛,回佛向已,此境界者,[名]为八信菩萨之[回向心]住。(9)九信:戒心住,[心光密回,获佛常凝,无上妙净,安住无为,得无遗失,名戒心住。]1847 页,代数第三行,此菩萨自[心]之[光]念念紧[密回]照自身自心,且[获佛]光[常凝]不动之注照,而得与[无上妙净]之戒体,一同[安住]无作[无为,得无]一念[遗]漏忘[失],而不落于有为,[名]为九信菩萨之[戒心住]。(10)十信:愿心住,[住戒自在,能游十方,所去随愿,名愿心住。] 此菩萨安[住]无住[戒]体,[自在]成就,而[能游]化[十方]世界,随[所]愿[去]何国,即得[随愿]一念便至,[名]为十信菩萨之[愿心住。]以上是十信位,我们犹如蜻蜓点水点一下,因为是讲大纲。慧律法师佛学讲座大佛顶首楞严经

讲题:大纲(目次解说)2007年1月6日—2月10日文殊讲堂本片为第五片2、十住位(1)发心住,[阿难,是善男子,以真方便发此十心,心精发挥,十用涉入,圆成一心,名发心住。][十用]就是前面十信,所以,前面十信是为初住位准备的,一点都不假。所以,十用涉入,圆成一心,名发心住。义贯:[阿难,是]十信位已满之[善男子,以]大佛顶法之[真方便]开[发]此信位之[十心],本[心精]明之体得以[发挥,十]心之[用]互相[涉入],而以此十心[圆成一心,名]为初住位[发心住]菩萨。(2)治地住,[心中发明,如净琉璃,内现精金。以前妙心,履以成地,名治地住。]义贯:此菩萨于圆成一[心中]复开[发]显[明]妙智,[如净琉璃]器中,[内现精]纯之[金],更加英华四泻。[以前]十用涉入之[妙心,履]践真如[以成]进趣后位之[地,名]为二住位之[治地住]菩萨。(3)修行住,经文,[心地涉知,俱得明了,游履十方,得无留碍,名修行住。]此菩萨以始觉之[心]智及本觉之[地]互相[涉知],即理与智[俱得]显[明了]知,故能[游履十方]世界,上求佛道,下化众生,广修妙行,[得无留]难障[碍,名]为三住位之[修行住]菩萨。(4)生贵住,[行与佛同,受佛七分,如中阴身自求父母,阴信冥通,入如来种,名生贵住。]此菩萨所修妙[行与佛]相[同],领[受佛]之真如[气分],犹[如中阴身],虽能[自求父母]以投生,然仍须与父母之业相同,方能互感,以其[阴信冥通]故能[入如来种],得成圣胎,[名]为四住位[生贵住]菩萨。(5)具足住,[既游道胎,亲奉觉胤,如胎已成,人相不缺,名方便具足住。]义贯:此菩萨[既游]履诸佛正[道]之[胎,亲奉]大[觉]法王之嫡亲[胤]嗣,得佛权实二智以成身,[如胎已成]长,佛之大[人相不缺],具体而微,[名]为五住位[方便具足住]菩萨。(6)正心住经文,[容貌如佛,心相亦同,名正心住。]倒数第一行,此菩萨不但权现之[容貌如佛],其[心相]之圆满[亦同],成就正知见,[名]为六住位[正心住]菩萨。

(7)不退住,[身心合成,日益增长,名不退住。]此菩萨[身心合成]表里如一,道胎[日益增长],住道之心不退,[名]为七住位[不退住]菩萨。(8)童真住,[十身灵相,一时具足,名童真住。]倒数第二行,此菩萨于卢舍那佛之[十身灵相]得[一时具足],然具体而微,犹未大显,彷如童子,[名]为八住位[童真住]菩萨。(9)法王子住,[形成出胎,亲为佛子,名法王子住。]义贯:此菩萨身[形]长[成]而[出胎]藏,[亲为佛子,]从佛口出,从法化生,[名]为九住位[法王子住]菩萨。(10)灌顶住,[表以成人,如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王,世子长成,陈列灌顶,名灌顶住。]义贯:太子既长,以诸仪式[表以成人]之道,[如国]之[大王以诸国]家大[事,分]其少分[委]任[太子]负责。(如来分其佛事之少分,委任十住菩萨负责,亦如是。)亦如[彼刹利王],其[世子]既已[长成,]即[陈列]众庄严具及仪式,为作[灌顶],受王职位,(此菩萨受佛灌顶亦如是),[名]为十住位[灌顶住]菩萨。以上十住位。3、十行位(1)欢喜行,[阿难,是善男子成佛子已,具足无量如来妙德,十方随顺,名欢喜行。]倒数第一行,[阿难,是]十住满心之[善男子,成]诸[佛]之真[子已],得[具足无量如来]之微[妙]功[德],于[十方]国土[随顺]众生而利化之,悉令满足,[名]为初行位菩萨以檀波罗蜜为首(檀波罗蜜就是布施,)之[欢喜行]。(2)饶益行[善能利益一切众生,名饶益行。]翻过来,此菩萨[善能]以种种善法[利益一切众生,名]为二行位菩萨以戒波罗蜜为首之[饶益行]。此二行菩萨以持戒为主。(3)无嗔行,[自觉觉他,得无违拒,名无嗔恨行。]义贯:此菩萨常[自觉]而且[觉他]。而以修习忍辱,就是忍法故,于一切事忍、一切因缘也忍、一切人也忍、一切法悉皆能忍。这个忍的功夫可不简单,喝几颗椰子就一把火了,还要像这样子忍,怎么得了?是不是?[得无违拒,名]为三行位菩萨以忍波罗蜜为首之[无嗔恨行]。所以,我们修学佛道要忍辱,不管这个世间发生什么事情,都告诉自己:此世间如梦幻泡影,缘起如幻,不实在的,不值得我们这样伤心、哭泣,不值得我们这样嗔恨,总有一天,我们会化作一堆骨灰,没有例外,任何一个人都没有例外。所以,忍辱要通达无生法忍。所以世尊常叫我们要作白骨观,当你很嗔恨一件事情的时候,告诉自己:万法皆是败坏之相,总有一天,你恨

的人会消失;你所愤怒的这一件事情会过去。我们今天不要变成一种负担,慢慢的觉知、觉照,慢慢的学习忍辱,放下来。(4)无尽行,[种类出生,穷未来际,三世平等,十方通达,名无尽行。]义贯此菩萨于十二[种类]中随类[出生],而行教化于时间上[穷未来际],且[三世]悉皆[平等]普入;于空间上则于[十方]世界悉皆[通达],无有界限,其行愿广大无尽,[名]为四行位菩萨以精进波罗蜜为首之[无尽行]。(5)离痴乱行,[一切合同,种种法门,得无差误,名离痴乱行。]中间,此菩萨以一念定心持[一切]法,悉皆会[合同]为一体,就是真如自性。[种种法门],随类随机而说,那是方便说,方便说有千差万别,回归来就是一个清净自性。[得无差]错谬[误],皆令受益,[名]为五行位菩萨于禅波罗蜜为首之[离痴乱行]。(6)善现行,[则于同中显现群异,一一异相各各见同,名善现行。]翻过来,中间,此菩萨[则]能[于同]一之理[中,显现群异]之事相;理是一,事相有种种差别,所以,差别就是平等,[一]就是平等。事相就是差别,差别就是平等,在千差万别当中,活在平等的心性当中,就是佛法的生活。并可于[一一]别[异]之事[相]上,[各各见]其共[同]之理体;即摄事归理,摄千差万别之事相,归无生平等之理。即理显事,理事无碍,互相显现,[名]为六行位菩萨之[善现行]。(7)无着行,[如是乃至十方虚空,满足微尘,一一尘中现十方界,现尘现界不相留碍,名无着行。]无着行就是无所住。倒数第四行,此菩萨于[如是乃至十方]之[虚空]中,皆能令之充[满]具[足]无量[微尘](此为大中现小):于彼[一一]微[尘中]能以大神力[现]出[十方]世[界](此为于小中现大);这是华严思想,大中现小,小中现大。而所[现]之微[尘]及所[现]之世[界]皆[不相留碍](此为广狭无碍自在门)。我们《华严经》有讲了四十个钟头,四十卷录音带,现在还没做出来,已经讲了有一点分量了,这个都讲过了。此[名]为七行位菩萨以方便波罗蜜为首之[无着行]。(8)尊重行,[种种现前,咸是第一波罗蜜多,名尊重行。]倒数第三行义贯:此菩萨妙行无不具足,且能令一切[种种现前]成就之一一行[咸是第一]最上究竟[波罗蜜多],广运众生到于究竟,[名]为八行位菩萨以愿波罗蜜为首之[尊重行]。所以要尊重众生,你想要成就吗?不能把所有的缘都断掉,要结好缘,纵然没有缘,也不可以结恶缘。你把所有的善缘都断掉,就表示这个人注定要失败,这一定的!
 
一个人做人做到大家都不理你,你就是一个人。就是你成佛,你也度不了众生,那根本不可能成佛!所以,记得佛菩萨的交代,要结善缘,千万不能结恶缘,要懂得尊重人家。时间、空间不一样,不能用一直线的思惟模式,强加到别人的身上。(9)善法行,[如是圆融,能成十方诸佛轨则。名善法行。]倒数第二行,此菩萨[如是圆融]无碍之无边妙行,善[能成]立[十方诸佛]教化众生之[轨则,名]为九行位菩萨以力波罗蜜为首之[善法行]。(10)真实行,[一一皆是清净无漏,一真无为,性本然故,名真实行。]因为明心见性,当然就是纯一个清净自性在作用。倒数第三行,此菩萨于前九行[一一]自利利他之行[皆是清净无漏]达于究竟。其性契于[一真]本来清净[无为],非是有为造作功用,因为用本性在做事了。那么,所有的有为当下即空,就是无为。有一个居士来到了那个阶梯,很急,他好像很迷惑,刚好师父从 101 室出来,他很急就问:师父!什么是无为法呢?这个四、五十岁的男居士这样问,很善良,看起来好像有什么事解不开,师父!什么是无为法呢?我就跟他回答:就是有为法啊!师父!那什么是有为法呢?我说:就是无为法啊!他说:师父!我问东,您回答西?我说:是你自己分别啊,有为当体即空,就是无为法,有为,缘起就是性空,不能于有为法另外跑出一个无为法。是不是?佛法是不二法门,心境不二,来去不二,生灭不二,智境不二,有为无为是不二。所以,我们要了解这个道理,了解这个道理。他实在弄不清楚,说:哎呀!佛法真是很难!他一直认为有为法就是有为法,不知道有为法就是无为法。意思就是说:你现在行住坐卧,跟人家相处在一起,记得!歇即是菩提,那个当下就是本来面目啊!所以,我们开这个流通处,重点不是在赚钱啊!它像海军陆战队,第一个,它要攻陷人的心,你开流通处,人家来到流通处,是为什么?是为了要度他,我哪里有时间,跟每一个众生接触,来跟他交谈呢?设 101 室、设流通处,就是要你度众生的。他进来,你要用最诚恳的态度对他。是不是?让他印象非常好:文殊讲堂的工作人员真的是好!接电话:嗨!要很有礼貌!要了解师父的用心啊!设 101 室、设流通处,流通往生被,我把所有往生被的钱,统统放下去助印经典、刻录 VCD,散播到全世界。因为众生在世的时候,都是悭贪,很少布施。所以,我们流通处的往生被就定一千块,不是我拿的,是代替这个亡者做功德,师父把所有的钱统统舍出去。所以,流通处所有的金钱、往生被的钱、咒轮的钱、101 室的钱、法会的钱,统统布施。现在四年,我们散播到全

世界华人的法宝,将近六亿,如果加上前面散播台语的十几亿。你们想想看,那个流通处怎么卖呢?你什么时候才有办法赚十几亿啊?所以,要了解师父的用心良苦啊!好!底下;跟工作人员互相勉励一下。其性契于[一真]本来清净[无为],非是有为造作功用,[性本然故,名]为第十行位菩萨以智波罗蜜为首之[真实行]。以上是十行位。4、十回向。回向有三种意义,一、回小向大;二、回因向果;三、回事向理,名十回向。一、回小向大,你发心小,现在要转过来,回向转过来,回小向大。第一个,回小向大,回向的意义。我们每天都在念回向,不知道回向是什么意思?回向有三层意义:一、回小向大;二、回因向果,我们现在修菩提因,回向菩提果,共成无上菩提之道。三、回事向理,事就是千差万别的事相,理就是平等,无生法忍、平等。(1)离众生相回向经文,[阿难,是善男子,满足神通,成佛事已,纯洁精真,远诸留患,当度众生,灭除度相,回无为心向涅槃路,名救一切众生离众生相回向。]义贯:[阿难,是]十行位满心之[善男子,]于前十行中[满足神通,成佛事]轨则[已](第九行),达[纯洁精真](第十行一真无为),一切圆成一真,双超空有,[远]离[诸]余[留]之过[患]。如今登入回向位中[当度众生]而[灭除]能度所[度]之[相],即相离相,无住生心;又须[回]一真[无为]之[心向]于无上大[涅槃]之[路],不因离相而落空,不因即相而滞有,此[名]为第一回向位菩萨之[救一切众生]而能[离众生相]之[回向]行。救一切众生,同时要放下度众生的念头。(2)不坏回向,[坏其可坏,远离诸离,名不坏回向。]义贯:此菩萨[坏]除[其可坏]之度相,[远离诸]能[离]与所离,入于中道妙义,[名]为第二回向位菩萨之[不坏回向]。(3)等一切佛回向,[本觉湛然,觉齐佛觉,名等一切佛回向。]此菩萨[本觉]之心佛[湛然]显现,起本[觉齐]同诸[佛]所证之微妙[觉]悟,其本觉与此妙觉皆摄入中道,[名]为第三回向位菩萨之[等一切佛回向。](4)至一切处回向,[精真发明,地如佛地,名至一切处回向。]义贯:次菩萨因地之[精真]开[发明]了,其因[地]心即[如佛]果[地]觉,因地果地摄入中道,[名]为第四回向位菩萨之[至一切处回向]行。(5)无尽功德藏回向,[世界如来,互相涉入,得无挂碍,名无尽功德藏回向。]

义贯:此菩萨于依报之[世界]与正报之[如来]身,皆能令[互相涉入],正报中现依报,依报中现正报,[得无挂碍,名]为第五回向位菩萨之[无尽功德藏回向]行。(以住此回向,得十无尽藏故。)(6)平等善根回向,[于同佛地,地中各各生清净因,依因发辉,取涅槃道,名随顺平等善根回向。]义贯:此菩萨入[于]真如理中[同佛]之[地],且于其[地中各各]事上皆得[生清净]真[因],并进而[依]循此等真[因]开[发]光[辉],而[取]无上大[涅槃道,名]为第六回向位菩萨之[随顺平等善根回向]之行。所以,工作人员请注意!不可以伤害任何一个众生的法身慧命,求求你!平等善根回向。(7)随顺等观一切众生回向,[真根既成,十方众生皆我本性。性圆成就,不失众生,名随顺等观一切众生回向。]义贯:此菩萨之[真]如平等善[根既]已[成]就,即依性起观,等观[十方世界众生皆我本性]中事,自心现量。我之本[性]既已如是[圆]满[成就],亦当成就众生,令达一真,绝[不]遗[失]任一[众生]而不度。注意听听他这一句话,这一句就是师父的愿,绝不遗失任一众生而不度,只要有缘,没有缘当然没办法。所以,有的人说:师父!您为什么声音这么好听?他这样赞叹我。为什么这么有智慧?我说:很简单!我一辈子不造口业,以赞叹代替责备,肯用功、肯学习,感谢你们的赞叹跟支持,就是这样子。所以,责备还是不如赞叹:不过,要看情形,是不是?这个人已经不像样了,你再赞叹他,他已经是非分辨不清楚了,赞叹还得看时间空间、看人。[名]为第七回向位菩萨之[随顺等观一切众生回向]之行。(8)真如相回向,[即一切法,离一切相;惟即与离,而无所著,名真如相回向。]义贯:此菩萨于前位中所修得之不失众生便是[即一切法],一切众生皆我本性便是[离一切相;惟]于[即]一切法[与离]一切相[二]者,皆[无所着],不即不离,超越空有而涵纳空有,故得入于真如之境,[名]为第八回向位之菩萨[真如相回向]之行。(9)无缚解脱回向,[真得所如,十方无碍,名无缚解脱回向。]义贯:此菩萨一切所修皆本有一[真]之[得]、即是如如[所]成真[如]究竟平等之境,是故无法不如,如就是毕竟空,没有一法不是毕竟空,心空、境也是空,这个就是佛的境界。如来者,即诸法如义,若说如来有所说法,即是谤佛。所以,如来无所说,无说无示无来去,生死涅槃无距离,就是这个道理。是故无法不如,从而于[十方]界皆证

一真界而得[无碍,名]为第九回向位菩萨之本自[无缚]之无上大[解脱回向]之行。(10)法界无量回向,[性得圆成,法界量灭,名法界无量回向。]义贯:此菩萨由于前第八、第九回向位中,所修之[性]与[德]体与用兼而有之,[圆]满[成]就,故至此位中,一切[法界量]皆泯[灭],悉归一真,此则[名]为第十回向位菩萨之[法界无量回向]之行.5、四加行位(1)暖地[阿难,是善男子,尽是清净四十一心,]是指前面的。[次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心,若出未出。犹如钻火,欲然其木,名为暖地。]就是钻木取火。义贯:[阿难,是]十回向位满心之[善男子,]已[尽]修[是清净]无垢之[四十一心](乾慧地、十信、十住、十行、十回向),其[次]当[成四种妙圆]之[加]功用[行。]此菩萨[即以]如来密因的如[佛]之[觉,用]之而作[为]自[己]加行之因[心]。当此之时,其本觉大智火正处于[若]欲[出]而[未出]之际;这境界[犹如]有人[钻]木取[火],而[欲然]烧[其]薪[木],木未起火前,先有暖相现前,此[名为]菩萨加行之[暖地]。(2)顶地,[又以己心,成佛所履,若依非依。如登高山,身入虚空,下有微碍,名为顶地。]就像爬到山顶。义贯:此菩萨[又以]自[己]加行之因地本[心],继续向圆[成佛]道[所]必[履]之初地升进;然此时菩萨对于本觉之心彷[若]全部[依]循,又彷若并[非]全部[依]循(以仍有习气未除灭故。)此境界即犹[如]人[登]上[高山]之顶时,其[身]虽已全[入]于[虚空]之中,但其脚[下]仍旧觉[有微碍]存在(以脚仍着地故),此境界[名为]四加行位菩萨之[顶地]。(3)忍地,[心佛二同,善得中道,如忍事人,非怀非出,名为忍地。]倒数第三行此菩萨已达[心]与[佛二]者皆[同]不异,即心即佛,已[善得中道]妙义。犹[如忍事]于心而不言之[人,非]故欲[怀]之于心,意思就是很自然的,能够跟佛的心一样。不是故意的,说:我拥有佛的心。不是故意的,大悟,无明自然脱落,证无生法忍,不是我让它无生,而是悟道,无明自动脱落,自自然然进入无生,而不是刻意的。刻意的无生变成有生,这个就很难!不修也不对,修还是不对,这个除非大悟,慢慢来。亦[非]可[出]之于口,是[名为] 四加行位菩萨所修证之[忍地]。(4)世第一地, [数量消灭,迷、觉中道,二无所目,名世第一地。][目]就是名,名字讲不出来,此菩萨于己心修证之[数量]之多寡、或增减已完全[消灭]其念,令心无所增减,是名修行。这个就是大悟的人,他这里讲的统统是悟后,才

有办法这种心。能所双泯,能缘的妄想心没了,所缘的这个外境,统统是空!过一切量,于凡[迷]与智[觉]皆达于[中道],没有迷 ,也没有觉,才是真正的悟。如果有人说他以前迷了,现在悟了,那么,现在还是迷,悟迷了,那个悟还是迷。知道吗?说:我悟了,以前迷,现在悟了!你那个悟还是迷。为什么呢?因为究竟的悟,是没有这个悟的,究竟大悟,就没有所谓迷跟悟,那个都是头上安头。所以,讲有所悟,那就要看心境了,是真的悟还是假的,假的悟就用意识的,以为觉观就是悟了,其实不是。所以说:悟迷,此悟还是迷。为什么?迷于悟啊,真悟,无迷也无悟,慢慢的体会,听不懂是正常的。于凡[迷]与智[觉]皆达于[中道],离于有无两边,觉与迷[二]者皆[无所目](不成对待),无迷无觉,契入一真,入不二法门,是[名]为四加行位菩萨之[世第一地]。第四节、菩萨十地就不得了了,菩萨十地就接近佛了,愈来愈接近佛的境界了。1.欢喜地,[阿难,是善男子,于大菩提善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。]义贯:[阿难,是]四加行位满心之[善男子,于]无上[大菩提,善得]亲证现量,[通达]自心本觉;复以自本[觉]融[通如来]妙觉,故能[尽]知[佛]所行[境界],而得大欢喜,[名]为初地之[欢喜地]菩萨。2.离垢地,[异性入同,同性亦灭,名离垢地。]义贯:此菩萨将九法界之[异性]皆[入]于如来平等之[同]性;即此[同性]亦是垢故,也是头上安头。故[亦灭]之,同异之垢皆尽,[名]为二地之[离垢地]菩萨。清净自性,也不能安一个清净,也不能安一个垢;也不能安一个异;也不能安一个同,没有这个东西。所以悟不悟,就但看你对这个[无]字参得透参不透?你这个[无]字参得透,就统统解决,三藏十二部,它的妙就在这个[无]字里面。3.发光地,[净极明生,名发光地。]义贯:此菩萨于前修行同异垢灭,而达于离垢;今离垢之离亦离,你看,连这个离垢的观念都不行,离垢之离也离,我已经离垢了,这个离的观念还是要放下。其实是本来就无一物,哪里离跟不离呢?所以,一直讲……还是在语言、文字里面,佛有不得已的苦衷,就是因为我们不是佛的心境。所以,佛倍极辛苦,要一步一步开导,让我们向究竟的圆满菩提,煞费苦心!但是,所有的语言,都没有办法进入不可思议的境界。所以,到有一天顿悟:喔!原来如此!其清[净]达于[极]致因而光[明生]起,[名]为第三地之[发光地]菩萨。4.焰慧地,[明极觉满,名焰慧地。]此菩萨之妙[明]盛[极,觉]照弥[满]十方,

光明炽盛,大智如火焰,熊熊不尽,[名]为第四地之[焰慧地]菩萨。5.难胜地,[一切同异所不能至,名难胜地。]义贯:此菩萨所证者为[一切]地上之[同]相智(总相智)及地前[异]相智(别相智)这个总相智是讲毕竟空,总相智就是一切相统统是空,叫总相智;别相智就是差别因缘,就是道种智的意思。[所不能至]者,[名]为第五地之[难胜地]菩萨。6.现前地,[无为真如,性净明露,名现前地。]此菩萨由于在此之前,有为之功用已达至极之极难胜,于此位中[无为]的[真如]之体,其妙[性本[净]分[明]显[露]。初得亲证,[名]为第六地之[现前地]菩萨。7.远行地经文,[尽真如际,名远行地。]此菩萨能穷[尽真如]之边[际],悉能知见,[名]为第七地之[远行地]菩萨。8.不动地[一真如心,名不动地。]义贯:此菩萨彻见一切诸法皆[一真如心],唯心现量。到这个时候,就是证得万法唯心现量,统统是我们的心在作用。凝然湛寂,无动无坏,[名]为第八地之[不动地]菩萨。9.善慧地,[发真如用,名善慧地。阿难,是诸菩萨,纵此已往,修习毕功,功德圆满,亦目此地,名修习位。]修习,为什么讲修习呢?修习是对证果来讲的,九地是修习位,十地就是证果了,我们常常称:十地果位就是这个道理。所以,为什么讲修习位呢?它是对十地来讲的。义贯:菩萨于前位中得真如全体显露,于此位中,则[发真如]全体之大[用,名]为第九[善慧地]菩萨。[阿难,是诸菩萨,从此已往],在[修习]上已[毕]其[功],出世[功德]亦称[圆满],此后只论证不论修,所以,要讲到证量,你看看,要十地菩萨才有证量。哪里有随随便便就可以说:你证什么果……可以随随便便让你乱讲吗?此后只论证,不论修,修习到此地为止,故[亦目此地,名修习位]。10.法云地,[慈阴妙云,覆涅槃海,名法云地。]义贯:此菩萨以大[慈]心[阴]覆[妙]智大[云,覆]盖于众生本自[涅槃]之性[海]之上,令得普润,[名]为第十地之[法云地]菩萨。这个法号也很多人命名,这个道场,也很多人叫做法云寺:徒弟也有人命名叫做法云。这个很多,[法云],这个名字好听!是不是?所以。命这个法名,做师父的要很注意的命。第五节、等妙二位1.等觉,[如来逆流,如是菩萨顺行而至,觉际入交,名为等觉。]一切[如来]

皆是[逆] 涅槃[流]而出,为什么呢?他不住涅槃,他要度众生啊,淡然逆涅槃流而出。涅槃是不生不灭的真如自性,他当然就是要出来。倒驾慈航,要度众生嘛!入生死海:要不然,众生怎么办?众生如果没有佛来示现,我们今天没有听到佛法,我们日子怎么过啊?不要讲成佛了,我们现在每天所过的日子,就是惩罚自己,人之所以痛苦,在于追求错误的东西。不了解生命,生命对我们来讲是一种惩罚!佛法就是让我们了解真正的生命,让我们不要惩罚自己。倒驾慈航,入生死海,而[如来]十地满足之大[菩萨]则[顺]法性流而[行而至]于无上菩提,佛与菩萨因而得于[觉际]互相涉[入交]接,[名为等觉]菩萨境界,就佛了。2.妙觉,[阿难,纵乾慧心至等觉已,是觉始获,金刚心中初乾慧地。如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上道。]我知道你这个看不懂,如是重重,单复十二, [重重],就是一重又一重,一层又一层的阶位与修证。[单],用单的来算,单数者有七:[乾]就是乾慧地,暖、顶、忍、世第一、等觉、妙觉,乾、顶、忍、世、等、妙,共七。这是单。那么,复数即十数者,共有五:十信、十住、十行、十回向、十地。所以,七加五等于[十二],单七与复五相加,共为十二种阶位。[阿难],大心菩萨[从]初信位前之[乾慧心](乾欲流、有流,欲流、有流就是三界的意思。出分段生死)起,历信、住、行、向、四加、十地、而[至等觉]后心[已],于[是]等[觉]位中[始获金刚]喻三昧。佛的三昧就像比喻作金刚,叫做金刚喻定,佛的定,能坏一切烦恼无明,不为一切无明烦恼所坏。就像金刚,能坏一切,不为一切所坏。[始获金刚]喻三昧所持[心中]之[初乾慧地],(乾无明流,永断无明,出变易生死)。此菩萨[如是]经历[重重]阶位与断证,[单]数有七,[复]数有五共[十二]种阶位,[方]得[尽妙觉,]而[成无上道。]诸位!这样你知道成佛有多困难?想想看,那你是哪一地呢?你是初信吗?还是住、行、向?算起来从头到尾,好像连初信都没办法,因为贪、嗔、痴,动不动就情绪作用。所以修行真的是不简单,让我们了解成佛的可贵,也了解成佛的困难。第六节、结论:修习止观,次第证入,[是种种地,皆以金刚观察,如幻十种深喻,奢摩他中用诸如来毗婆舍那,清净修证,渐次深入。阿难,如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路。作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。][如幻十种深喻]:就是观一切缘起如幻,这十种比喻非常非常重要!如果你什么事情看不开,就看底下。你所见的一切事情根本就是如梦幻泡影。指如幻等十种深喻。

十喻是什么?一切法如幻、一切法如化、一切法如焰(如火焰)、刹那生刹那灭,烧。一切法如影、不实在;一切法如响,音的最后叫做响,音的最后,声音的最后叫做响,叫做音响,说:你有没有买音响啊?就是这个道理。一切法如梦(如梦中所见)、一切法如虚空、不实在。是不是?虚空空无一物。如乾达婆城,乾达婆城就是(海市蜃楼)、就是太阳光一照,浮现在沙漠的一个假相,意思就是:我们今天所看到的,其实就是假相。而我们不知道那是缘起的假相,穿不透这个缘起缘灭的假相,不知道它是如梦幻泡影的。如镜中像、镜中显像,摸不到。如水中月。捞不出来。所以,你执着所有的房地产、汽车、美貌这些都会后悔!你所拥有的都会消失,你以为在这个生灭无常的世间,要搞出什么,就是错误的观念,你搞不出任何东西,诸法本空。念一下,如幻、如化、如焰、如影、如响、如梦、如虚空,如乾达婆城、如镜中像、如水中月,这十种比喻体会得出来,就大悟!如是十喻皆比喻一切诸法不可得,大悟悟到什么呢?一切诸法不可得。无能取所取故,如是观了,能所垢尽,心明智现。底下[奢摩他中用诸如来毗婆舍那]:[奢摩他],翻译成中文叫做止,即是定的体,是菩萨所自住。[毗婆舍那],观,即观法或观智。譬如说:我们不净观、数息观、因缘观、无我观、空观、苦观,不净、苦、空、无常、无我观,要观照。世间之凡夫、乃至外道,亦有修定(止)者,但[毗婆舍那]观则为我佛如来之所特有者,不与外道、凡夫共;也就是说:种种[毗婆舍那]妙法皆是佛教的特色。所以我们要观照观照。特殊教法、或特殊智慧。菩萨以修习如来所传之如是珍贵观智,故能破惑证真,修断三流。三流就是(欲流、有流、无明流),欲流、有流这统统是界内的;无明就是指尘沙方面的,菩萨在断的。出二生死(分段生死、变易生死)。而这也就是为什么诸外道,即使修到非想非非想定,亦不能断少分惑,仍在三界之中。因为他们只[有定无慧],无有如来所传之慧观,故不能来真实智慧,因此无定慧等持力,用以破无明等诸惑。菩萨以自住[奢摩他]定体,而修习[毗婆舍那],起观慧之用。[奢摩他]如武士本身之武术功夫。[毗婆舍那]如宝剑。有功夫加上宝剑,当然就可以断了!有功夫、有宝剑,于断烦恼即得自在。[五十五位]:包括:十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉。请诸位大德注意:此五十五位系略去了信位前的[三渐次位]与[乾慧地],以及最后的妙觉。因为[三渐次位]及[乾慧地]为入正为前的[前方便],而妙觉则是已达菩萨之无

学位,不同于前面有学之修证位:因此,此处的五十五位修证位虽不言及前后之五位,但义摄在其中。是故,大乘圆顿菩萨六十位修证之次第,兹作略语。以便记诵如下:[渐、乾、信、住、行、向、加、地、等、妙]。义贯:于[种种]菩萨[地]位中,菩萨[皆以金刚]三昧力[观察如幻]等[十种深喻。](如幻、如化、如焰、如影、如响、如梦、如虚空,如乾达婆城、如镜中像、如水中月),万法都是这样子,你有所追求,就一定有所苦,歇即是菩提,看看谁能放下,执着就是痛苦,愈执着就是愈痛苦,愈放下就是愈快乐。快乐、痛苦在一念之间。菩萨于自住之[奢摩他]定体之[中,用诸如来]所传、不共凡外之[毗婆舍那]慧观,以为[清净修证]如是十种深喻之观,[渐次深入]无上智慧。[阿难,如是]正修[皆以三增进](除其助因、刳其正性,违其现业)为深固正因[故,善能成就] 信、住、行、向、四加行、地、等觉[五十五位真菩提路。]凡[作]如[是观]察如是了知[者,名为正观;若]作[他观者,名为邪观。]修学大乘菩萨的大乘佛法,竟然不知道六十位的修证。是不是?所以,我们一定要让大家提前了解。第一节,三渐次位,第一渐次:除其助因(断五辛),2.第二渐次:刳其正性(断淫、酒、肉,及持余戒)。3 渐次:违其现业,(现前不逐外尘,旋元自归)第二、乾慧地(入正位前)。第三节,地前诸位,十信住,信心住,念心住,进心住,慧心住,定心住,不退心住,护法心住、回向心住,戒心住,愿心住。2.十住位,发心住,治地住,修行住,生贵住,具足住,正心住,不退住,童真住,法王子住,灌顶住。3.十行位,欢喜行,饶益行,无嗔行,无尽行,离痴乱行,善现行,无着行,尊重行,善法行,真实行。4.十回向位,离众生相回向,不坏回向,等一切佛回向,至一切处回向,无尽功德藏回向,平等善根回向,随顺等观一切众生回向,真如相回向,无缚解脱回向,法界无量回向。5.四加行,暖:暖地,顶地、忍地、世第一地。第四节,菩萨十地,叫做圣位,十住、十行、十回向,称为三贤位;十地称为圣位,一个是贤,一个是圣。菩萨十地位,欢喜地,离垢地,发光地,焰慧地,难胜地,现前地,远行地,不动地,善慧地,法云地。第五节,等妙二觉,等觉,妙觉。第六节,结论:修习止观,次第证入。第六章,文殊请问经名第一节,本经五名,得密印加持大众悟禅、证果。《楞严经》是佛说有五种经的名字!第六章文殊请问经名,第一节本经五名,但是他把它一段一段,把它加起

来。经文[尔时文殊师利法王子在大众中,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:[当何名是经?我及众生云何奉持?]佛告文殊师利:[是经名《大佛顶悉怛多般怛罗、无上宝印、十方如来清净海眼》。]是经名为大佛顶悉怛多般怛罗,就是大白伞盖,大白伞盖。我们怕阳光晒到、下雨可以遮的,这个大白伞盖就是五会楞严神咒会保护我们。无上宝印、十方如来清净海眼。[亦名《救护亲因、度脱阿难及此会中性比丘尼,得菩提心,入遍知海》。]性比丘尼就是摩登伽女。[亦名《如来密因、修证了义》。]这一段也取了。亦名《大方广妙莲华王、十方佛母、陀罗尼咒》。]亦名《灌顶章句,诸菩萨万行首楞严》。汝当奉持。]这个就是五本,就是无种名字。但是,我们就截取一段一段:[大佛顶]、[如来密因修证了义]、[诸菩萨万行首楞严]经,拮取这一段、那一段,加起来,《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严》经,因为太长了,讲:《楞严经》,大家就知道了,实在是经题太长了!第六章文殊请问经名第一节,本经五名,刚刚念过了。第二节得密印加持——大众悟禅,就证果了。好了!明天我们从第七章开始,今天就到此。慧律法师佛学讲座大佛顶首楞严经讲题:大纲(目次解说)2007年1月6日—2月10日文殊讲堂本片为第六片第七章,三界七趣众生升坠之因与果。三界就是欲界、色界、无色界。七趣,一般的经典讲六道轮回,在《楞严经》加了一个仙道,所以,就变成天道、人道、阿修罗道、仙道、地狱、饿鬼、畜生,三界七趣众生升坠之因与果。第一节,为何一真如界仍生六道呢?最主要就是妄念不断、无明妄心不断。第二节,众生升坠总原理:[内分外分]与上升下坠。内分就是属于这个色身往内,(贪爱分内),属情故下坠。这个[情]在《楞严经》的角度,不只是说感情的束缚,包括强烈的欲望、习气、强烈的执着、分别、男女欲望、嫉妒、嗔恨,它这个
 
[情]字,比较属于范围很大的,不是只有感情。那么这个[情]的底下加一个执着——情执,只要你的情执很重的,那么往下沉沦的机会就愈大。譬如说:割舍不了男女的爱和欲望,或者是对境界的追逐,什么都贪、什么都爱,往下沉沦的机会就愈大。外分(渴仰分外),属想故上升。譬如说:我们一心一意想要求生净土,在没有见到如来藏性的时候,佛陀给我们最方便的增上缘,我们一心一意的想念极乐世界,在临命终就会见到净土。第 3.临终善恶相现,大恶、大善的人,没有中阴身。极乐世界属化生,一刹那之间就到莲池;地狱也是化生,强大的业力转化而成的,不可抗拒的,临终看到什么相,就跟着走。我们临命终有三种力量,作为轮回的依据。临命终的时候,一、随念而去;二、随着业而去;第三、随着习气而去。随念而去,譬如说:我们忆佛念佛,一心一意想求生极乐世界,这一句佛号抓得紧、稳得住,万缘放下,一心念佛,临命终就随这一念往生净土。如果你平常欺善怕恶,贪染无遗,临命终也会随着恶念而去,所以我们不能发恶心。第二是随业而去,这个翻译得很好,[业]就是Karmaforce 叫做羯磨,叫做造作。造善业,随善业而去;造恶业,随着恶业而去。我们说:做工有工业、做商有商业、做医有医学业、做农有农业,这个[业]翻译得真是好!做善就有善业、做恶他就有恶业。第三点就是随着习气而去,不好的习气要断除,临命终善恶就会相现,看我们平常的功夫。有的人讲:临命终助念很重要!我跟他讲:平常修善更重要!譬如说:我看到的冈山周居士,他因为做心导管,我去长庚看他的时候,他就说很痛苦;但是,我知道他一定会往生净土。所以,他临命终有种种的波折、痛苦,到断气的时候,那个氧气面罩没有人敢拿下来,我看不行了,师父把它拿下来。他临命终助念八个小时以后,整个脸全部都是微笑。因为他平常在世的时候,就很恭敬三宝,非常的精进念佛,平常就修善,到道场里面,布施金钱也不计较,有什么是非恩怨也不会伤害僧宝。所以,我们了解说,这样子一个善良的人,而且有相当的心地功夫,虽然临命终有一点苦。但是,还是往生!所以不是说:临命终有一些病苦就不能往生。如果你是一个大善,念佛坚定,就是临命终车祸一撞,你也一样可以往生净土!还是要看你平常所作所为来作决定的,临命终是很重要,但是,平常还是最重要的。要不然看临命终有一点病苦,那么,一生一世所造的善因统统没了,这因果哪讲得通呢?是不是?所以,平常还是比较重要。

第三节,升坠之类别,1.飞升之类,我们修行佛道,或者是修净土法门的人,临命终会往生净土。那么,天道大部分,譬如说:行十善的、造桥、铺路、做慈善的,因为有善心,帮助人家解决困难的,一般都是往生天道。所以,天道是修十善业的;净土法门是修十善,同时加上念佛,这个都不能离开想,因为它不是如来藏性。那么,鬼神也是想多的众生,他的想就比较不好,一天到晚想别人的钱,想贪什么,所以这个[想],看你是正想还是歪想?要想对了。所以,这个[想]会引导我们造善和造恶,要特别注意!无论是善想、恶想,不能离开轮回。六祖告诉我们:不思善,不思恶,就这么时,是明上座本来的面目。所以,我们平常要培养一种真如自性不动的功夫,对一个修学佛道的人来讲很重要!平常你要了解佛的用心,只要一句话能够体会,就可以慢慢进入这个三昧的功夫。佛陀说:话多的人,人家要批评你;话少的人,人家也会批评你;保持沉默的人,人家也会批评你。佛陀说:在这个世界上,没有一个不被批评的人。所以,当你在被批评的时候,不要觉得很难过,因为世尊也是没有办法,你怎么样一个人有办法做到全世界来认同你?那是不可能的事情!我们能够有解脱的定力、解脱的般若智慧;但是,你如何扭转每一个人对我们的观感,这个是没办法的事情!就是释迦牟尼佛的弟子,在《大般涅槃经》讲:世尊往生入涅槃以后,那一些恶比丘也是毁谤世尊,哎呀!制定了那么多戒律做什么?束缚这个、束缚那个!佛陀入涅槃了,他很高兴。恶性重大的比丘,这个在《涅槃经》都有讲,骂佛陀叫做(髡 kun)头沙门。你看看!佛陀,一代的大圣人,他剃度的徒弟,因为制定了很多的戒律,他(徒)觉得很麻烦!你看碰到佛陀,不但不解脱,佛陀入涅槃,他(徒)反而高兴。所以,这个世间是什么样的人统统有,但求无愧于良心,不须要改变众生的观念。有因缘感化之,无因缘合掌令欢喜。你没有办法改变全世界人,所有的感官、看法、知见跟观念,那是绝对不可能的!在这个世界,需要更多的爱心、耐性和忍辱,夫妻相处也是这样子,朋友、师徒都是这样子的。你有权利拥有你的看法,但是,不可以妨害别人的知见。因此我们了解,你想要活得很痛苦吗?很简单!把你的知见、你的看法,强加在别人的身上,你就一定会活得很痛苦,而且痛不欲生。为什么?时间、空间不一样,每一个人的思想、背景不一样,硬要把二个人凑在一起,变成一个家庭、或者

朋友、或者师徒,你看,这个需要多大的容忍和宽恕?结婚并不是说你要改变对方,而是说你能不能忍得下对方的缺点,才能够跟他结婚,要弄清楚方向。你一心一意想要改变他,他又要改变你,那每天都要吵啊,吵架就是这样子。所以,我们慢慢的参、慢慢的理解,当我们悟入如来藏性的时候,歇即是菩提,自我放下的功夫要强。关于别人嘛,就睁一只眼,闭一只眼,合掌令欢喜,有缘多谈几句法,没有缘彼此之间互相尊重。学得一招半式,懂得放下自己,自我解脱,这个才是一个真参实学的人。哪能用放大镜,一天到晚想改变别人?彼此也痛苦不堪,不但改变不了别人,二个人一天到晚争吵。婚姻是一出闹剧,生命是一个虚幻的梦中的幻影,不实在的东西。因此,我们了解佛的思想,就了解说别人的批评不重要,重要的是我们自己有没有做错?我们有没有反省的能力?你不要一意的想要改变对方,这样会很辛苦的。你要懂得尊重对方,同时不要一直论断和批评对方,你跟他不同的时间、不同的空间,如何用同一把尺来衡量呢?这是没有办法的。放下对一个圣人来讲,它是这么的简单,但是对一个凡夫来讲,你比要他的老命更困难!所以,我们只能同情,不要伤害对方。第 1 个,飞升之类,就是往生净土、天道,天就是光明的意思:鬼神。第 2.不升不坠———人道,就是情想参半,也有情,也有想。第 3.下坠之类就是三涂,你注意看!情多想少,就是执着重,这个想就比较少了,比较少有好的、善的想的行为,也没有往生净土的想,也没有升天的想,也没有行善的想,统统没有,一意的造业。第 4.结论:别业中有同业,譬如说:台湾就是共业所感。第四节,地狱趣之因果(十习因与六交报),一、地狱之十习因,底下这些恶的、重大恶的习气,都含有强烈的意图,无法止息。1.淫习,淫欲心无法止息停不下来,同时会去伤害其他的人,譬如说:强奸、不伦之恋等等,淫习、淫欲属火。第 2.叫做贪,什么统统贪,大贪小贪,财贪钱贪,没有一样不贪。这是下地狱的因,地狱的十习因,[习]就是习惯、习气,我们的惯性。第 3.就是慢,傲慢,我慢高山,不留德水。傲慢就是把自己提得很高,狂妄到极点,目空一切。这个[慢]很可怕,没有修学佛道的世间人,也是一样。有一点钱、有一点学识,他就傲慢得不得了!修学佛道也是这样,稍微懂一点皮毛,自负得不得了,目空一切,心目中没有长老。慢通于这个世界,或者是修行人,统统存在。第 4.叫做嗔恨,[嗔]就

是不满、愤怒,恨一切众生,什么都不满,什么都发怒,嗔恨心很重,就是脾气很大。第 5.叫做诈,尤其现在的诈骗集团特别多,诈骗的习惯,这不好。[诳]就是欺诳,也是骗的一种。第 7.怨,也是恨的一种,怨恨,怨天怨地、怨此怨彼、怨父母、怨兄弟姐妹,没有反省的能力,只有牢骚、抱怨,在他的生命当中,全世界的人都对不起他,这个就是怨。所以,自己如果不感觉到自己很幸福和知足的人,幸运之神永远不可能降临他的家门,生活要懂得知足。第 8.见习,这个见习是非常可怕的,叫做执。见到什么都执以为胜,执着自己所见到的为殊胜,这个是很可怕的!执着自己亲近的师父,就毁谤所有其他的出家众,统统没修行:我的上人做有修行!这个是很可怕的!执着某一个道场:这个道场最有修行,其他的道场统统没有修行!由于这个见习,使整个世界乱成一团,[见]就是看法不同,执着自己以为是最殊胜的。所以,宗教是解脱的,政治是对立的。这个见习,我们要学一种功夫,就是尊重异己的存在,能够包容异己的存在,才能成就自己的伟大。在这个世间,跟我们意见、看法不同的,比比皆是,人家没有必要一定认同我们,就像我们也不一定认同其他的人。那么,在这个知见、观念、看法不同的时候,我们又执以为胜,他也执以为胜,就打起来了!一点小事情,也会变成严重的后果,街头一眼看不顺,就砍人!这十个习惯性,不是说单一的 ,它是交互的,执着,同时加上傲慢,再加上嗔恨,就打起来了!是不是?所以,它这十种习性是交叉,有时候是严重到十种习性统统有;有时候只有一个,他只是概略的把它分开来。所以,这个见习是非常可怕的一种习惯,就是只要人家观念、看法跟他不一样的,就说人家是魔,人家没修行。所以,这个是很可怕的!夫妻之间为什么吵架?因为观念不同,见习;朋友之间,为什么一念之间可以反目成仇,怒目相视呢?因为看法不同,不懂得尊重,也不懂得退让。所以,在我们的生命当中,你不要想要改变对方,改变别人不如改变自己,能降伏自己的人,是全世界最幸福的人。统领百万大军并不伟大,一个能降伏自我的人,是全世界最伟大的人。换句话说:每一个人都有权利拥有自己的看法,我们给予尊重,但不可以伤害众生,这是原则。第 9.叫做枉习,枉习就是白的讲黑的,专门冤枉别人的、造假,我们现在讲

的叫做伪造文书,或者是冤枉别人,到法庭上说假话,或者是加害别人,不惜黑函攻击,白的讲黑的,黑的讲白的,见言不见,不见言见;闻讲未闻,未闻讲闻,就是枉,有冤枉众生的习惯。第 10 .叫做讼习,讼习就是诉讼,这个[讼]就是争论不休,很喜欢吵架的人,就是这个习惯性——诉讼,动不动上法院……这些习惯如果……强烈的淫习、贪习、慢习、嗔恨习、诈骗习、习惯欺诳、怨恨习、见习、枉习、讼习:争论不休的习惯,如果不改,那么,下地狱的日子就不远了!第二、地狱之六交报,十习因与六交报,前面十种强烈的、恶劣的习惯,昧着良心讲话,昧着良心做事情,完全不管对方的死活,这个前面的习惯不好,将来就会感得的果报。我这一辈子,有受了二个人观念影响很大,第一个是大学的教授邱教授,他跟我们讲:你们现在还是学生,记得!无论发生什么情形,你一定要留一条生路给人家走,不可以把一个人逼上死路。第二个,出家以后,碰到广化律师也是这样讲,他讲得更详细,说:一个人不可以把一个人逼上死路,让他没有一条生路可以退。广化律师说:我们所作所为,上苍都在看,我们要宅心仁厚,就算我们吃亏,也没有关系,我们所作所为对得起因果,上苍都有眼睛,老天一定有眼的。所以,当我们掌握了生杀大权,我们也能够准确的看到对方的优点,同时正确的观察出自己的缺点,这是修行人应该有的态度。当别人有缺点的时候,你千万不要赶尽杀绝,一定要留一条生路给人家走。譬如说:这个人已经有这个缺点了,你一直冲着他的缺点一直攻击……这样有伤天德,有伤浑厚之德。所以,一个大悟的人就是:明明知道对方有缺点,他都不会去跟你计较,慢慢的感化……他也不会讲,先保有你的自尊心,再慢慢慢慢的潜移默化的改变你。因此不要拿对方的缺点一直在开玩笑,不要揭发人家的疮疤,我们要有浑厚的道德观念,这个就是广化律师教导、教诲我。所以,我今天也是本着广化律师的教诲,一直这样处理事情。我对待徒弟也是这样子的,你修哪一个法门我尊重,就这样子,我的答案很简单,就是你不要太过分就好,我也不会置你于死地,也一定会留一条生路给你走。这个就是一种德,培养自己的德行,这个对我们后半辈子的做人,是非常非常重要的!所以,一个人如果一直置人于死地,不让对方有呼吸的空间,其实伤害的还是自己。有一天,他反扑过来。是不是?好!诸位!地狱之六交报,六交报就是六根交互的报应,1.见业之报,当你眼

睛造业,下地狱的时候,包括耳、鼻、舌、身,统统要受苦,叫做六交报。六根统统要受苦的,交互报应的。不是说:你眼睛造业,就是有眼睛受苦,没有的!你下地狱的时候,眼睛造业,你看到的——恐怖的现象:耳朵听到的——震耳欲聋的声音。是不是?鼻子嗅到的——恶气、毒气冲天。舌头呢?人家穿过这个舌头,用这个牛在耕;皮肤火烫、烫伤,接触。所以,这个十习因、六交报,就是这个意思。为了让大家知道一下,见业只报、闻业之报、嗅业之报、味业之报、触业之报、思业之报,我们看二个例子就行。可怕的地狱,千万不要说没有地狱。地狱之六交报,经文:[云何六报?阿难,一切众生,六识造业,所招恶报从六根出。]义贯[云何六报?阿难,一切]极恶[众生],以[六识]去[造]恶[业],其[所招]之地狱[恶报],皆[从六根]发[出]。1.见业之报,[云何恶报从六根出?一者见报,招引恶果:此见业交,则临终时,先见猛火满十方界,亡者神识飞坠乘烟,入无间狱。]义贯:[云何恶报从六根出?一者]眼识所造贪[见]的恶业之[报],以眼根为[招引]正[恶]之[果]报,余根为从报。[此见业]若与余业[交]相而作者,则地狱之交报矣。如是[则临终时,先见猛火]遍[满十方]世[界],而[亡者]之[神识]即[飞坠]烟火之中,且[乘]此[烟]火,不须经中阴身,直[入无间狱]。经文:[发明二相:一者明见,则能遍见种种恶物,生无量畏;二者暗见,寂然不见,生无量恐。如是见火、烧听,能为镬汤、洋铜;烧息,能为黑烟、紫焰;烧味,能为焦丸、铁糜;烧触,能为热灰、炉灰;烧心,能剩星火、迸洒、煽鼓空界。]义贯:受见报之人既入狱中,仍依其本见业而[发明二]种报[相:一者]为[明见],系由于在世时明目张胆造恶,[则能遍明见种种恶物],如火蛇、火狗等,因而[生无量畏]惧之心;[二者]为[暗见],由于在世时,泯昧良心造恶,全不知羞,故今感得昏天暗地,[寂然不见]而[生无量恐]怖之心。[如是见]报之[火]及燃[烧]之[听]业所感之交报,则[能]感[为]被[镬汤]所煮及灌食[洋铜]这个[洋]就是熔化的铜,[洋]就是熔化。洋铜所苦之声与色之报。见报之火及燃[烧]之气[息](嗅业)所形成之交报,则[能]感[为黑烟、紫焰]所苦之报。若见报之火与[烧味](尝味)之业所形成之交报,则[能]感[为]舌中所尝[焦丸]及[铁糜]之味所苦之报。若见报之火与[烧触]之业所形成之交报,则[能]感[为热灰、炉灰]之触所苦之报。若见报

之火与[烧心]之意业所形成之交报,则[能]感[生星火]燃身、[迸洒]周身、[煽鼓空界]——此等皆是六根流逸奔色之苦报。所以,与其说你在追求快乐,不如说你在追求痛苦,若不往生净土,什么时候下地狱不知道!慧律法师佛学讲座大佛顶首楞严经讲题:大纲(目次解说)2007年1月6日—2月10日文殊讲堂本片为第七片2.我们再看一段,闻业之报,[二者闻报招引恶果:此闻业交,则临终时先见波涛没溺天地,亡者神识降注乘流,入无间狱。] 义贯:[二者]耳识所造贪[闻]的恶业之[报],所[招引]之[恶果],乃以耳根为正报,余根为从报。[此闻业]若与余业[交]相而作,则必成地狱因,如是[则临终时先见波涛没溺天地,亡者]之[神识降注]于波涛之中,并[乘]波逐[流]而直[入无间狱。]经文:[发明二相:一者开听,听种种闹,精神蝥乱;二者闭听,寂无所闻,幽魄沉没。如是闻波,注闻则能为责、为诘;注见,则能为雷、为吼、为恶毒气;注息,则能为雨、为雾、洒诸毒虫,周满身体;注味,则能为脓、为血、种种杂秽;注触,则能为畜、为鬼、为粪、为尿;注意,则能为电、为雹、摧碎心魄。]义贯:此人既入狱中,仍依本所造闻业而[发明二]种报[相:一者开]放其[听]觉,由于在世时依动尘而造恶,故今感得[听种种]愦[闹]之声,而令其[精神]愚蝥混[乱:二者]幽[闭]其[听]觉,由于其在世时依静尘而造恶,故今感得[寂无所闻],其被[幽]闭之魂[魄]如[沉没]于无声的大海之下一般。[如是闻]报之[波]涛,若注于六根,则六根各各感其交报:若[注]于耳根之[闻]觉中,[则能]感[为责]罪、[为诘]实之境。若[注]于眼根之[见]觉,[则能]感[为雷、为吼、为恶毒]之[气]。若[注]于鼻[息]之嗅觉,[则能]感[为雨、为雾,洒诸毒虫,周满身体。] 若[注]于舌根之[味]觉,[则能]感[为脓、为血、种种杂秽]之境。若[注]于[触]觉,[则能]感[为畜、为鬼]等无畏之状,或[为粪、为尿]等可厌之景。若[注]于[意]根之思觉,[则

能]感[为电、为雹、摧碎心魄]——此等皆为六根流逸奔声之苦报。翻回目次,那么,我们就会了解,念二段这个六根是互相交互果报,引发种种的可怕的地狱的受苦的情形。第三、叫做结语,这些地狱报是妄造所生,就是虚妄造作,因为不知道生命是虚妄的,所以拼死命的造业。2.分别受报,有轻有重,有轻业、有重业,有重报、也有轻报。第 3.别业中有同业,妄生妄有。第五节,鬼趣之因果,在《楞严经》的思想,是地狱受报以后,转为鬼道继续受报;鬼道受报以后,再转为畜生;畜生受报以后,再转成人道,在《楞严经》的思想是这样子,还没有办法说地狱道一下子就转成人道,还不行!在这里要有一个很重要的提示:杀生以什么来论断轻重呢?这个问题我有问过广华律师:同样是杀生,以什么来论断罪的轻跟重,是怎么样来论断的呢?广华律师回答:愈接近成佛的杀他,你的罪愈重!譬如说:你杀死一只蚂蚁,那就罪轻;你杀死一只猴子,这罪就比较重。是不是?这猴子再转世成人。因为猴子智商比较高。那么,如果你杀一个人,就是重罪了。如果你杀一个发菩提心的人,这个罪就更重了!他受菩萨戒,他发菩提心,你杀了他,他准备成佛的啊!是不是?你杀了一个居士,这可不得了!这个居士已经精进在修行,你杀了他,这个罪就更重!再来,如果你杀了法师,这可不得了!他现比丘相,比丘相就是佛相了。你杀了师父,弘法的大法师,喔!那你麻烦大了!这个罪愈来愈重,看你怎么论断的?用成佛为中心主导,来判断杀生的罪轻跟重。所以有重罪、有轻罪,譬如说:你杀人是重罪;杀了畜生、鬼神,这个叫做轻罪;杀父、杀母、杀和尚、杀阿舍梨,这个叫做逆罪。还有一种呢?杀佛、杀阿罗汉、杀大和尚、恩师,不但逆罪后面还加一句:千佛出世,不通忏悔。这个不能忏悔的。所以,佛陀在戒律学里面,分这个杀戒非常非常的微细,如果研究过律学的就知道。有一个居士讲经说法,他是这样讲的,有一次,我在逢甲大学,那居士在讲说:我告诉你喔:如果你们还没有办法吃素,要吃肉,记得!吃那个大家分的罪比较轻!我说:什么大家分的?听不懂?譬如说:吃牛肉啊!一只牛好多人吃啊,罪比较轻!那时候在家居士,我不会回答这个话。他说:你吃一只鸡一个人吃,一条生命啊!这个居士讲的,当时候听起来就是怪怪的:怎么会这样讲呢?他说:你要吃嘛,吃猪肉,反正一百个人才吃一只猪嘛,或者一千个人,罪比较轻。后来我去翻了律藏,

全部都查,因为那时候出家了,去翻律藏,因为在家居士不能看,答案四个字:查无实据!乱讲!没有这样讲法的!所以说:我们要一个观念很重要,就是不要杀生,纵然你还没有办法吃素,那么就不见杀、不闻杀、不为我杀。还没有办法吃素,起惭愧心,借重它的能量来修行,功德回向给它。所以说:这是一个善巧方便。那么,大乘跟小乘思想差很多,在大乘讲:食肉得无量罪,畜生无异。有的人看到这一段就说:师父,师父!那泰国、缅甸、越南着一些小乘的、西藏的喇嘛,我看都吃牛排啊,也没有在吃素,那这怎么办呢?佛这样讲,统统骂到这一些,日本的和尚也不吃素啊!那怎么办?我就跟他讲:大小乘的思想差异很大,《楞严经》是要究竟成佛的,所以,释迦牟尼佛讲得特别的严格!那么,泰国、缅甸、柬埔寨、寮国,这一些所谓小乘的国家,毕竟是属于二乘人,修四谛、四念处,十二因缘等等,佛并没有讲得这么严重。大部分佛讲到这个断杀、不食肉的,将得最严重的就是《楞伽经》,不准开缘,那就是对十地菩萨大慧菩萨讲的。所以,佛陀在对每一个众生的因缘、根器不一样,大小乘讲的轻重也不太一样。如果按照大乘经典讲的,吃肉的统统是魔,那你去泰国看看,所有比丘统统是魔。所以,这个要了解佛陀的用心良苦,时空不同,不可同日而语。第五节,鬼趣之因果。一、鬼趣之因,二、十类鬼趣(鬼趣之报),(1)怪鬼,怪鬼就是从地狱贪习之报,在地狱受苦以后变成鬼,这个怪鬼,就是攀附在草木。所以,你到山上去、森林、草木去,要上个厕所,记得要先三弹指,为什么?请那一些草的鬼、树的鬼先离开一下,我要在这里尿尿。但是你不小心洒到坟墓,就会很麻烦的!所以说:我们出家、在家,到山上去旅游,要上厕所,三弹指,就是说:我要方便一下。不要一急就……回来,你会发炎的。稍微讲一下说:我要方便一下,请你们走开!你给他洒得满身,你会很麻烦的!第(2)叫做魃鬼,我们称为女妖,就是在地狱受(淫习之报)以后,叫做魃鬼,就是女妖。第(3)叫做魅鬼(诳习之报),在地狱受诳习之报以后,投胎成魅鬼。譬如说:我们讲狐狸精、鸡精、蛇,或者鼠精,就是这个,魅鬼。第(4)叫做蛊毒鬼,这个蛊毒鬼就是嗔恨心,你看,在地狱受到嗔恨之报以后,还不能了,还起来鬼报,蛊毒鬼是什么?譬如说:蜈蚣、蝎子、蜘蛛,这个都是蛊毒。这个鬼本身有毒。第(5)叫疠鬼,传播瘟疫的,叫做(怨习之报),如果你心中常常怨恨,

重大的怨恨,你会先下地狱受报,然后变成鬼,叫做疠鬼,传播瘟疫的鬼。第(6)叫做慢习,傲慢,下地狱以后来投胎,什么东西都吃不到,叫做饿鬼。饿鬼就是遇气成形,碰到那个气就变成自己的形状,触气而饱。所以,这个饿鬼找不到东西吃,那个水一拿来,变成脓血喝不到,在经典有这样讲的。我们看了,这是水,喝一口:如果饿鬼道来看,这一杯水它是恶臭的脓血,因为果报不一样,看的也不一样。你不相信吗?好!这一杯水,我们看一点点,对不对?可以喝:你抓一只蚂蚁,你把它放下去,它会说:喔!谁把我放到一个大湖里面啊?湖,放到日月潭,因为这个对一只蚂蚁来讲,就很大了!对不对?同样一杯水,因为果报不一样,看的就完全不一样。叫做饿鬼。第(7)叫做枉习之报以后,在地狱受苦了,怎么样?叫做魇鬼,性喜暗昧,遇幽暗之气成形,晚上你睡觉的时候,一直给你压……就是这个。这个真的有喔!我在念逢甲大学的时候,大一听到了佛法,很高兴,我那时候不知道在家居士不能戴念珠(颈上)我们那边闹鬼,大一的时候闹鬼,晚上来的时候,压到这个地方都不能喘气,后来,我去买一条夜光珠,晚上睡觉的时候,就把它戴起来,我们同学都笑我:喔!看起来像得道高僧喔!又剃了个光头,戴起来。晚上睡觉,就真的,这魇魅鬼又来了,他看我这里戴那个念珠,念珠里面有西方三圣,这里没有压,结果怎么样呢?他的手慢慢慢慢往肚子这边,这边没有念珠,往这边肚子一压,哇!糟糕!这边没有念珠,我明天买一条大条的,没办法!所以,这个我相信,魇鬼。第(8)叫做魍魉,台语叫做[魔神],这个是山川之神,日月之精华,叫做见习之报。譬如说:到山、川,这个就是鬼神之类的,山川之神,日月之精华,是魍魉鬼。第(9)叫做役使鬼,役使鬼,专门给人家服务的、驱役的,类似我们中国人讲的:养小鬼,就是这个,专门给人家差遣的。(诈习之报),下地狱,受役使鬼。第(10)叫做传送鬼叫做(讼习之报),专门喜欢上法院的、传诉讼的,譬如说:乩童、神灵附身、开沙盘、降坛,会起乩的那些就是。传送,因为人没有办法跟鬼、灵界讲话,要透过乩童等等,鬼就附身了。传达灵界的讯息,叫做传送鬼。第三、结论语:叫做妄业所引,也是妄业所招感的。第六节,畜生趣之因果,一、畜生趣之因,二、十类畜生(畜生业之报),(1)枭类,枭类是怪鬼的后报,在《楞严经》讲的,鬼道受报以后,还没有办法一下子
 
就转世投胎成人,还得转世做畜生。这个枭类是一种鸟,长大以后,儿子会吃母亲,子食其母,枭类。第(2)叫咎类就是我们所讲的淫兽,譬如说:乌鸦啦,或者是种猪啦,专门给人家配种用的,狗啦,咎类就是属于一种叫做淫兽,好淫之兽类。第(3)叫做狐类,是魅鬼的后报,魅鬼受报以后,投胎成狐狸类。第(4)叫做毒类,就是蛊毒鬼的后报,这是嗔习,嗔恨的习性。所以,你看看这多可怕!从地狱受报来变成鬼:鬼受报来还得变虫,嗔恨心不可有。第(5)叫做蛔类,就是蠕动的。人体肠子里面的蛔虫,疠鬼之后报,这个就是怨习,怨恨的习气。第(6)叫做食类,就是被人吃,譬如说:猪、牛、羊、鸡、鸭。这个食类是由哪里来的果报呢?饿鬼的后报,这饿鬼就是慢习。所以,傲慢将来就会被吃,傲慢的习气不除掉,将来就会变鸡、鸭、被人家吃,你傲慢人家就干掉你。第(7)叫做服类,就是人服饰之类,就是它的皮或者是毛,或者吐出来的丝,可以做成人类的服装、装饰用的,叫做服。这个[服]是指人类的服饰。譬如说:貂皮大衣,貂,或者是蚕吐出来的丝,把它做成人类的旗袍、棉被等等装饰品,人类所穿服的,这个[服]是指人类的服装;这个[服]不是服从的意思,是做为人类服装、服饰用的。第(8)叫做应类,这个应类是见习,前面的服类是专门冤枉人家的。第(8)应类就是执着自己以为殊胜的,肯定自己否定别人,是魍魉鬼之后报。前面的服类是魇鬼的后报,这个应类是魍魉鬼的后报。什么叫应类呢?应于时节,来去迁徙。譬如说:春雁、秋鸿,雁飞的时候变成[人]字。排列,雁子,春雁,大只的。秋鸿。春天,雁就会迁徙;秋天,这个鸿鸟它就会迁徙,就是随着四季而迁徙的鸟,很累、很辛苦,叫做应类,这是魍魉鬼之后报。第(9)叫做休类,这个休类就是吉祥,这个鸟,譬如说:凤凰,给人家看,它就是一种吉祥的鸟。或者是麒麟,这个是兽,这是役使鬼的后报,看了着只鸟以后,觉得着只鸟有个吉祥。第(10)叫做循类,就是循顺传达之类的意思,就是传送鬼的后报,譬如说:鸽子,千里传书。以前没有什么电报、电话,什么手机啊,都是靠这个飞鸽传送,所以叫循类。就是循顺传送之类,叫做循类,譬如说:鸽子、犬。第三、结语(1)妄业所引,了本非有,万法本空。所以,业感如是,业力一感得了,那就没有办法了!所以,业是很可怕的,虽然是虚妄的,譬如说;感得人,我们可以听经闻法;感得一条狗,听经闻法听不懂啊!业感变成一只蚂蚁、一只蚊子、一只老鼠,讲经说法它怎么能听得懂呢?是虚妄的没有错啊!所以,业报是很

可怕的,不是虚妄的东西,缘起如幻,就可以让你违背因果的,是很可怕的,将来果报要很谨慎的。第(2)自招自受。第七节,人趣之因果,(1)负债者互相追债,就是生了不肖子,要来讨债的,儿子向父母亲讨债;或者生了儿子以后,被父母亲打,这个负债者互相追偿。(2)负命者互相杀食,你杀我,我杀你,人类的战争就是这样子,所以,不可负债,也不可以负命。二、十类人趣(果报)(1)叫做顽类人,顽类顾名思义,就是顽强难化之人,很难度化,可以说放弃了。虽然是有教无类,孔子讲的:但是,朽木不可雕也,粪土只墙不可圬也。朽木不可雕,就是你用一切的爱心、慈悲心,他都不能感动。叫他来听经闻法,还要给钱,像要他的老命。所以,这个顽类就是顽强难化之类,譬如说:公园这一帮的,我称他叫做公园帮的(指公园内的游民)是不是?你看这公园帮的多有福报!亲近文殊讲堂,大家在这里拜三千佛,或者是在这里拜水陆、拜梁皇,他不会进来,这午供还没结束,他先去排队(等吃饭),这叫顽强难化之人,没办法!所以,这个有善根的,像在座诸位这样坐下来听经闻法,可不简单啊!所以,诸位一定不是普通人,就是一定再来人,就是再来轮回之人。所以说:你们不简单,能够受佛、佛法的感化、教导,愿意在这里听经闻法,不得了!师父敬佩、赞叹、推崇大家!第(2)叫做异类,异类就是有二根,有男根也有女根,我们称为人妖。叫做二形之根的异常,就是有男的生殖器、女的生殖器,发育不正常。这个是由过去淫习,虽然投胎成人,但是,不正常一个男人,有的男人要阉掉,变成女人;有的女人要去做男人,这个世界是很奇怪的,你看新闻报导,就会觉得很奇怪,男人呢为什么不当,一定要变成女人呢?这看新闻报导的。第(3)个是庸类人,一看就知道这是平庸的,从出生以后就很平庸。吹牛、拍马屁、媚世求荣,很平庸。第(4)叫做狠类人,叫做狠暴、没有慈悲心的人,就是嗔恨心很重的,像现在的流氓、黑道杀人不眨眼,就是很狠,狠角色,狠类人,就是过去嗔恨心很重的人。所以,前面那个顽类是贪心、异类是淫的习气、庸类是诳的习气,一个言,再一个狂、狠类就是嗔恨。那么,微类呢?就是卑下、下贱之类的,叫做微类,就是由怨习所感得的一个果报,虽然投胎成人,做的是什么?仆人拉、奴婢啦,反正就是没有高尚的工作,找来找去,你怎么找就是找不到高尚的工作,也没什么才干。是不是?叫做微类,就是卑下,卑微、下贱之类的。

第(6)叫做柔类,这个柔类就是没有什么骨气,柔弱无能,变成一点骨气都没有。第(7)叫做劳类,就是劳苦之类的,以前都冤枉别人,现在要劳苦了,一辈子都做工很辛苦的!第(8)叫做文类,就是文雅之类,通文知书,但是,不是天才,叫做文类。第(9)叫做明类,这个明类是属于世智,世间的智,是世智辩聪,是小才小明,不是大智大勇那一类的,叫做明类。达类呢?也不是大通达,是普通的达,叫做通达人情世故,不是博古通今之达道之士,不是这样子,这个叫做达类,叫做通达人情世故而已。第三、结语:轮转可愍,旁边要写几个字,你要警惕自己的,我要告诉你:不遇如来正法,终无解脱之日,要写这几个字。轮转可愍就是:这样子一直轮回……除非你碰到佛法,叫做不遇如来正法,终无解脱之日,就永远没有办法解脱,轮转可愍。第八节,叫做仙趣之因果,仙趣之因是:不依正觉修三摩地,他别修妄念,存想固形。这仙就是用这个色身在修行,希望保有这个色身到永远,叫做仙。天、仙、神、鬼不一样,把笔放下来,看这里,什么是天?天就是光明义:天是行十善,人死后用化生往生天堂,那个叫做天人。仙可不是这样子了,仙是没有死的,是用这个色身,存想保固,存在妄想一直想保有这个色身,叫做长生不老,这个叫做仙。这个就是人没有死,就是想要保有这个四大假合的色身,一直到永远,这个叫做仙。什么叫做神?就是人死后,他有一点点福报,人死后变鬼,有福报的鬼叫做神,有福报的鬼叫做神,没有福报的鬼,就是所谓的鬼道。天、天道,还有神,还有鬼道,统统必须经过人死后去转世,才变成天人,或者是神,或者是鬼。仙道是人不死,用这个色身一直想要保有它,就是秦始皇希望能够长生不老,他希望拥有这个色身直到永远,这个就是仙。还有一种[仙],就是身体不洗的话也会很多的[仙](污垢)。这个人福报很大……所以,这个福报差别,像我的福报就不大。我这一辈子,没有坐过什么头等舱、商务舱。坐飞机,我都是去坐那个最便宜的,叫做 economic cIass。所以,每一次,十几年来,十几年前,飞机还可以抽烟的时候,我一定是坐在飞机的尾巴,如果飞机爆炸,你去飞机尾巴找我,一定找得到。听说,听说啦!according to 听说,要 doubIe 要二倍的钱。譬如说:这里坐到美国如果二万块,听说头等舱要四万,我想:头等舱也是到,[头尾舱]也是到啊!不会说:飞机头到,飞机尾不会到,那就麻烦了,为什么要多花这二万呢?我

有一天,一定要狠下心来,你就知道我下一回有什么动作,没坐过啊!世界上最贵的舱是什么舱,你知道吗?叫做太空舱!有一个全世界有名的富豪,一个女富豪花了多少钱?花了六亿喔!她要去坐这个太空舱的时候,要先受训在无重力状态之下怎么样生活,怎么样在这个外太空……没有重力的时候,全部都是浮力,咻!飞箭送出去外太空,七天下来,这样六亿台币!太空舱是最贵的。我这一辈子,从小我妈妈就教我勤俭持家习惯了,所以,这个钱这样我花不下去,出国,每次都是带钱,都是别人跟我借,到日本花不下去,也买不下去。真的!所以说:我今生今世没有什么福报,因为从小就节省习惯了,哇!这个这么贵啊!计算机这样一算:哇!这么贵!到日本去,就看,每一样都跟那个老板说:很贵,很贵!最后,一定统一的动作,去买一支冰淇淋,躲在厕所旁边,因为大家都认识慧律法师,很可怜的!我的福报,最多就是吃一支冰淇淋,其他没有。我也不会买什么名牌,统统没有,所有的钱都在做法宝、做功德。不过,这样也有好处喔,我告诉你一个不可思议的事情,我这样发大心,诸佛菩萨可能知道。讲一个不可思议的感应的事情,美国有一个初学佛法的人,有一笔款项不少也不多,他因为刚刚学佛,他想要布施做功德,可是不知道布施哪一个道场、哪一个法师?后来,他很聪明就列出来,某某法师、某某道场……一个一个,比较知名度的,后来想到:还有一个慧律法师呢!把[慧律法师]写下来,我这几十万到底要给谁?他开始掷杯茭,因为他不知道要布施哪一个法师啊!就不知道到底这十几万的钱要怎么做功德?就开始,从第一个开始,咚!掷不到允杯……最后一个,[慧律法师],前面统统掷不到允杯,咚!一二三四五六七,全部允杯,七个允杯,然后,把这一条款项汇过来。我真的有收到!所以我说:我们发心的时候诸佛菩萨知道,天地鬼神都知道我们发的正念,是真正的为法、为众生,不然,怎么会连掷七次允杯呢?就是很不可思议!第八节,仙趣之因果,仙趣之因就是:他不依正觉修三摩地,别修妄念,存想固行,游于山林人间,或者是人所不能到的地方,有十种仙。第二、十种仙(果报),第(1)个叫做地行仙,这个地行仙,最重要的就是采药炼丹,就是不吃五谷,不食人间烟火。这个地行仙要炼药,专门吃药丹,叫做地行仙。第(2)叫做飞行仙,是坚固其心,只吃草木,他所谓草木就是药。但是,前面地行仙要炼丹,而飞行仙是生吃,是不炼而已。

第(3)叫做游行仙,他有利人的心,烹煎铅跟汞,炼养丹砂,道家所谓的外丹,内丹、外丹,现在这个叫做外丹。这个铅跟汞属于金属类的,把它炼成丹、外丹,同时悬壶济世,利济世间,到处救人,叫做游行仙,顾名思义就是到处救人。第(4)叫做空行仙,就是道家所谓的炼精气神,像类似龟息大法,是男或者女,叫做不泄、不漏,或者不遗,达到养生之道。这空行仙是炼气固精,把他的精气固好,气精两化,能够乘云在云端,游于虚空,这个叫空行仙。简单讲:就是养生得道,修到男人不漏精、不遗精、不泄精这种功夫,空行仙。其实,这个目前来讲,像这样仙类的也不多,或许在旷野山林里面,我们没有看到。第(5)叫做天行仙,这天行仙就更高了,只吞食自己的津液,水是往下,火是往上,在中间就结成丹,服含津液,就是吞自己的唾液,使它水火相济,结成内丹,能乘这个正气,游于天上,叫做天行仙。第(6)通行仙,是吸取日月的精华,还有星辰,得形与气化,神与物通,譬如说:闭目向东方,采取、吸取日月的精华,吸取星星的精华,什么叫通行仙呢?就是神与物通,名通行仙。第(7)叫做道行仙,专门画符咒的,是外道的咒,不是如来正道的密咒。画符咒的,道行仙,也是救人的,画符咒的,当然也是外道,不是佛门的,叫做坚固咒术,外道的咒,不是如来正道真正的密咒。第(8)叫做照行仙,是这个人沉思静念,然后,这个神从这顶门冲出去,意思就是说:可以出神入化,上下交通,神可以出去,也可以回来,照行仙。因为这个精神出入自在,其气上下交通,神形照应,叫做照行仙,照行仙就是灵魂可以出窍。第(9)叫做精行仙,就是男女双修,双身法,什么采阴补阳,采阳补阴,就是男女交媾,在八卦里面叫做坎离,结为仙胎,叫做阴阳,坎离,坎卦跟离卦,八卦里面有一个坎卦,一个是离卦,叫做坎离,就是男女交媾,精行仙,这个仙类里面是最为差一点的。第(10)叫做绝行仙,是运用五行,五行大家都知道,金、木、水、火、土,连那个行星都是这样命名的,金、木、水、火、土星。是不是?用金木水火土,可以变化,能够移山倒海,像樊梨花,这都是神话故事啦,绝行仙,不过,到现在都没看过。可以把这个春夏秋冬变动;可以移山倒海,可以移动四时,四季春、夏、

秋、冬,春天可以把它变成冬天;冬天可以把它变成春天,这个仙,碰到这种功夫很深的仙,可是,没见过。所以《楞严经》既然这样讲,我们就念一念,我们平常的人,很少见到这一些。第三、结语:不出轮回,还是处于轮回当中。第九节,叫做天趣之因果,天趣之因果是什么呢?天是什么义?在《阿含经》里面讲:天者光明义,不假日月。什么叫天人?就是不需要靠太阳和月亮的光,自己本身就有光明。天者光明义,意思就是说:你只要转世成天人,你身上就会发光,不 需要日,也不需要月。那么,要往生天趣,就是一定要行十善,还有一个很重要的,在《楞严经》叫做淫欲少。天趣之因就是:这个世间人不求常住的真心,因为他没有因缘听到正法、佛法,没有办法舍离这个妻妾的恩爱。所以,一定在欲界里面,有男女,他就有欲嘛!所以《楞严经》是以欲轻重,来分辨这个天、天道,你往生的天。意思就是:你淫欲愈少,你往生的天道层次就愈高。如果你全部都断淫,那么,就上到禅定,有禅定的功夫了,就更高!第二、就是诸天,A 欲界天,一看就知道,欲,当然就是有男女,叫做欲。饮食跟男女,我们一出生,就有这个欲望,就是欲界,要吃饭、长大了要结婚,叫做欲界天。(A)六欲天,(1)四天王天,不犯邪淫,行十善业,可以投胎四天王天。(2)叫做忉利天,[忉利]翻译成中文叫做三十三天,这个区域就是玉皇大帝所住的地方,分三十三个区域,所以[忉利]就是三十三。要往生玉皇大帝那边,也不简单。在人间不但不邪淫,连正淫也少,就是男女的欲望少,投胎忉利天,就是一定要做善事才有办法。第(3)叫做焰摩天,境界又更高了,夫妻之间,互相尊重,如果欲望来了,暂时相交,少之又少,几乎没有欲望,将来投胎到焰摩天,福报就更大了。第(4)叫兜率天,这个兜率天分内院跟外院,内院是圣人,外院是凡夫。为什么分内院和外院呢?因为内院是准备下降人间成佛的,叫兜率内院,像现在的弥勒菩萨,弥勒菩萨就是在兜率内院,兜率陀天。那么,那里没有水灾、火灾、风灾,三灾统统没有!内院是圣人,外院是凡夫。这兜率陀天,要投胎这个天界,除了行十善,一切时静而不动,有一点禅定的功夫,偶尔有一点欲望,就简单应付应付。就是说:夫妻之间,他不采取主动但是,也不失他的职责。你来,我就应付应付一下。所以,男女的欲望几乎没有,只是为

了家庭的圆满,应付一下,他自己没什么欲,于此没有什么味道,没有什么男女的执着,那么欲望更少。再来,叫做化乐天,你只要一往生那个地方,随心所欲,都化现在你前面。对于男女之事,做人的时候,在男女之事味同嚼蜡。嚼蜡就是譬如说:蜡烛一咬,没有味道,男女的事,完全没有兴趣,没有这个男女的欲望。所以,做人的时候,全无欲心,只是应着眷属的需要,命终的时候,投胎化乐天。第(6)叫做他化自在天,在人间完全没有欲望的念头,完全无欲,就是没有男女。但是,心还没有办法控制,心的念头还存在,心淫欲还存在,几乎没有。但是,毕竟是欲界,厌离这个世间,已经没有染着世间的念头了。所以,从这个欲界六天,就可以看出来,欲望愈少,跳出来的力量就愈大;男女欲望愈强,束缚的力量就愈大,跳出去的机会就愈少。结语:仍属欲界,为什么仍属欲界呢?旁边写几个字:心淫,心的淫欲、心的念头,心淫不能完全去除,叫做属于欲界。虽然说:化乐天、他化自在天,味同嚼蜡了,或者是完全没有欲念了,但是,微细的淫欲还是在。所以,要断这一关可是难,不是简单的一件事!卷九B.色界天——四禅,四禅天,顾名思义就是有禅定,才有办法投胎到这个四禅天。除了行十善,还要修戒定慧,才有办法投胎转世到这个初禅、二禅、三禅、四禅。诸位看出禅三天。三天的名义,(1)叫做梵众天,这个[梵]顾名思义就是持戒,像泰国的比丘,没有什么求生极乐世界的他方世界的思想,完全没有!所以,泰国的比丘持戒是为了生天,这在《阿含经》也讲得很清楚,持戒是为了生天。所以,这个梵众天,就是在人间有一类是专门持戒律的,但是,还没有完全断烦恼,就是爱染不生,想念俱无,生梵众天。在[梵众天]旁边写:具戒,就是持戒,有戒,具戒,具足的具。第(2)叫做梵辅天,在旁边写个:要具足二种,一个是戒,一个是定,前面只有戒,持戒清净,是不是?生梵众天。第(2)个要戒跟定,才能生梵辅天,就是欲习既除,离欲心现,远离这个欲望的心一直现前,就是持戒,心还有定,已经没有欲界的欲望了。简单讲:男女的欲望离了,离这个种种的欲望了。第(3)大梵天,在旁边写:具戒跟慧,戒、定、慧三个,就是戒跟慧。第一个是具戒,梵众天;第二个是戒跟定;第三个是戒跟慧,大梵天。你要生大梵天,要持戒,同时要有智慧;这个智慧当然不是佛的智慧,少许的智慧。持清净禁戒,加以

明悟智慧,生大梵天。2.结语:伏漏、离欲界苦,[漏]就是烦恼的别名。这个漏譬如说 :你用一个茶杯底下挖一个洞,会让它滴水,这个叫漏,水灌下去,它会一直漏下来,就不会满。意思就是:只要你还有烦恼,你就不能修成正果、证菩提,没有办法![漏]就是烦恼的别名,无明、烦恼统统叫做漏。这个大梵天是清净持戒,同时有智慧。这初禅三天是伏漏、离欲界的痛苦。所以,要稍微背一下,梵众天、梵辅天、大梵天,都有一个[梵]字,只要一个[梵]就是持戒,梵行清净嘛!(B)二禅三天,二禅三天,在旁边写个:具足戒定慧,但是,非如来无上的佛定。二禅三天,定力又更高了,所以,二禅三天是具足戒定慧,这不是如来的无上禅定,三天的名义,(1)叫做少光天,心光,心灵的心;身的光尚劣,尚劣,还很差,心光跟身体的光还很差,叫做少光天。第(2)无量光天,定力转深了、殊胜了,身光、心光明像琉璃,有无量的光。刚开始是少光,再来是无量光。第(3)叫光音天,以光代音,不需要语言,放光就知道对方表达什么,坚持圆满的光明。要往生光音天,不但具足戒定慧,还要有心地的功夫,在旁边写着:一时一切时,无着无染,在二禅天就有相当的功夫了。一切时无着无染,就是你能够一切时无着无染,你生二禅天,就是光音天。结语:离忧、伏粗漏,离忧,中间要加二个字才看得懂:离[初禅]的忧,因为现在是二禅,离初禅的忧。伏粗漏是什么意思?伏前五识所引发烦恼的心,叫做伏粗漏。离忧:离初禅的忧,伏前五识所引发的粗漏的烦恼心,不是细的,粗是对细讲的。(C)三禅三天,三天的名义,(1)少净天,(2)无量净天,(3)遍净天。什么叫少净天呢?用这个定力伏第六意识,而通达这个相似的寂灭,不是真的寂灭。因为阿罗汉是断第六意识,他现在是暂时伏住,就是执着心少了,分别心也少了。但是,不是般若智慧那种寂灭,是禅定乐,不是真正的寂灭乐,以定力伏第六意识,而通达相似的寂灭,叫做少净天,看到那个[少]就知道了。第(2)个叫做无量净天,在这个定力就转深了,令少净天所证的净也空,少净天证得了这个境界,但是在这个无量净天也不执着。意思就是:空跟净都无量无边,叫做无量净,这个就相当的功夫了!定力转深,令少净天所证之净境也是空,空跟净都无量边际者,叫做无量净天。那么,什么叫做遍净天呢?这一类的天人的定力又转深,他这个依报世

界,跟正报的这个身心,一切都是圆净,妙乐无穷,相似佛的寂灭乐。换句话说:在这里,三禅三天,在娑婆世界来讲的话,是最快乐的,叫做娑婆世界的极乐世界。很可惜烦恼没有断,出不了三界,还是要掉下来!遍净天就是:身心世界,一切都是妙乐无穷,相似佛的寂灭乐。结语:身心安稳、与喜乐俱。身心安稳就是得无量乐,但不是真三摩地,注意!这个很重要的,三摩地就是佛的楞严定,就证圆通了。这里不是,三禅这个还是凡夫,因为不是用佛所教导的去修行,身心安稳,与喜乐俱,就是身心能够安稳,能够得无量的乐,但却不是佛的真三摩地,毕竟还是凡夫。(D)就是四禅凡天,1.叫做凡外四天:有四禅凡夫天、有四禅五净居天,叫做五不还天,五不还天就是三果的圣人所居住的。凡外就是凡夫跟外道,修戒定慧,但是,没有证果,生福生天、福爱天、广果天、无想天。那么,三果的圣人,证阿那含的三果的圣人,投胎到哪里呢?投胎到五净居天,叫做五不还天。那么,这个五净居天:无烦天、无热、善见天,善见天就是证得天眼通,善现天就是证得神足通,色究竟天。这个是无烦天、无热、善见天,善现天、色究竟天,这个是五净居天,这是三果阿罗汉所居住的。前面这四天:福生天、福爱天、广果天、无想天,是凡夫和外道所居住的。四禅凡夫天还继续要下来轮回,在这里很重要,五净居天在这里证阿罗汉果,直接出三界,不来人间再继续转世投胎。慧律法师佛学讲座大佛顶首楞严经讲题:大纲(目次解说)2007年1月6日—2月10日文殊讲堂本片为第八片四禅凡夫,我们上一个星期讲四禅天,初禅三天:梵众天、梵辅天,大梵天;二禅三天:少光天、无量光天、光音天;三禅三天:少净天、无量净天、遍净天。我们今天要讲的是:四禅有九天。这个禅,进入这个色界的禅,顾名思义就是要有

定,要修十善业,同时要有定,才能够进入这个禅,这个色界天。那么欲界天顾名思义,就是男女的欲执着不放,虽然有修行十善,但是男女的欲重,所以是六欲天。[禅]就是禅定,要有定,才有办法投生四禅天。这个四禅天分九天,凡夫跟外道有四天,三果的圣人有五天。1.凡外四天,[凡] 就是凡夫和外道,修定、修十善业、持戒或修定、或是有慧,但不是佛陀的三摩地的大智慧、三摩地的如来正定,只是有世间凡夫、外道的定和福,那么就投胎(1)叫做福生天,就是在世间的苦乐二心同时顿舍,就是在这个世间所有的苦,他都可以忍受,乐也不着,这个苦乐的粗相统统除,而这个舍心不动。要生这个天就很不容易了,就要学习如如不动的心了。舍心不动,就是舍掉苦跟乐统统放得下,这个不动的净福之性就生了。把苦乐二心放下,有定、修十善,这一类众生叫做福生天。(2)福爱天,这个舍的定就更深了,功行就更纯熟,就是把苦乐全部都放下,得无量福,这个叫做福爱天。第(3)叫做广果天,顾名思义就是广大的果报,就是广大的福德之报。意思是说:他心有无量的净光,福德圆满,修证而住,有无量的福德,但不是佛的福德。第(4)无想天,这无想天,看到这个名词就知道,几乎没有想,就是身心统统灭,心虑灰凝,这个心虑灰凝,经五百劫,能够达到五百劫,相当长了!初半劫灭,可以把这个想灭掉。但是,后半劫的定力渐渐消失,他有一定的寿命,后半劫又生,到最后还是压不住这个想。所以,无想天就是暂时的没有想,这也是属于外道,这个都没有依照佛陀正确的智慧在修持,有修十善、有定、有福德的凡夫或者是外道,但毕竟不能超出三界。2.结语:苦乐不动,于有为法达纯熟。什么叫做苦乐不动呢?加几个字更清楚:[一切世间]苦乐不动,那这样子更清楚了。一切世间的苦,跟一切世间的乐,乐也不着;苦也不觉得苦,也能忍,心不动。你看,要生四禅的凡外四天,就这么困难了,何况我们天天在起烦恼呢?连外道都不如!底下再加四个字,一切苦乐不动,底下加:虽非无为,虽然不是达到无为法,于有为法达纯熟,于有为法心的功用达到了纯熟,因为没有听闻到正法,没有用空慧的思想断除烦恼,出不了三界,没有办法!(E)四禅五净居天,叫做五不还天,五不还天就是阿那含——三果的圣人所居住的地方。一投胎到五不还天,就不再回到欲界来受生了,因为他已经没有欲了,
 
是三果的圣人所居住的地方。在这个五不还天证阿罗汉果,就直接入涅槃,超出三界。这阿那含的功夫,已经相当的不得了。讲一个阿那含高人、圣人的故事,我们知道,中国的译经师,有一个叫做鸠摩罗什大师,他因为被视为是译经的神才,他也是七佛的译经师。我看到这一段传记,非常的感动,因为所有的朝臣都尊敬他,皇帝也非常的佩服他,都知道鸠摩罗什大师翻译经典的功夫所向披靡,首屈一指。因为受到皇上的赏识,皇帝怕说后代没有这样的人才,于是就命令十个宫女来服侍他,希望鸠摩罗什能够传这个后代。因为他实在是太厉害了,又找不到这样的人才,皇帝为疼惜这样的人才,也不希望这种神才断灭,希望他传一个后代,结果赐了十个宫女。鸠摩罗什大师知道两条路可以走,一、就是反对、反抗,就是杀头,皇帝赐了宫女,抗命就是杀头。第二个就是应付应付,因为他已经证三果阿那含了,三果阿罗汉就不得了了!重要的是如果我现在被皇帝砍头,这些梵文,后来的人看不懂。我们现在所念的《弥陀经》,就是鸠摩罗什大师翻译的,还有其他的经典,梵文你也看不懂。他知道,要续佛的法身慧命,就是忍一忍、退一退,不敢跟这个皇帝对抗、翻脸就杀头啊!这个皇帝没有想清楚,他只有想到爸爸。你配上这十个宫女,会不会白痴呢?万一生出来像妈妈,那不就完蛋了吗?所以,他没有想清楚。鸠摩罗什大师毕竟是个圣人,应付应付,说:好!那么,这件事情在宫廷传开来,以前都是千僧,一叩钟,撞钟的时候,就一千个比丘集合,这件事情在宫廷传开来,大家不知道鸠摩罗什大师的用意,只看眼睛看到的为凭,然后就颇有微词。鸠摩罗什大师知道众生心里的想法,有一次撞钟,集合了千僧,鸠摩罗什大师……这是传记这样写的,把他的钵拿出来,说:你们身上都有一支针,就是出家众要缝衣服的针。他就把钵拿出来,走到所有的出家人面前,把他们的针拿出来,一个一个就把他们的针放到钵里面……一个一个收……整个钵统统是针,收来,放在鸠摩罗什大师的前面。就在千僧、大众面前把针拿来吃,这样吃,往肚子里面塞、吃。鸠摩罗什大师说:如果你们有我这种功夫,可以批评。这一下子看到圣人示现大神通,大家都吓坏了,被他的神通、威德震慑住,喔!这种功夫不是普通人!好!99%的人都被降伏了,还剩下 1%那一些特别顽强的,就是不信这一套。还是顽强的对鸠摩罗什大师不尊敬,听经闻法,回去还是批评,还是有微词,可不敢正面冲突,他知道他(鸠摩罗什)是圣人。鸠摩罗什大师经过了一

个月,再一次的撞钟,再集合大众僧,这一次用法来讲了,他说:圣弟子们!你们来听经闻法,就像一个人到莲花池,你们来到莲花池,是要取莲花,还是取污泥呢?当你取莲花,你会见到鲜艳的莲花色,同时闻到莲花的清香味;如果你取这个污泥,染污了自己。我们到莲花池来,是要取莲花,或者是要取污泥呢?所有的比丘都回答:我们要取莲花!鸠摩罗什大师就回答:是的!我们亲近善知识,应当取其莲花,不应取污泥。你们亲近我,应当依佛的教法,依善知识所讲的法,好好的调伏自我,取了莲花就闻到了莲花的香味。因此我们了解,智者从师之长,愚者求师之短,大智慧的人、有智慧的人,会跟着师父的优点去学,叫做智者从师之长。愚者求师之短,愚痴的人,一天到晚吹毛求疵,就是找师父、找善知识的麻烦。听经闻法,有的人会得到莲花,闻到莲花的清香味;有的人却挖了一堆污泥回去,这个就是鸠摩罗什大师一再的强调。各位比丘、各位尊敬的法师、各位慈悲的护法居士大德,我们《楞严经》开完,三年以后,各位各奔前程,有的到国外去,不管你亲近哪一个法师,在哪一个道场,你是法师,或者是居士大德,都应当谨尊鸠摩罗什大师的教诲,取其莲花,不要取其污泥,取污泥染污了自我。你们今天来听讲佛法,也是这样子,将来散播出去,不管你亲近哪一个道场、哪一个善知识,都应当如此的虔诚的求法,这样才是正信的佛弟子。这是讲到[阿那含],我们顺便讲到,鸠摩罗什大师是个了不起的圣者,为了传法,委屈自己。为了降伏众生,特别的开示这一段,让我们末法时期的众生,要好好的珍惜听法的可贵。四禅五净居天,1. 五净居之因,就是苦乐双亡,下无卜居。意思就是说:三果的圣人,对于世间的苦跟乐,根本就不放在心上,苦不觉得委屈,乐也绝对不着,他有这种心的定的功夫了。下无卜居,也就是欲界、色界,其他的比他境界差的,他都不来转世了,不来欲界投胎了,就是三果的圣人,这是五净居之因。换句话说:愈不贪着这个世间的人,愈能超越三界,就这么简单!有一个弟子:在《阿含经》有一段对话说:请慈悲的世尊开示,一个人修行,要修到什么程度,才算是有所成就?世尊回答:一个修行人,要修到对于娑婆世界一针、一草、一木、一钱,任何一种东西都不贪着、都不贪染、都不执着,这样算是一个很有成就的人。看到什么都不贪着,如是看,如是无所看,因为色就是空。2.五净居天,五净五天,(1)叫做无烦天,这个无烦天是苦乐两灭,忻厌争斗

之心不交,凡热寝息,初得清凉。无烦就是烦恼停止了,苦、乐二个都灭掉了,[忻]就是同欣欣向荣的欣。有一个小学生,现在的小学教育,有一点失败。这个小学生写了一篇作文,作文怎么写的?他说:我的哥哥长得欣欣向荣!我看了这个报纸,快笑翻天了。[欣欣向荣]是形容树木,他竟然拿来形容他的哥哥,说我的哥哥长得欣欣向荣!现在的孩子的中文程度真是糟糕!说哎呀!我不好好的大学联考,对不起[劣祖劣宗]!这[列]写成恶劣的[劣],就是我的祖宗很恶劣,对不起[劣祖劣宗]糟糕!现在的孩子的中文程度真是很严重!无烦天顾名思义就是苦乐两灭,欣厌争斗之心不交,烦热寝息,初得清凉。第(2)叫做无热天,[热]就是恼的意思,一个人内心发火了,就是热恼。这个苦乐二心了不可得,连微烦恼之热也是没有。这个无热天比无烦天更高一层。换句话说,我们如果在世间苦乐二心了不可得,了解空义的思想,就可以进入这个无热天,要有相当禅定的功夫,连微烦之热也是没有。第(3)叫做善见天,这个善见天就是证天眼通的三果圣人所住的一天,他能够妙见圆满大千,能够澄清明彻,所见之处尘跟境都没有烦恼。这善见天顾名思义就是说:他见一切相就知道一切相是空,有天眼通。那么,善现天就是神足通的意思,就是东边现,一下子就可以到西边出现,东没,西就现;南边没,北边就现,就是善现天。这一天更胜善见天,因为他的定慧力,证得这个神足通,叫做变现无碍,叫做善现天。第(5)叫做色究竟天,色究竟天就是有顶天。梵语叫做阿迦尼吒天,这个是色界的极顶。这个色究竟天,就是推穷诸色法之性,至于空性,这色究竟就是穷诸色法达到究竟,就是空。这里还附带的,五不还天最上顶的,却不是圣人所居住的,却是魔王所居住的。色界的魔王,叫做魔醯首罗天,也在色究竟天里面这一天。只是区域不一样,一个是三果的圣人,一个却是魔王,不依如来教法,也是在此天。虽然在五净居天,但它却是不同的区域。第 3.结语:五净居天为四禅诸凡夫天所不能知见。第 4.就是总结色界天:色界总共有十八天,为什么总结色界十八天呢?因为尚有化生的色质,我们在欲界有父母所生的身体,到色界是微细的四大,更微细的,类似一种光,灵界的一种光,已经不是我们这种色身了。所以,尚有化生的色质。不出色界,就是未尽形色之累,他认为这个色身还是会拖累。这个五净居天,为四禅诸凡夫天所不能知见,

结语五净居天为四禅诸凡夫天所不能知见,就是三果的圣人住的这个,不是凡夫有办法看得到的。经文[阿难,此不还天,彼诸四禅四位天王独有钦闻,不能知见。如今世间旷野深山圣道场地,皆阿罗汉所住持故,世间粗人所不能见。]所以,你到山林、水边,要有礼貌!也许那个是三果阿罗汉在那边修行的,你只是看不到而已。义贯:[阿难,此]圣人所居之五[不还天]即使对于[彼诸]第[四禅]天中之[四位天王]而言,亦唯[独有钦闻]其事,而[不能知见]其依报和正报。犹[如今]之[世间]中,于[旷野深山]中若有[圣道]之[场地],以[皆]是[阿罗汉]等圣众之[所住持故,世间]烦恼[粗]重之[人,所不能见],非其境界故。因为频率不同。4.总结色界天:不出三界经文[阿难,是十八天独行无交,未尽形累,自此已还名为色界。] 独行无交,就是因为没有情欲。所以,他清净单身,叫做独行。[无交]就是跟五欲六尘不交涉。但是,未尽形累,就是因为还有化生的色质。自此已还,这个就是五净居天以下,到梵众天这一段,统统是。义贯:[阿难,是十八]禅[天]之天人,无欲、无侣,离爱[独行]而与五欲[无交]涉,虽已离欲,以尚有化生之色质(色界天质)故仍[未尽形累,自此] 五净居天[已还],下至于梵众天,统[名为色界]总共十八天。C.继续看下去,这个无色界天对于我们欲界人来讲,很迷茫、`很陌生,如果不按照经典稍微解释一下,看不懂。无色界天,(A)无色界中在无色界天中,有回心之大阿罗汉。回心就是回小向大,叫做回心,想要利益众生了。经文[复次,阿难,从是有顶,色边际中,其间有二种歧路:若于舍心发明智慧,慧光圆通,便出尘界,成阿罗汉,入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。]义贯:[复次,阿难,从是]色界之[有顶]天(色究竟天)与无色界相邻之[色]界[边际中,其间]之增上者[复有]利钝[二种]人所行分[歧]之[路]:利的解脱生死;钝的就要绕一大圈。其利根者,[若于舍]定[心]中开[发明]了无漏人空之[智慧,慧光圆]明[通]达,[便]超[出尘]世境[界],离分段生死,[成阿罗汉],然彼若不以得小果为已足,而更[入菩萨乘],进修大菩提。[如是一类]圣者,[名为回]其小[心]向于大心之[大阿罗汉]。回向就是回小向大。(B)四空天,顾名思义就是没有色身,连这个色身都厌离,就变成空。(1)空无边处天。[若在舍心舍厌成就,觉身为碍,销碍入空;如是一类名为空处。] 觉

身为碍,销碍入空这八个字要画线,这个就是为什么会进入空界天,就是这八个字,觉得这个色身,还是一种障碍,还是要把它放下。销碍入空,把这个挂碍的色身消除,进入空,连色身都没有。[如是一类名为空处。]就是空无边处。义贯:在色究竟天中之钝根者,[若在舍心]之定中,仍欲进而[舍]其色界质碍身之[厌]离心[成就],以[觉]有色之[身为]挂[碍],所以坚修空观,而入空处定,从而依彼定力[销]泯色[碍]之身,[入]于[空]境。[如是一类]众生[名为空]无边[处]天。(2)识无边处天,空无边处,就是把这个色身消掉了,进入空了,就是空无边处。那么,识无边处,就是连这个空都消掉。[诸碍既销,无碍无灭,其中惟留阿赖耶识,全于末那半分微细。如是一类名为识处。]这个阿赖耶识是非常微细的,凡夫不能觉知的。什么叫做全于末那半分呢?[全],保全。不但不灭阿赖耶识,连第七末那意识亦保全其中一半。因为末那系一半向内缘第八识为我,就是以第八识的见分为自我。本来第八意识见相二分都是平等,物质跟精神领域都是平等。可是,透过第七意识的强烈的执着,与生俱来的执着,变成我法二执。令一半为向外缘前六识为我所,今诸色已不存故六识已灭,因此第七识之半分(向外缘的部分)亦已不存在。第七意识是对内执着第八意识为自我。对外作为前六识的依靠,叫做意根。所以,一半一半,一半对内,是执着第八意识;一半对外,是作为前六识的依靠。所以,第七意识又名意根,这个没有一点唯识基础的,听起来有一点困难。而且既保留住第八识,故向内缘的半分第七识仍在,因此而仍有微细之我相存在,所以,这个我相很难破的。以末那为我执中心故。这个就是识无边处天,这一天的天寿为四万大劫,很长很长!义贯:此类天人,[诸]质[碍]之色[既]已[销]泯,所依之[无]质[碍]之[无](空)亦已[灭],以厌离色跟空,唯依于识,就是连这个空跟色统统放下,剩下识,又进一步了。故于[其]心[中惟留]第八[阿赖耶识]而不灭之,并保[全于末那]识向内缘之[半分](一半)而维持其[微细]之我相。所以,我们一出生,这个执着就破不了,包括晚上我们作梦,还是[我]。起心动念还是[我],二六时中,统统有一个[我]。而微细的我相,很难破的![如是一类]天人,[名为识]无边[处]天。(3)无所有处天[空色既亡,识心都灭,十方寂然,回无攸往。]无攸往就是不再前进了,用现在的语言就是这样子,外道通常到这个地方就停止了,进不去了,

他不是佛陀的智慧,用意识心。[如是一类名无所有处。]义贯:于前二天中[空]与[色既]皆已销[亡],(初天灭色归空,二天灭空归识),此天则更进而将犹存的半分末那[识心都]以定力伏[灭]之,(以其觉半分向内缘之识仍易启散动,而为苦故);此时第七识既伏灭,唯有第八识仍在,而因为阿赖耶识非有分别之作用故,因此这时但觉[十方寂然]安稳,而[回无攸往],是故彼即以此天为恒久究竟安身立命之处。[如是一类]众生[名无所有处]天。就是连识也伏住;不是断喔,这个不是断,断跟伏不一样。伏就是还会起现行,将来还会继续起作用:阿罗汉是断,是出三界的。断跟伏不一样的,断惑跟伏惑也不一样的,伏惑是暂时不起;断惑是彻底的,不再起来的。(4)非想非非想处天,非想:也不能说想;非非想:也不能说无想,叫做非想非非想,说不出所以然,说想不对,说无想也不对。[识性不动,以灭穷研,于无尽中发宣尽性,如存不存,若尽非尽。如是一类名为非想非非想处。] [识性不动]:[识],指阿赖耶识。[不动],就是不可动摇之性,意思就是:藏识之性,本来常住,不可动摇,叫做识性不动。[以灭穷研]:这个[灭],就是灭尽定。谓以灭尽定之力欲穷研第八识之不动性。其实,也是头上安头,本来空,不知道。强迫它如如不动的意思,以灭穷研,强迫它如如不动,就变成动了。[于无尽中发宣尽性]:本来如来藏性是无尽的。藏识之性本来是无尽的,而这一天是强迫它,用定力要尽发其性,愈强迫,就愈没有办法恢复如来藏性,叫做头上安头,知见立知,是无明本;知见无见,斯即涅槃,就是这个道理。外道始终不能成佛,就是强迫它,强迫它要永恒,就是外道。永恒是本来就存在,是体悟到众相本空,放下如如不动的心性叫做永恒,永远不执着叫做永恒;永远不分别叫做永恒。现在外道用一种意识观念,强迫它,认为有一种东西叫做永恒,这个就是头上安头。逼得第八意识起不了作用,藏性起不了作用。[如存不存]:此天人之阿赖耶识由于受其定力所逼故,虽存而犹如不存,以不再起现行:因为暂时伏住,起不了现行,这一种境界就是所谓[非想]。那么,[若尽非尽]呢?且其阿赖耶识又好像已尽。其实呢?而实非尽,因为他不是用如来藏性修行,他是强迫它,不让它起现行而已。暂时伏住,没有断,把永恒的东西强迫它,变成另外一种永恒,变成头上安头。人家本家就永恒了,放下,歇即是菩提。他不是,强迫它有一种东西,我要伏住,我要伏烦恼……我要修行……就是像这一类的众生,想尽办法要修

行,好像要修出一个什么东西,就把永恒的如来藏性,化作一个好像永恒的东西,就是这样子。此境界即所谓[非非想]。也不能说无想,因为第八意识没有穷尽,若尽,好像尽。可是,确实是没有尽,因为你不是用大般若智慧去彻底放下,圆满清净自性,你弄一个动作出来,那个都是头上安头。[非想非非想处]:此天之天寿八万大劫。又更长!义贯:此类天人于阿赖耶[识性]中之坚固[不]可[动]摇之本性、妄[以灭]尽定之力而[穷]究[研]推之,而[于]本来[无尽]之藏性[中],注意听底下这一句很重要:强欲以定力[发宣]而灭[尽]其[性]。一切外道,统统是这一句话出问题,强迫清净自性,让他暂时伏住烦恼,而不是让清净自性起作用、起妙有。对不对?所以,大悟就是随缘显现不生不灭的清净自性,而他们却把无尽的清净自性捆起来,把它包装起来,变成用外道的意识心伏住,认为我这个才是!变成多一层包装。强欲以定力[发宣]而灭[尽]其[性],其阿赖耶为由其定力所逼故,即显出[如存]而[不存]之相,就是(非想之境界)。因为不起现行故,及[若尽]而实[非尽]之状(非非想之境界)。也不能说他无想,前面是如存而不存,[不存]就是无想;这里却是非尽,没有穷尽第八意识。那么,就是不能说无想,还是有意识心。[如是一类]天人[名为非想非非想处]天。(C)无色界中有一类钝根的阿罗汉他不回小向大,叫做不回心钝罗汉及外道天。[此等穷空,不尽空理,从不还天圣道穷者,如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归,]就是一直想要让它空,却不知道本来就空。法性本来就空,不须要你头上安头。放下他就是体悟到万法本来空,放得很自然。不是勉强自己放下,体悟到众相本空叫做无生法忍,心中就没有所谓忍辱这种委屈感。不须要忍,自然就忍得住了,因为本来就空了,赞叹也是这样子、毁谤还是这样子、富有也是这样、贫穷还是空。所以,这个执着不放下,就很麻烦![迷漏无闻,便入轮转。]义贯:以上所说之[此等]四空天的天人,强欲[穷]尽一切法,令达于[空],然实[不]能[尽]达如实真[空]之[理],其中甚至亦有[从]五[不还天]而转生此天者,彼等天人虽本系修习如来[圣道],然于中途忽迷而强欲[穷]空,以是因缘而来生于此四空天[者,如是一类],最后即在彼天,乘其穷空之力,断四谛惑,就是苦、集、灭、道。三十六品尽,证我空理,成阿罗汉,这个我们在唯识学都讲过了。此等[名

不回心钝]根之[阿罗汉]。其次[若]有凡外诸天之天人[从]第四禅之[无想]天及四空天之[诸外道天],这个就走错路了。一心修习有漏定,强欲以定力[穷空]而[不归]于无漏正智之道,所以,这个正知正见有多么的重要!一念错,就百千万劫回不来,没有正知正见,就不能产生无漏的正智的智慧。[迷]于有[漏]境界以为真实究竟,[无]有正[闻]之慧,要听闻正法有多困难!此辈天人于八万劫天报受尽之后,[便]即下坠[入]于[轮转],一切所修尽归泡影。所以,外道不究竟,就是这个道理。(D)结语 a.结语一:通于凡圣[阿难,是诸天上,各各天人则是凡夫业果酬答,答尽入轮。]答尽继续轮回,[彼之天王即是菩萨,游三摩地,渐次增进,回向圣伦所修行路。]义贯:[阿难,是诸]六欲、四禅、四空诸[天上],其中[各各天人](天众)[则是]依于[凡夫]有漏[业果]之[酬答],(以其于因地中修有漏之戒定,[有漏]就是有所执着。而得获诸天之胜福,凡此不过是酬答其因地中所修善业之报而已),福报[答尽]之后,仍须散[入]诸趣而受[轮]回生死之苦。然而[彼]诸天[之天王],皆非凡夫,[即是]大乘[菩萨]寄居于天王之位,而遨[游]于其[三摩地]中之变化境界,彼诸天王即以此形相而[渐次增进]其所修证,终究[回向圣伦所]共[修行]之无上菩提[路]。B.结语二:不出无色界[阿难,是四空天,身心灭尽,定性现前,无业果色(后面加一句:但是,有定果色。没有业果色,就是没有业报;但是,入定,他还是有色,只是对我们欲界、色界,来称无色界,还是有定果色。),从此逮终,名无色界。]义贯:[阿难,是四空天]之天人,以其定令其[身心]暂得相似[灭尽],且令[定]果色之[性现前],所以暂时没有[无业果]所生之[色]现出,[从此]以后便在此天中住于此无色界定,[逮]于天寿[终]了[名无色界]。(E)总结三界:迷本积妄而生[此皆不了妙觉明心,稽妄发生,妄有三界]诸位!这一句就是重点:妄有三界,我们今天就是生活在虚妄的欲界、色界、无色界,而不知道是妄。我们今天活得很辛苦、很累。做人还好,可以听经闻法,可以学佛出三界,做畜生怎么办?没有福报的。像我这几天,看到那个田小妹妹才六岁,夫妻离婚,弟弟由爸爸带,姐姐由妈妈带,带了以后,又去跟另外一个男人,她的妈妈又跟另外一个男人住在一起。结果,不是自己生的,那个跟她妈妈住在一起的同居人,就抓起来打,然后吊起来。

表兄弟二个大人,合起来打那个小女孩,这样活活打。他怕邻居听到,双手把她绑起来、吊起来以后,用那个抹布还有胶带,把她的嘴巴捂起来,这样活活打死!死了以后,那个灵位也没有人拜。因为是被打死的,尸体要解剖,也没人来看,你看这个小女孩的福报有多糟糕,如果在隔壁,我就去看她一下,好可怜喔!六岁而已喔,活活被打死,是一个健康的小女孩,很漂亮呢!这个世间人,只要没有听到佛法,不知道因果很可怕的,这个也是这个小女孩的业,逃不掉的。是不是?妄有三界:但是对众生来讲,这个果报却是很苦,虽然三界是虚妄;但是果报却是很苦![中间妄随七趣沉溺,补特伽罗各从其类。] 补特伽罗,翻译成中文叫做数取趣,[数]叫做数 shuo 一次又一次叫做数。数取趣——补特伽罗,意思就是:六道轮回、七道轮回改头换面,一次又一次的转世,叫做补特伽罗。用现在你听得懂的语言,就是一次又一次的轮回、一次又一次的改头换面、一次又一次的投胎、一次又一次的转世,苦不堪言,而自己不知道,叫做补特伽罗,好可怜喔、好累喔!义贯:[此]三界一切众生[皆]以[不了]自己本[妙觉]性、本[明]真[心]于一念妄动之后复[积]聚诸[妄]业变成业相、转相、现相,业相就是无明业相,就是相分。转相就是见分。这个见分一攀缘到相分,境界就现出来,现就是现出境界来,就是现相,现出种种山河大地,我相、人相、众生相,山河大地的相,统统现出来了。三细六粗等而[发生]诸苦报之依正身,爱就是于是乎虚[妄]而[有三界]之相,且于三界[中间]虚[妄]境地中[随]着[七趣沉溺]。着,这个字就是重点,你修行为什么不能成就?就是着。经典有这样比喻,诸位!看这里的比喻,一只鸟这样飞,如果你把这个左腿跟右腿各绑一块石头,跟它的体重相当的,跟这只鸟的体重相当的,这个鸟这样飞一点点起来;如果稍微重一点,这个鸟振翅欲飞,可是飞不起来。左脚,鸟的左脚绑一块石头,鸟的右脚也绑一块石头,让这只鸟飞,飞得起来吗?飞不起来。这个就是比喻:我执和法执,就是修行人最重的二块石头。我执,所谓的执着这个四大假合为自身相;法执,认为四大、十八界、六根、六尘、六识,乃至于听到正法,也认为有一个实体的东西,这个就是法执。法尚应舍,何况非法?正法统统要舍,何况那一些邪法呢?是不是?所以说:我执和法执,是所有修行人二大块的石头。鸟就是比喻我们这一颗心,每一个人都想解脱,可是,一碰到境界那种执着,有时候比没有学佛的人更糟糕、更执着、更强烈。说他懂,他根本就不懂;说不懂,还懂

一点,还懂一点,就执着这么一点,就认为是无上的大法,就认为自己是大彻大悟的圣人。所以不再前进了。因此,你想要这只鸟飞起来,就是我们这一颗心灵想要解脱,就是要把那只鸟的脚的而颗石头剪掉,就是放下。修行是怎么修行呢?就是要做放下的功夫,现在就看谁比较厉害了,简单一句话就是先放下的人先见佛。彻底放下,现在就见佛,就这么简单!每天放下每天跟佛住在一起,因为每天都清净心嘛!不是佛吗?所以,佛陀告诉我们:但有言说,都无实义,万法就是这样子,就是说一说而已。曾经叱吒风云的这一些英雄好汉,而今安在哉?考试,秦始皇活 1.五十岁,2.五十五岁,3.六十岁,4.七十岁,五十、五十五、六十、七十,秦始皇活几岁?答:秦始皇活五十岁。并吞六国,统一中国,秦始皇!五十!如果我像他的年龄,五年前就 Out!就不在人间了,有什么用呢?是不是?每次我看到厚片土司,那个土司很厚,就想到了慈禧。有人拿供养给师父,那个土司拿这么大一块,我就说:哎呀!这个就是慈禧嘛!他说:啊?什么是慈禧?就是太厚(后)嘛,太厚啊!这样听不懂吗?慈禧,就是太厚(后),此厚非彼后。供养师父,拿一块这么大,也没有切。是不是?我们法师吃面包,在戒律学里面,是要很有气质的。我们戒师说:我们吃馒头,去戒坛,撕起来,馒头用撕的,一块一块。我们法师、比丘吃馒头,是不可以拿起来咬,这样有犯威仪的。是不是?所以,记得以后要供养师父那个面包,不要供养慈禧……接着就是太厚(后),这么厚!好了,虚[妄]而[有三界]之相且于三界[中间]虚[妄]境地中,[随]着[七趣沉溺],各种[补特伽罗](数取趣)[数] 一次又一次的,趣向于七道轮回。皆[各从其]同[类]而造相同之业、受同样的果报。C.无色界天,(A)无色界中回心之大阿罗汉,(B)四空天,(1)空无边处天,(2)识无边处天,(3)无所有处天,(4)非想非非想处天,(C)无色界中不回心钝阿罗汉,以及外道天。结语一:通于凡圣,结语二:不出无色界。(E)总结三界:迷本积妄而生。第十节,四种阿修罗。讲到阿修罗,我就被一个女居士笑得半死,她写信来说:最近情绪很不好,常常发脾气,唉!她说:师父!我怎么办?我已经快变成[阿罗汉]了!怎么办呢?我常常发脾气。她这个[阿修罗]搞成[阿罗汉]了,你看看这个多严重啊!我跟她回信
 
说:很好!发脾气可以证阿罗汉,就赶快继续发脾气!因为她搞不清楚阿罗汉跟阿修罗的分别。阿修罗,这有二种,一、男众,就是二种解释,女众也是二种解释。男众,翻译成无端,阿修罗男就是很丑陋;斗争心坚固,很强的,翻译成无端、斗争,就是阿修罗男。女的就是善嫉,善于嫉妒、嗔恨、占有,这个就是阿修罗女。男众就是无端、斗争心强:女众就是美、善于嫉妒。(1)阿修罗,鬼趣摄修罗(卵生),是卵生,(2)人趣摄修罗(胎生),(3)天趣摄阿修罗(化生),那是跟帝释天王常常打仗的,天趣阿修罗。(4)畜生摄修罗(湿生)。好!问你一个严肃的问题,看看你答得出来答不出来?人类是什么生?胎生,零分,zero!人类四生具足,一、神识入母胎叫做化生,一刹那间进母胎,叫做化生。二、所有的生命,都是母亲的卵,排卵结合而成的,称为卵生。精血和合,父精母血和合,有湿气继续移入母亲的子宫着床,叫做湿生,没有湿气不能活。最后,人形成长,投胎从母亲产门出来,叫做胎生。知道吗?就是这样子,人类具足四生。第十一节,总结七趣,1.总结一:七趣虚妄因果,为什么呢?因本空,缘本空,果还是空。因空、缘空、果空。总结二:随顺妄恶为因,虚妄的恶业为因,我们前面所讲的十习因、六交报。总结三:正定能除三妄惑,三妄惑就是杀、盗、淫,如果你有定,就可以除杀、盗、淫三种恶业。总结四:同业别业俱妄,同业就是共业,共业所感的世间,和别业所感的、受的果报,统统是虚妄的,不实在的。但是,对众生来讲,苦是实实在在的。没有定、没有慧,就什么都看不开。就像鸟绑了二颗石头,飞不起来,心灵有了种种的痛,却放不下那种回忆,这个就是很糟糕的!所以,修行人一定要做一种功夫,早上起来,要用珠算那一句,三个字——请归零,放下。而且每天都要做这种工作,早上睡醒,昨天所有的恩怨,哪一个人对不起你,哪一个人怎么样伤害你,哪一个人不愉快的,记得!一定要统统放下,要观想,感谢他、感恩他,要有这样子的胸怀。但是,诸位!很难做到!当他杀死你家人,你恨不恨呢?很难喔!你不要认为很简单,没有怨恨是很不容易的。他意见跟你相左,又咄咄逼人,你宽不宽恕他呢?不简单喔,诸位!请归零很好讲,但是归不了。但是,请归零不要一直加零,一万、二万、十万、二十万、一百万一直加,本来恨的只有一,后面再一个零,就变成十了,再一直加了,这样是不对的。所以,同业、别业都是妄,简单讲三界

是虚妄,唯心所现,才是佛陀的正确的语言。总结五:正修须除三惑,就是杀、盗、淫,也是一样。总结六:邪正之判,正说就是,劝人欲得菩提,要先除杀盗淫三妄惑。如是说,名如来说,名为正说,不如是说,名为波旬说,就是魔说。所以,邪说就是杀、盗、淫;正说就是一定要断杀、盗、淫,这个是依如来正说,就是要除杀、盗、淫三惑,三惑。好!我们下一堂课就很精彩了,五十种阴魔,这个非常精彩!它就像照妖镜一样,末法时期,你可以看到,统统在佛陀的预言之下,跑不掉!什么男佛、女佛,自称自己什么佛,这个统统跑不掉!五十种阴魔是《楞严经》的特色,其他经典找不到,叫做破魔证通。慧律法师佛学讲座大佛顶首楞严经讲题:大纲(目次解说)2007年1月6日—2月10日文殊讲堂本片为第九片第三篇,五十阴魔(破魔证通),这个就是禅定、禅修当中,有五十种现象。色有十种阴魔、受有十种阴魔、想有十种阴魔、行有十种阴魔、识有十种阴魔,也就是说:禅中、禅定中,有五十种境界,总归一句话:千万执着不得。执着就坏,所有的末法时期,所发生的乱象,统统在佛陀的预言当中。这五十种阴魔,是修学佛道必经的过程,如果有发生种种的状况,底下所指出来的状况,千千万万不能迷惑、不能贪着,以为自己是证圣,这样子就会堕地狱,因为会狂妄、会无知,总认为自己很有修行。所以,这五十种阴魔是照妖镜,使魔无所遁形,也是一切修行人所必须注意的事项,一定要特别的注意。因为这一段特别的重要,我们要用一点点的时间:但是也不能太长,因为现在是在讲大纲。第三篇,五十阴魔(破魔证通)第一章 习禅须知魔事。你要知道什么是魔,要很清楚,免得被干扰、迷惑。经文[即时如来将罢法座,于师子幢,揽七宝几,回紫金山,再来凭倚,普告大众及阿难言:[汝等有学缘觉、声闻,今日

回心趣大菩提无上妙觉,我今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事,魔境现前汝不能识,洗心非正,落于邪见。或汝阴魔,或复天魔,或著鬼神,或遭魑魅,心中不明,认贼为子。又复于中得少为足,如第四禅无闻比丘妄言证圣,天报已毕,衰相现前,谤阿罗汉,身遭后有,堕阿鼻狱。汝应谛听,吾今为汝仔细分别。]义贯:[即]于此[时]就是这个时候,正当[如来将]欲[罢法座],离席而起时,乃[于师子幢]上[揽]按[七宝几]就是(讲经桌),[回]其如[紫金山]之身,[再来凭倚]法席(又再坐下),离席又再坐下来。而[普告大众及阿难言:汝等]尚未证圣道的[有学缘觉]及[声闻]众,[今日]已经[回]小乘[心趣]向[大菩提无上妙觉]之道,而[我今]虽[已]为你们阐[说]了[真修行法],然而[汝]等[犹未]能[识]别[修]习自性定慧之[奢摩他]自性定慧就是要见性,那一种见性的自然的定跟慧。奢摩他,所谓(无止而止),就是不要刻意的去止它,烦恼自然就止。及[毗婆舍那](非观而观)清净自性自然能观,观无所观,也无所能观,也无所观。除非你见性,否则这个很难体会。止而无止,非观而观,之中的[微细]难觉之[魔事],故当[魔境现前]之时,恐[汝]等仍[不能识]知。若光欲以禅定水[洗]涤[心]垢,灭除心相而入于灰心泯智之定中,此[非]有[正]知见,极易为魔所趁而[落于邪见],且认邪为正。一切魔事,[或]是[汝]自五[阴魔]所生,非为外魔,[或复天魔]所作、[或]是[著鬼神]之境,[或遭魑魅]精怪所弄,然行者若[心中不明]识究竟是谁造成的境界,便会[认贼为子]。所谓认贼为子,就是(把有害的人当作可爱的人)。[又复于]世间禅[中],以[得少为]满[足],例如过去已得[第四禅]之名为[无闻比丘]者,便于得四禅后[妄言]他已[证]得[圣]道说自己证(阿罗汉道),并谓入第四禅即是入涅槃。认为第四禅天就是涅槃。后来在他四禅天的[天报已毕],五种[衰相现前]时,方知自己将死,便反而[谤]佛为妄语,言[阿罗汉]不受后有,因为阿罗汉叫做无生,不受后有,不再转世了。而他今既已得四果之无生,且已入于涅槃,为何却再从涅槃出,而[身遭后有]将复受轮回?可见实在并无涅槃,而阿罗汉也不是证无生。这位比丘此谤佛、谤法、谤僧之罪,即[堕阿鼻]地[狱]受苦报。所以,我还是再一次的劝大家:不可谤佛、谤法、谤僧,这个罪是很可怕的!阿难,[汝应谛听,吾今为汝仔细分别]解说禅定中五十种阴魔事。[阿难起立,并其会中,同有学者,]阿罗汉是无学;初果、二果、三果以前,

统统叫做有学。经文[欢喜顶礼,伏听慈诲。][阿难]即[起立,并其会中,同]是[有学者,因为都还没证阿罗汉果。欢喜顶礼,伏听]如来[慈诲]。诠论很重要!本经的基本架构,可说是:[从破魔始,至破魔终]:因为从阿难示堕淫室,文殊将咒解救(此即是破魔之始)至阿难请示修定(因为光持戒,定力不足,境界现前,便把持不住,因而堕落,成就魔事);佛方便示导,历七处破妄(七处征心)、七次问阿难:你的心在哪里?[征]就是问、询问。佛问,阿难要答,可是都答错。十番显见、显出见性,十番,[番]就是十次,十次显出不生不灭的见性。同时开示,六根、六尘、六识,一十八界,本来就是如来藏,无所执着,也无所分别,那是众生因为妄想、颠倒、执着,才变成内四大跟外四大的分别、执着,我相、人相、众生相,一切昏扰相,从之妄想、无明而生。然后,二十五圣自证境界。再来重说大咒开示建坛、结界、修楞严大定之法、详述不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,四种清净明诲。经历大乘六十位修证之真菩提路,细述三界十习因、六交报,及四生、七趣种种众生(种种地狱、十种鬼趣、十种畜生、十类人趣、十类仙趣、诸天趣——欲界六欲天、色界四禅天诸天、无色界四空诸天,以及四种修罗趣)。至此,圣凡种种境界,以及信、解、悟、修、证、果之真菩提路亦皆开示明白。接下来的[五十阴魔],详论五十种禅定中的魔境,及破除之法,可说是达到本经的最高潮处,对修行人或习禅者来讲,也是最最重要、最为实用的地方。因为本经始自以神咒破魔,中间七处破妄,及四种清净明诲、四加行、乃至详论六道诸趣时,其实也皆是在破斥、或破魔、或破邪、或破妄、破种种邪妄,亦正是魔因。故《大智度论》云:[除诸法实相外,皆是魔事。]以不出魔数故。然而以上所破斥之邪妄境界,并未像最后这一节[五十阴魔]中所说的,那么详尽、实际。修行菩提或习禅者,对于此部分,不可不知,不可不深入了解、奉行,否则习禅必然魔事重重,而菩提必定难成。又释尊坐菩提树下,破四魔军,成等正觉。故知成菩提是必然要破除魔事的。虽然依理上而言,魔事与魔境皆是依自心妄现,然而佛若不开示,世间无人能觉知其为魔事。因而被内外种种妄境所惑乱,而魔事成矣。由于得闻佛之开示,事先知道,心理有准备,且依自善根力、及佛力加持、法力护持,诸天护法拥护,一旦境界现前,即能立刻觉知、识破,而得持心不动,不为所惑、不随它去,也不信它,也不跟从它。如是则魔之恶图即不能得逞,魔意一

旦受挫,魔事即破。故知,破魔之事无他,也就是:一、要多闻、研求。所以,师父一再开示:不能说一句佛号念到死、一部《无量寿经》诵到死,其他都不听经、不闻法,这样子没有办法成就。应当理解佛陀的大般若智慧,应当理解佛陀的涅槃妙心,从一实相,然后,好好的来念佛。虽生而无所生,无所生,如是求生。所以,我们应当要多闻、要研求,深入知解魔所行事及所现境界。二、持心不贪世间一切,尤其是财、色、名、利、权、位等等。这些都是电视新闻常常报导的,首富跟什么名人一起,什么政治人物,这个在电视上常常看得到。有的人很羡慕,但是,我们修行人看起来,人生如戏,戏如人生,生命就像一场戏一样。三、任何时候,境界现前时,立即[觉知]。四、[持心不动]、不信它、不随它、也不喜欢它、也不悲泣它。(不以所见境界为喜、为悲、乃至自以为尊、为胜等。)就是不能起骄傲的念头,要牢牢记住这一句话,五十种魔事,奈何不了你。所见一切境界,也不能欢喜得不得了,忘记继续念佛、继续求生极乐世界。所以,老实告诉诸位一句,就是说你今天念佛念到见到南无阿弥陀佛、西方三圣,也不可动一念说:喔!我已经是圣人了,我很有修行了!不可以,这个很容易堕入魔的。见西方极乐世界现前,如是见,如是无所见,一心念佛,还是求生极乐世界。不理它、不管它,临命终自然转化这个清净念,为极乐世界莲池里面的莲花化生。总而言之,修行者要完全不遇障难,可说是不可能的。要完全没有境界现前(不论善境界或恶境界),也不太可能。但我们不能期求完全没有障难或魔事,而应当希望我们有能力克服障难及破除魔事。又,境界不在善恶,只要自心不贪爱取着,便都不成问题。[只要自心不贪爱取着],这个要画双红线,这个就是破魔的秘笈。你什么统统要放下,你管它放光、见佛、见光、见花、闻香,你统统放下,这个就不成问题。要是动一个贪着,就麻烦大!若自心贪着,即使是善境界也会变成魔事。这一点就是佛在本节经文中一再强调的,于每一重阴魔之末,佛都会说:[斯但功用,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。]意思就是说:这种修行境界,只是定力所引起的暂时的作用,不久它就会消失。因此这些现象并非表示你已达到圣人所证的境界,所以你心中也不要以为你已得圣人的证境。这样不妄想贪着,这个境界也还可称为善境界。但你若把它当作你已[证圣]之解,便马上受诸邪群魔所趁、所用、所缠,而胡里胡涂入于魔数,而不自知,。

又,所谓[魔事]之魔者,其实不只是天魔。依通教所说有四魔:通教就是藏、通、别、圆(中的通教),藏教、通教、别教、圆教。依通教所说的四魔:天魔、死魔、烦恼魔、五阴魔。若依本经,则还包括种种鬼、神、魑魅、精怪等等。因为这些众生,或者自怀恶心,喜欢坏人修行;或者为魔所使、为魔所用,故皆能成就魔事,破坏修行。因此本经前面所述之种种鬼趣、旁生趣等,让我们于众生界有全面的了解,因而在专修三昧时,对觉知魔事、防范魔事、乃至对治或破除魔事,都有很大帮助。因为了解整个习禅过程、方法、果报,及众生界的状况故,非对于[敌人]一无所知,亦非[敌暗我明],而能[知己知彼],百战百胜。因此一旦魔事发生,也不会胡里糊涂、一无所知,而惊慌失措,也才能沉着稳定地对付。最后,愚意这是成观法师自谦。以为本经这[五十阴魔]章,可说是本经最为稀有、最为宝贵的部分。因为其他经典都没有如是之法,或也有涉及魔事的,但也没有这么详尽、这么完备的[破魔大全]。因此诸修菩提者及习禅人,皆应深入精研、信解、讽诵再三,为他人说。附及,这[五十阴魔]章,实是习禅的[破除魔事品]。若以世间法来比喻,有如我们买一部机器或汽车等,机器的说明书中,最后大都会有一节[故障排除法],详列这机器在操作中可能发生的种种故障现象,及其排除之法。这[五十阴魔]章,等于操作驾驶[禅定三昧]这条[法船]的故障排除法,依于此法,舟中之人方能安抵涅槃正觉彼岸。第一节由妄生空,迷生世界。经文[佛告阿难及诸大众:[汝等当知:有漏世界十二类生,本觉妙明,觉圆心体,与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎]就是因为我们迷了,就是因为我们妄想。[痴爱发生,]就是拼命的爱、拼命的执。[生发遍迷,故有空性;化迷不息,有世界生,则此十方微尘国土非无漏者,皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里;况诸世界在虚空耶?][佛告阿难及诸大众:汝等当知]三界[有漏]依报之[世界]中之正报[十二类生]有情,其[本觉妙明,觉圆心体]本[与十方]诸[佛无二无别。]然而[由]于[汝妄想],而[迷]本有之[理]体,以此[为咎],而令无明之迷[痴]更起[爱]念,致令清净本心化成真妄和合。因而[发生]阿赖耶识,接着更[生发]能见之见分,进而[遍迷]于处,欲有所见,而发生顽空之相分。是[故有]所见之相分[空性]产生。能所既立,相因相成,展转变[化]与痴[迷]相续[不息],因而[有世界生]起。[则此十方微尘国土非无漏]之世界[者,皆是迷]于本觉真心[顽]因而起[妄想]之所[安立]。

换句话说科学家再怎么研究,就是迷惑、颠倒,不知道万法唯心。就是把你送到外太空去生活,从这里坐太空船,一直送到外太空,仍然离不开佛陀所讲的真理。一切法不净、苦、空、无常、无我,缘起缘灭,尽法界是一大缘起,跑到哪里,都是生灭无常,跑到哪里,都是缘起无自性,宇宙跑遍了、太空船跑遍了,也是这样。就像你去出国旅游,跑遍了整个地球,全世界的国家你都去,答案还是一样——缘起缘灭,妄想生、妄想执。都是这样子,走到哪里,处处都可以见到佛陀所讲的真理,只要你心中有智慧。若论佛法,一切现成,当相即道,见处即真,不离本处,即得菩提,就是这个道理。然而[当知]此无边之[虚空],实[生]于[汝]本觉真[心]之[内],此心内虚空只大小与本心相比,[犹如]一小[片云点]缀于茫无际涯的[太清里](太空中),何其渺小,且不久住。而[况]依空而立之[诸世界]、及身心,更[在]本已渺小的[虚空]中[耶]?岂非更是微不足道?第二节发心归元,就会震裂空界。为什么?因为你回光返照,要入三摩地,见到圆满的清净自性的时候,为什么魔宫震动?虚空是魔住的地方,你要转识成智的时候,会影响他所居住的宫殿,他当然会怕了![汝等一人发真归元,此十方空皆悉销殒,云何空中所有国土而不震裂?汝辈修禅饰三摩地,十方菩萨及诸无漏大阿罗汉,心精通吻当处湛然。]义贯:假使[汝等]之中果有[一人]心光内照,[发]明本觉[真]心,返本[归]于[元]有之佛性,如是由迷返觉,则[此十方]由晦昧所成的顽[空],应时[皆悉销]灭[殒]亡。连虚空本身都会因而销殒了,[云何]虚[空中所有]结暗成色、依空所立之[国土,而不震裂?][汝辈修禅],严[饰三摩地],亡尘照理、心住三昧,心光一发,即能与[十方菩萨及诸]证[无漏]之[大阿罗汉]之[心精]相[通吻]合,故能破愚除暗,因此不离[当处]即得以[湛然]一心。你看,还是要回归当下。佛法不能等到死才受用,念佛要念到现在就除烦恼,现在就能够享受清凉、安乐、自在、解脱,这个才是佛法。如果现在念佛,只期待在临命终,你有把握吗?那你现在过得这么辛苦,怎么办呢?佛法现在派不上用场,还期待临命终做什么呢?佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,犹如觅兔角。就是在当处、就是在当下、就是现在就要受益,欲明心见性,先改个性,把个性改一改。与诸圣泯同无二。(此即修首楞严三昧行者所历的境界之一:当他内伏烦恼不起现行,而将破我法二执之际,如瓶不塞孔,故内空与外空自然相通,即是此时之境界。)

第三节魔怖而来扰,[一切魔王及与鬼神、诸凡夫天,见其宫殿无故崩裂,大地振坼,水、陆、飞腾,无不惊摺,凡夫昏暗,不觉迁讹。彼等咸得五种神通,惟除漏尽,恋此尘劳,如何令汝摧裂其处?是故鬼神及诸天魔、魍魉、妖精,于三昧时佥来恼汝。]义贯:[一切]欲界天之[魔王]、魔民、[及与]一切[鬼神、诸凡夫天],忽然[见其宫殿无故崩裂,大地振坼],于[水]中及[陆]上居住、以及于空中[飞腾]之众生,[无不]因而[惊摺],然而一般人道之[凡夫]未具五神通,则因[昏]迷[暗]钝,而不知[不觉]此一切异相之真因,反而[迁]转[讹]误,以为是天地阴阳失度等因所造成。[彼等]天魔鬼神[咸得五种]报得之[神通]。天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。[惟除漏尽],通漏尽就是烦恼断尽,叫做漏尽。(未得漏尽通),故皆知其住处之所以振裂之因,然彼等皆十分贪[恋此]有为[尘劳]之世间,[如何]能任[令汝]更修成三昧。而由你的三昧定力之光[摧裂其]结暗所成。因为他们是住在暗,心无明结暗,你现在要发挥这个如来藏性的光,震动虚空,刚好破除他住的地方。等于把他的建筑物打掉,他无处可住,因为他贪恋嘛!深心所爱之住[处?是故],一切[鬼神、会来恼害你修三昧。诸天魔也会来恼害你,魍魉也会、妖魔也会,于]你修[三昧时,佥来恼汝],就是统统来恼害你。不令汝三昧顺利成就。第四节不迷魔即殒,迷则魔得便。[然彼诸魔虽有大怒,彼尘劳内,汝妙觉中,如风吹光,如刀断水,了不相触。]风吹光,风吹这个阳光,不损阳光普照。刀割水,断不了水,刀子在水上画字、切,水又缝合了。就是说:你修三昧的人,只要你有定,这些都不伤大雅,了不相触。[汝如沸汤,彼如坚冰,暖气渐邻,不日销殒,徒恃神力,但为其客。成就破乱,由汝心中五阴主人,主人若迷,客得其便。当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事无奈汝何。阴消入明,则彼群邪咸受幽气,明能破暗,近自消殒,如何敢留,扰乱禅定?若不明悟,被阴所迷,则汝阿难必为魔子,成就魔人。如摩登伽殊为眇劣,彼惟咒汝破佛律仪,八万行中祗毁一戒,心清净故,尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身,如宰臣家忽逢籍没,宛转零落,无可哀救。]义贯:[然彼诸魔]见其宫殿无故崩坏,[虽]心中[有大怒],但是[彼]犹在[尘劳内]之生灭法中,而[汝]所修的楞严大定则是在[妙觉]真常之[中],非生灭法,就是生灭法拼不过非生灭法。故他若欲害你,则犹[如]欲以[风吹]散日月之[光],

毫无着力处,亦[如]欲以[刀断水,了不相触]。又[汝]习定之观智炽然犹[如沸汤],而[彼]嗔恼之邪执虽[如坚冰],但汝之定慧炽然之[暖气渐邻]于彼坚冰,彼冰[不日]即告[销殒]。[不日]就是不久。彼魔[徒]然仗[恃]五通[神力,但]终[为其客],[客]就是不是主人,我们不生不灭的清净自性才是主人,他只是来作客的。不得久住,亦不能成害。譬如说我们出国,我们是客人,到酒店或者饭店去住,今天一住,明天就走,再换饭店,我们是客。客就是生灭、来去不定,叫做客:如来藏性不生不灭,就是主。所以,我们要掌握得主,修学佛法就是能够掌握自己的生命,作得了主。诸魔鬼神及外道之所以能[成就破]汝戒行[乱]汝定心之魔事,其咎端[由汝心中]之[五阴主人,主人]自身[若]自生[迷]惑,则[客]乃[得其便]。[当]行人[处]于此[禅那]正定之中,能常自[觉悟]而[无]所[惑,则彼魔事]之力虽强,以技无所施(没有破绽可趁),亦[无]能[奈汝何]。待你五[阴]之境[消]除。就是(五阴尽)之后,[入]于本觉大光[明]藏中,[则彼群]魔妖[邪]本来[咸]秉[受幽]暗之[气]以成之形,汝定慧之光[明]便[能破]彼愚迷阴[暗],因此他若接[近]你,则其暗性但[自]取[消殒],自身难保,因此他[如何敢]再停[留]下来[扰乱]你的[禅定]?反之[若不明]它是魔,不能[悟]知其所现者并非善境,而[被阴]相[所迷],以致误为是证得了圣证,[则汝阿难必]落魔道,沦[为魔子,成就魔人]之事业。又[如摩登伽]母,其身份及法力实俱[殊为眇]小下[劣],且[彼惟]以邪[咒]欲令[汝破佛律仪八万行中,祗]欲[毁]汝之[一戒](不淫戒),但你的[心]本来是[清净故],并非你自己主动起淫念,故[尚未沦溺]。而[此]阴魔与摩登伽母相比,[乃]欲[隳]坏[汝]能成就无上[宝觉]的[全]体法[身](亦即要将你的法身整个都毁灭,并非只要破你一戒一定就好了);这譬[如宰]相大[臣]之[家],一向得势,[忽]然触犯了大法律,便[逢籍没]家私。就像皇上一下令,连诛九族,财产全部没收。全家大小[宛转]飘[零]、流落他方,沦[落]四方,[无可哀救]。意思就是:(习禅之人,若迷五阴相,而为魔所趁,为魔所坏,亦复如是。就是丧失宝觉全身,不但道果之位被除,一切功德法财亦当尽失,且从而沦落六道恶趣,无可救拔。)第二章五十阴魔也就是(禅中五十境)。所谓禅中五十境,就是在禅定当中,会现五十种现象,你千万不能执着。第一节色阴魔境,一、色阴区宇相(定中初相),[阿难当知,汝坐道场,销落诸念,其念若尽,则诸离念一切精明,动静不移,忆忘如一。当住此处,入三摩地,如明目人处大幽暗,精性妙净,心未发光,此则名

为色阴区宇。]义贯:[阿难当知,汝坐道场],就是依大佛顶,顾名思义就是最高级的,佛的顶就是最高级的叫佛顶。依大佛顶法修习大定,当你已能[销落诸]妄[念]时,[其]妄[念若]已销[尽,则诸离念]之真性,这[离念],注意!是离执着的念、离分别的念、离颠倒的念,不是没有慈悲的念,不是没有平等心的念,不是没有般若智慧的念。因为我们有菩提心,有大慈大悲、大喜大舍的念。所谓离念,是指在凡夫的角度来说的。在圣人角度来讲的话,无念可离,念本自空寂。则诸离念之真性,便得于[一切]时、一切处皆得[精]而不杂,那就是见性了。[明]而不昧,朗朗澄莹。外境之一切[动静]之相皆[不]能[移]转其精明,于[忆]于[忘]之间,亦皆明觉[如一。当]你[住此]明觉之[处],而依此明觉之性[入]于[三摩地],即[如明目]之[人处]于[大幽暗]之室中,此时虽然已得见六[精]之[性]本[妙]明[净],然以[心未发]出本有之[光],犹为色阴所覆故,[此则名为]本心被[色阴区]拘于其狭[宇](小屋)中之相。[宇]就是小屋,变成一个小小的范围,狭宇中之相,这个是色阴的初相。二、色阴尽相(定中末相)。初、末,还有中间的过程,就是十种阴魔。所以,先讲初相——定中初相,第二段讲定中的末相,末相的意思就是说:当你色阴破的时候的情形,接下去要穿透受的十阴魔。但是,还没有进入受的十阴魔。意思就是色阴的十阴魔尽了,你都有那个功夫了,叫做色阴尽相。定中末相,这是指色阴,意思就是:当你有能力突破这个色阴的时候,最末这个相是什么。[若目明朗,十方洞开,无复幽暗,名色阴尽,是人则能超越劫浊,观其所由,坚固妄想以为其本。]这个[坚固妄想]要注意,意思就是一切众生都没有办法离相。这个执着非常的强烈,看到什么执着什么,不知道凡所有相皆是虚妄,叫做坚固妄想。这个坚固妄想,就是众生着于这个色相、假相,非常的严重,难以突破,叫做坚固妄想以为其本。义贯:[若]定慧力加深,慧[目明朗],发本明耀,心光发明,照彻内外[十方洞]达[开]通,悉皆光明,[无复幽暗]障碍,[名色]之[阴]覆已销[尽。是人]于此时[则能超越]空见相织之[劫浊]。[空]就是所谓的虚空,[见]就是知见,这个劫浊就是互相交织。既超越之后,回[观其]劫浊与色阴[所]生起的因[由],乃知端由自己[坚固]执着欲有所见之[妄想]。因为你欲有所见,那么你所见到的不是真,不知道说要放下,那一念才是真。所以,我们平常生活,就是用妄想、非常严重的执着在做事。没有听到佛法的人,要等到临命终,撒手西归的时候才会后悔,恐惧死亡
 
的来临,可是,我们学佛的人,早已经做准备了。以致于顽空当中结暗为色,什么叫结暗为色呢?因为透不过去,我们眼睛没有办法像 X 光一样,所以,你认为有一种色。譬如说:你看到一个美女,她好像是真的有这么一个人。但是,你用 X 光一照,没有,剩下骨头。你看到一个老人,弯腰驼背,很可怜,用 X 光一照,剩下骨头。我们因为没有透视的能力,所以只看皮肤,进不去第二层,把我们内脏里面挖出来,我们就不是那么喜欢了。暗处我们认为是一个色,是因为我们没有办法透彻、透视它,像 X 光这样透视。因此空见相织,[以为其]生起之根[本]。诠论:前面一章[色阴区宇]可说是修首楞严三昧时,证得三昧的最初现象(初相)。此[色阴尽]章,则是以三昧力照破色阴的最后成果之相。而在这[初相]与[末相]之间,也就是早照破色阴的过程中,还有十种现象,称为[色阴十境],或[色阴十魔相],即是下面经文所开示的,然必须明白客观而言,这[色阴十境]实是三昧中(定中)所显的十种现象(境界),而这些现象本来是自然的,也不是坏的现象,更不须认为它是[魔相]。魔与非魔,端在自心之贪爱与否,若自心贪,(或贪爱此相本身,或以此为本而欲贪其他世法),则不论善相、恶相、甚至中性之相,一切都可成魔相。反之,若自心不贪,则定中所现之一切相皆得[名善境界]。(如佛所言),乃至知见一切相本自如如,何魔之有?简言之:[贪境即魔,了境成佛]。这八个字,你要画双红线,修行一定要抓到重点,贪境就是假相,这个[境]就是假相,你贪着这个假相,就一定会着魔。了境成佛,这个[了]是什么?透视一切相的不可得、不实在性,了境成佛。故欲修首楞严大定,必须先断三界贪,不着色声香味触法,应无所住,不住色声香味触法,然后堪修大定。又,以首楞严三昧力照破色阴、超越劫浊之后,依次又继续深入照破受阴、想阴、行阴、识阴,而超越见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。五阴中的每一阴之照破过程当中,与其定中亦皆各有十种现象产生,故共有四十种[阴境]。是指后面这个受、想、行、识。(魔相)产生,详如下面经文之所发挥。三、色阴十境相(中间过程诸相)。底下十种情形,碰到任何一个、一种情形,记得!统统不能执着,也不能认为自己大成就,大妄语说你已经成佛,证什么果,什么菩萨果、阿罗汉果,千万着不得,还早得很!这个功夫已经不是一般人了,(1)身能出碍[阿难,当在此中精研妙明,四大不织,少选之间身能出碍,][少选]就是

刹那顷刻之间。此名精明流溢前境,斯但功用,暂得如是,非为圣证;不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。]义贯:[阿难,当]你[在此]三摩地[中],色阴将破未破之际,你继续[精]细[研]修[妙明]之本性,而达内外[四大不]再互相交[织],因而根尘脱黏。根尘脱黏就是假相黏不住你,所以说放下是修行人一生一世的功课。根尘脱黏就是千万不要被假相黏住。所以,见性他就有免疫系统了。[少选之间]便觉你的[身能]超[出]质[碍,此名]心[精]的妙[明]之光[流溢]于现[前]根尘之[境],故不相碍。[斯但]定中闻性所显之[功]能作[用]。系灵光乍现,只是暂时的。而[暂得]显现[如是]现象,[非为]已达[圣]人所[证]之圣境,一证永证,时时自在能作。若[不作]已得[圣]证之[心],如果不作我已经得到圣证之心。不取不着乃得[名]为修行之[善境界]。只要你不着,那么,就是好的。然[若作]为已得[圣]证之[解],就是自己认为自己证阿罗汉果了、证佛果了。贪爱取着[即受]诸魔[群邪]之惑害,而落入魔道圈套。第(2):身彻拾虫看到自己身体,五脏六腑清清楚楚,那个虫在跑,手伸进去,可以把虫拿出来,而且身体都不受伤,这种功夫更不得了,但是也不是佛。[阿难,复以此心精研妙明,其身内彻。[彻]就是透明。是人忽然于其身内拾出(虫尧)蛔,就是我们讲的蛔虫,(虫尧)虫、蛔虫。身相宛然,就是没有伤害他,可以把虫拿出来,又没有伤害这个身体。亦无伤毁,此明精明流溢形体,斯但精行,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。]义贯:倒数第一行,[阿难],此行人[复以此]三昧定[心]返照[精研]本心[妙明],习久功深,心光不再外溢,而返照自身,即自见[其身内]光明通[彻。是人忽然]探手入[于其]自[身内],而[拾出(虫尧)]虫[蛔]虫。虽然伸手入体内,但行者之[身相宛然](依然)如故,[亦无]任何[伤毁]只处,[此明]心[精]妙[明]之光[流]泄充[溢]于自[形体]之内所产生的现象。[斯但]定中[精]研妙明之[行]所发生的作用,令[暂得]显现[如是]现象,不久将息,[非为圣]人实[证]境界,不是一证永证的功夫,只是短暂的。若[不作]已得[圣]证之[心],不取不着,亦的[名]为[善境界]。意思就是说你有这个功夫,全身都透明,手伸进去把虫拿出来,有这个功夫也不错,只要不着,(没有什么不好)。但[若作]已得[圣]证之[解],贪爱取着,[即受]诸魔[群邪]所惑害,坠魔圈套。我们现在还没有这种功夫啊,就臭弹(吹嘘)得不得了!是不是?我们这种功夫都没有啊,动不动就说:我是证什么果,我是菩

萨果,我是观音菩萨再来的、大势至菩萨、阿弥陀佛再来的!动不动就是这样子,这个不怕下地狱啊?大妄语啊!看了《楞严经》的人,有这个好处,就是你骗不了我。你怎么样使尽办法,佛在二千五百年前,就统统预言在先了,末法修行的众生,千万不要被蛊惑,要不然,你散尽家产,有时候,命都没有,被骗了也不知道!(3)精魄离合、闻空说法。在空中有人对他说法。[又以此心内外精研,其时魂、魄、意、志、精神,除执受身,执受身就是执持这个色身,就是我们所谓的命根,执持第八识不放。余皆涉入,其他都涉入,魂、魄、意、志、精神,统统交互,唯除这个命根不放。互为宾主。忽于空中闻说法声,或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合,成就善种,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。]这个功夫可了得了,这才第三关而已啊,一般人连这种功夫也没有啊!有一个修行……修得身体稍微会一点发抖,就是气好像出来,灵魂好像出窍。发抖,自己很恐慌,跑来讲堂说:师父,师父!我一念佛,全身发抖,我是不是着魔?我说:你不够资格着魔,着魔要像这样子,哪够资格着魔呢?魔根本就不理你!看这个:闻空中说法,你看,这个才第三层而已,从身体把虫拿出来,这个才第二层而已,你想想看,现在目前哪有人有这种功夫呢?是不是?放得下已经不错了。动不动就:哎呀!师父,我着魔了!我都跟他讲:你不够资格!哪里够资格让魔老找你那么差的根器呢?要有功夫才会着魔啦!义贯:此楞严三昧行者[又以此]定[心]对[内]身[外]境[精]深[研]修,达于身境虚融只境。[其时]行者之[魂、魄、意、志、精、神],整个身体[除]了能[执受]的[身]根之外,其[余皆]互相[涉入],迭相依附,[互为宾主]。接着,[忽于空中间说法声,或闻十方同敷]如来[密义此名]于定中,身内[精魄]等,为定力所激,而[递相离]于本位、附[合]于他,且因宿昔所[成就]只智慧[善种]为定力激荡迸发,寄予离合之精魄所现之现象,故为[暂得如是]之现象,不久将息,因为我们有一点境界,就起了欢喜,就着魔了![非为圣证],非一证永证。若[不作]已得[圣]证之[心],不取不着,亦得[名]为[善境界]。(没甚么不好),只要你不着。[若作]已得[圣]证之[解],贪爱取着,[即受]诸魔[群邪]所惑乱,坠于魔道。第四关就更可怕了,全部变成佛国,这个功夫才第四关而已喔,五十种阴魔,才第四关。你今天如果看到十方诸佛都围绕,看到种种莲花,那还得了,就讲得左邻右舍皆知了!对不对?我们修行稍微有一点境界,静静的保持沉默就好了。看下去你就知道才第四关,

(4)境变佛国。[又以此心澄露皎彻,内光发明,十方遍作阎浮檀色,一切种类化为如来,于时忽见毗卢遮那踞天光台,千佛围绕,百亿国土及与莲华俱时出现。此名心魂灵悟所染,心光研明,照诸世界。暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。]义贯:楞严三昧行者[又以此]禅定[心,澄]净显[露皎]洁洞[彻],始觉之[内光]开[发]显[明],而显现[十方]无情世间(依报身)[遍作阎浮檀]金[色],而[一切]有情[种类](正报身)皆[化为如来]。[于]此[时忽见]法身如来[毗卢遮那]佛[踞]于赫赫[天光]之莲华[台]座上,有[千]化[佛围绕]四周,[百亿国土及与莲华俱时出现。此名]于[心魂]中,宿昔闻熏经教,今由定力所引发[灵悟]之[所染,心光研]穷发[明],故得[照诸世界],此乃定力所持,而[暂得]显现[如是]现象,不久将息。[非为圣]人实[证,]一证永证,若[不作]已得[圣]证之[心],不取不着此境界,亦得[名善境界](没甚么不好)。但[若作]已得[圣]证之[解]而贪爱取着,[即受]诸魔[群邪]所乘所惑,堕入魔道。第(5),虚空成七宝色,[又以此心精研妙明,观察不停,抑按降伏,制止超越;于时忽然十方虚空成七宝色,或百宝色,同时遍满,不相留碍。青黄赤白各各纯现,此名抑按功力逾分,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。]这个不得了了,整个虚空化成七宝色了。义贯:楞严三昧行者[又以此]定[心精]细[研]修[妙明]闻性,以慧[观察不停],时时[抑]止自心[按]令不动,[降伏]其心,作意[制止]定力使不[超越]慧力,强令定慧均等。[于]此[时,忽然十方虚空成七宝色,或百宝色],然此诸宝色却[同时遍满]虚空界,相涉相入,[不相留]滞隔[碍],且[青黄赤白]各正色,皆[各各纯]一无杂而[现;此名]定力[抑按]其心之[功力逾]于常[分],超过一般。而致定力的作用过大,胜于慧力,所显现之现象,[暂得如是],不久将息,[非为圣证],欲现即现。若[不作圣]证之[心],不取不着,亦得[名]为[善境界](没甚么不好)。但[若作]已得[圣]证之[解]而贪爱取着,[即受]诸魔[群邪]所乘所惑,堕入魔道。有的人在这个地方要很注意,有的人在修行,一直想见佛,不吃、不喝、不睡觉,营养也没有照顾好,身体开始一直生病。一直想要见佛……他用强制压、压迫自己,到最后身体垮掉了,脑神经衰弱了,精神病。然后,送进医院,他不晓得修行是要慢慢来。

世尊在《佛遗教经》有二种比喻,一定要掌握到重点:修行像射箭、修行像弹琴。修行像射箭,当我们在远处,六十码处,或是一百码处,放一个板子,画一个圆心,刚开始射箭,没有射过箭的人,怎么射就是射不中。所以,要常常射、常常练习,就像射箭一定要常常练习。我们现在也是,要练习放下,要用不生不灭的真如自性、清净心修行,他一定要练习。不练习,你根本没有办法,平常都放不下,何况临命终?现在还没生病,还可以听闻佛法,欢欢喜喜的。一到生病,四大要分散了,正念怎么提得起来呢?所以,平常就要很强大的念力放下,求生极乐净土。佛陀说要像射箭,一开始射不中红心,没有那种功夫。可是,一次、二次、三次,到最后就可以参加奥运,拿金牌了。是不是?一拉开来,咻!中红心。修行它就这样子,没有什么诀窍,就是重复练习放下,一心念佛,对于缘起缘灭的假相,一点都不贪染。谁得罪你,当作消灾。谁赞叹你,也是随喜,凡所有相,都是假相。第二个叫做弹琴,这个弹琴,声音,譬如说:我们弹这个吉他,或者拉二胡,弹吉他,把这个弦拉得太紧了就这样,如果把这个吉他的弦放松,就嗡~~~没有什么声音。这个弦,吉他的声音,太紧也不行,太松也不行,修学佛道就是中庸,中庸之道。所以,佛用射箭、用琴来比喻,一个修行人,不能强迫自己要取着什么境界,这个一定会着魔,到最后,就会送进精神病医院,常常碰到人就说:我看到佛了、我看到光了!开始精神恍惚了。送进去医院,医院就是西药啊!我不是说西药不好,就是长年累月,你打那个抗生素、止痛剂、安眠药,不能睡觉就这样子啊!不能睡,吃安眠药,打抗生素、止痛药,你想想看,里面都是可卡因。到最后,就会变成忧郁症,晚上睡不着,然后,自己想到谁要害你了,或者是你见到佛了,以为有多么了不起的境界了,而自己不知道。长年累月受到西药的破坏,中药当然也会破坏啦。看你怎么运用它?中药也是有毒,西药也是有毒啊!是不是?为什么要透过医生?就是把外四大转换成内四大,使它平衡,平衡就是健康嘛。人一定是这样子的,相处融洽,这个团体就健康,一定的道理。所以,我们要记得佛陀的教诲,不疾不徐,不能太精进,精进到不吃、不喝、不睡,这个很快就送进精神病院,问题是自己不知道!也不能太懒散,也不定功课,楞严咒,开课开了四个星期,人家已经念到夏夏叫,第一会很大声,第二会渐渐小声,第三会没有声音,第四会也没有声音。为什么?只念到第二会、第三会啊!所以,要起惭愧心,这个是要精进。你没有听

过一个法师,人家十八个钟头就全部背起来吗?你没听过吗?有喔!就是我啦!为什么?这个有时候,有一点志气也好,我看那个比丘尼,哇!念这个楞严咒,统统不拿课本!男子大丈夫,[输人不输阵,输阵歹看面]就拼了!就背起来了!后来,我一个一个去调查那个比丘尼:你那个楞严咒背了多久啊?第一个跟我讲,她背半年,还不是很熟,要大家念她才跟得上。我就问地二个,说:你念了多久?她说已经念了二年,二年啊!你想想看,所以,这个志气是不是很重要呢?慧律法师佛学讲座大佛顶首楞严经讲题:大纲(目次解说)2007年1月6日—2月10日文殊讲堂本片为第十片底下第(6),黑暗中能见物哇!这个功夫更厉害,不需要灯光,不要开灯,就可以看得到东西。[又以此心研究澄彻,精光不乱。忽于夜半,在暗室内见种种物,不殊白昼而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见,所视洞幽,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。]义贯:楞严三昧行者[又以此]定[心]精[研]细[究,澄]净其心,照[彻]前境,其[精]细之心[光]凝定[不乱(自心光凝定不乱);忽于夜半],能[在暗室内见种种]室中本无之[物]出现,[不殊白昼]所见,十分明晰,[而暗室]中本有之[物亦不除灭;此名心]光[细密]而得[澄]彻[其见,所视洞]彻[幽]暗之境,[暂得]显现[如是]现象,不久将息,[非为圣证],一证永证。若[不作]已证[圣]之[心],不取不着,亦得[名]为[善境界];但[若作]已得[圣]证之[解],贪爱取着,[即受]诸魔[群邪]所惑乱,而堕魔道。第(7),身同草木烧不会痛,拿刀子来割,就像削木,身同草木,修行修到这种功夫,拿刀子来割也没有关系,拿火来烧也没关系。我们哪有办法?不要用火来烧,用香试试看,哇!还是不行!这个才第七关而已啊![又以此心圆入虚融,四肢忽然同于草木,火烧刀斫,[斫]就是砍。曾无所觉。这个定力有多深啊!又则火光不能烧热,纵割其肉,犹如削木,此名尘并,排四大性,一向入纯,暂得如是,

非为圣证。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。]义贯:楞严三昧行者[又以此]定[心圆入虚融]之境,其[四肢忽然同于草木],纵使[火烧、刀斫,曾无所觉]知。[又则火光]熊熊亦[不能]焚[烧]令[热]。纵]以刀[割其肉],却[犹如削木,此名]诸[尘并]销之际,诸尘,地、水、火、风统统放下了。而[排]遣[四大]之[性],就不再贪着了。以此行者[一向]返照专切[入]于[纯]觉之境,所以,修行就是专注。念佛也是专注,放下也是一样,你想要每一箭都射中红心,很简单,就是常常练习。你要一下就放下,很简单!就是常常练习放下,每天都练习,时时刻刻练习,境界现前,立刻提醒自己:喔!现在是用功的时候来了。很生气的时候,告诉自己现在正是用功的时候了。而致遗身,忘了这个色身。此乃以定力所摄故,[暂得如是]显现,不久将息,[非为圣证]究竟之境。若[不作]已得[圣]证之[心],不取不着,亦可[名]为[善境界]。但[若作]已证[圣]证之[解],而贪爱取着,[即受]诸魔[群邪]之所惑乱,而堕魔数。第(8),更高一层,上见佛国下见地狱还看得到地狱呢![又以此心成就清净,净心功极,忽见大地、十方山河皆成佛国,具足七宝,光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界,楼殿华丽,下见地狱,上观天宫,得无障碍。此名欣厌,凝想日深,想久化成,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。]义贯:楞严三昧行者[又以此]定[心成就清净]之心,复以此[净心]观照之[功]用至于[极]致之时,[忽见大地]及[十方山河皆成佛国]净土,[具足七宝,光明遍满;又见]如[恒]河[沙]数[诸佛如来遍满]虚[空界],其所在处[楼殿华丽]。又行者能[下见地狱,上观天宫],皆[得无障碍。此名]闻经熏修所成[欣]净土、[厌]秽土之心,于三昧中[凝]定观[想日]久功[深],观[想久]之,由于观想成就,变[化]所[成]之境。然[非为圣]人究竟之[证],不久将息。若[不作]已得[圣]证之[心],不取不着,亦得[名]为[善境界],没有什么不好。但[若作]已得[圣]证之[解],而贪爱取着,[即受]诸魔[群邪]所乘所惑,堕于魔道。你想想看喔,上能够见诸佛净土,下能够看到地狱,连这个统统不能执着,何况稍微梦到?有一个老菩萨,很高兴的跑来讲堂说,看到师父:哎呀!慧律法师啊!这个老菩萨,我也不认识他,说:慧律法师啊!我昨天梦到观世音菩萨啊!他很高兴。我说:梦到观世音菩萨,长什么样呢?他说:形状不是很清楚。我说:那多大呢?他说:……这么大!我说:喔!手本来比得很高,这么大,梦到观世音菩萨!我还没

有告诉他,我看到阿弥陀佛,是隔壁十二层楼高,这么大的!我见佛五、六次,释迦牟尼佛、地藏菩萨,因为我很少念地藏王菩萨。所以,在梦境显现的地藏王菩萨,很明显的,缘就比较浅。看到地藏王菩萨,就是一块电影的银幕,然后,戴上地藏菩萨的帽,拿一支锡杖,一看就知道那是地藏王菩萨。你想想看,我平常很少……几乎没有在念地藏王菩萨。我看到的阿弥陀佛就好大的一尊,非常非常大一尊,因为平常都念阿弥陀佛……是不是?要求生极乐世界。看到那个莲花多大,你知道吗?我现在形容一下,你到台东去看那个太平洋,我有一次见到那莲花有多大?看到那太平洋,好大好大一个太平洋,那么大一个大海,四朵莲花,很清楚的,那不是在作梦。我说:喔!这个世界上,怎么会有这么大的莲花呢?好大,那个军舰放下去才一点点,比不上一片的那个莲花瓣,这么大的莲花!因为我看过《楞严经》,要警惕自己不可贪着。所以,我们很清楚,修行人多懂一些知识是好的,要不然,就一直讲,把它夸大自己、膨胀自己,自己着魔,自己不知道。因为是讲到这个,善境界,我今天才透露一点点给你听,要不然,平常也不讲这个。(9)遥见遥闻经闻,[又以此心研究深远,忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族眷属,或闻其语。此名迫心,逼极飞出,故多隔见,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。]能够遥见,远远的看得到,同时也听到他们在讲什么话。那么,这个就好了,就不须要用什么针孔摄影机啦,到处去给人家偷拍啦,这个功夫太好了!是不是?遥见遥闻,穿墙走壁,山河大地隔不了,一下子就望穿了!你在家做什么,我这里都很清楚。来,讲给你听,让你吓一跳,啊!你怎么知道我在家里做什么呢?遥见遥闻。不过,有这功夫的人,他也不会讲啦!义贯:楞严三昧行者[又以此]定[心研究深远,忽于中夜]能[遥见远方]之闹[市井]邑、大[街]、小[巷],以及[亲族眷属,或]亦得[闻其]互相共[语]之声。[此名]因禅定力[迫心,逼]到[极]处,令心[飞出,故多]能[隔]物而[见],然此[非为]如同[圣证]之天眼,乃偶尔如是。若[不作]已得[圣]证之[心],不取不着,亦得[名]为[善境界]。但[若作]已得[圣]证之[解],而贪爱取着,[即受]诸魔[群邪]所乘所惑,堕于魔道。(10)妄见妄说,[又以此心研究精极,见善知识形体变移,少选无端种种迁改,此名邪心,含受魑魅,或遭天魔入其心腹,无端说法,通达妙义,(就像鬼附

身一样的,好像很会讲经说法。)非为圣证。不作圣心,魔事销歇。若作圣解,即受群邪。]义贯:楞严三昧行者[又以此]定[心研究]至[精]至[极]之处,此时忽[见]自身成[善知识],且自见[形体]相貌迁[变]改[移],(或变佛身、菩萨身、或化现天龙鬼神、金刚明王等身),[少选](须臾)之间[无端],就是(无故)而作[种种迁改],似现神通变化,[此名]为[邪]入于[心],以此行者防心不密,故[含]藏领[受魑魅]精怪于心,[或]是[遭天魔]乘其不觉,暗中[入其心腹],发其狂慧,不是真正证入的智慧,是暂时的、是附身的,魑魅附身的。令他[无端说法],且其所说似[通达]无上[妙义],(虽是行人自说,其实却是魔力所持使然。)若能[不作]已证[圣]之[心],不取不着,[魔事]不久即自然[销歇]。但[若作]已得[圣]证之[解],而贪爱取着其境,[即受]诸魔[群邪]所乘所坏,堕入魔道。看诠论,前面色阴九境,经文皆明言定力所致,而这第十境却独说是邪魔入心的魔事,这是因为大定即将成就,愈要成就,魔就愈干扰你。色阴即将破,因此惊动了天魔前来破坏。四、结语:迷则成害,嘱令保护[阿难,如是十种禅那现境,皆是色阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,(没有自己衡量,[忖量]就是衡量。)逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等当依,如来灭后,于末法中宣示斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。]义贯:[阿难,如是十种]于[禅那]正定中所[现境]界,[皆是]行者欲以定力破[色阴]的时候,正定禅观与习气妄想两种[用心交互]陵替激荡,[故现斯]不平常[事]。然而[众生顽]钝痴[迷,不自]以正念[忖]度思[量],不理智地自觉。你以一介博地凡夫如何即能忽得圣证?故[逢此]十种暂现即隐之[因缘],由于痴[迷不自]觉[识]此乃定中一时所显境界,便自妄[谓言]已[登圣]证,如是即[大妄语成],当[堕无间]地[狱],受无量苦。[汝等当依]吾言,[如来灭后,于末法中宣示斯义,无令天魔得其方便],趁虚而入,[保持]如来正法,勿令断绝,[覆护]正修之士远离邪伪,令其得[成无上]菩提[道]。以上色阴十境,皆是修正定者所现之境,于此十境若生贪着,即成魔事。问:[但当今末法之中,许多人很明显地并未修什么定,更遑论首楞严三昧了。他们只是稍微念念佛、或念念经咒、偶尔打打坐,就着魔了,这是为什么?]

答:[这是因为末法中,众生障重、福薄,不堪修行,(无福消受佛法如是大福大慧之事),因此稍一修行,便有怨亲债主或鬼神来娆乱,尤其是当其人修行若有不如法之处,或师心自用,虽想受用佛法中的妙法,却又以慢心而不肯皈依三宝,目空一切,这个看多了!有一个居士来到讲堂,我问他说:大居士!你皈依了吗?他竟然说:我自性就是佛,为什么要皈依?我就知道,他的眼睛长在头顶上,阿弥陀佛!合掌令欢喜,再讲下去就不行了。是的!理上来讲,大家都是佛。可是,事相来讲,佛讲要皈依佛,皈依法,皈依僧嘛!目空一切,就是这样子。我告诉你:在佛门里面三十多年,什么人我们都看过,狂妄、无知。还有的人来讲,话都不会讲。慧律法师啊!我今天来给你皈依。我说:喔!你要来给我皈依喔?你是我第三个皈依的师父。[我今天来给你皈依],那意思就是我拜他做师父啦?还有一个居士来,可能没有学佛,一开始来,看到师父就说:师父!今天我要来 fan 依。我一下听不懂,什么 fan 依呢?我说:你的 fan 依是什么?他说:一个白,一个反,不是念 fan 吗?我说:阿弥陀佛!合掌令欢喜。我说:那个念 gui依。所以,初学佛法的有,目空一切的有,生大我慢的也有,不肯皈依三宝,目空一切,觉得当今无人可当得我师,我即自己看经自修便了,因而成了盲修瞎练之辈。又,此人即使归依,心中也从未真正服膺任何一人,当今这种人非常多!皆成所谓[无师自修]。此种慢心如山、师心自用之人,若再加上心又贪着种种境界,或贪神异、[灵验]之事,及贪世间五欲,便特别容易着魔,或为魔所附。其实,学佛人,既自谓为佛弟子,而又不肯归依三宝,这件事本身就是一种魔事,只是微细不显而已。若因缘成熟,其魔事便更加扩大。]问:[经文中说:逢此因缘,迷不之识,谓言登圣,大妄语成],这应是指修定的人而言,但现在很多人,既不修定,更未得定,就有如此魔事。自言证圣、成佛、成地上菩萨,或小乘果位,乃至为人印证成道,怎会这样呢?]答:[这种人虽未修定得定,但其慢心特别的大。贪着特盛,修行却也特别不如法,故魔见其[奇货可居],用这个名词很好笑。可作[成魔]的[第一等人才],因此便善加利用,飞精入体,来附身了。令其自以为疾速[成就],妄觉自己由初果而二果、而三果,乃至四果,位位高升。或由大乘诸贤位,速入菩萨初地、二地、三地等,乃至见性、开悟、大彻大悟,或自成金刚上师、活佛,都不须人教授。简言之,皆是魔见此人乃[不世之才],其材可用也,故不须修定得定,就能疾速着魔。]

很快就着魔了!刚好利用你这个贪心。问:[有没有任何避免魔事最简便的方法?]答:[有。只要不贪着,魔即无可奈何。须知魔以及魔使,好有一比,有如金光党,在台湾,大家都知道金光党。就假扮,二个人,一个就假扮成傻瓜,一个就假装是正经的人,弄来弄去,到最后去领钱,钱都被骗光了,就是金光党。在台湾,大家都知道,专门骗人家钱的,男的、女的都有。你若不贪便宜,亦不贪奇异之事,金光党便对你无可奈何。但你若心贪小便宜,金光党人一看便知:[这家伙是凯子],你便难逃魔掌。又,魔及妖人,犹如魔术师,他变的花样之所以能赚得掌声、赞叹、乃至钦敬,或钱财,完全在于你能不能识破他的技俩,看不出他的破绽,于是你在不知不觉中,便被他赚了。然而一旦有人识破他的瞒天过海之术,他便没得玩了,魔亦如是。你一旦觉知、识破他要玩的技俩,他便玩不成了(诡计不能得逞)。再说,着魔或着金光党的道,其实都是[半自愿的]。就如催眠术一样,依行为心理学家研究所知,只因为[你想被催眠],所以你才能被催眠成功。你若绝不想被催眠,或者根本[不信那一套],催眠术对你就失效了。天魔、妖邪、金光党、魔术师等辈所作之事业亦如是,你若不信他那一套(常自觉知:没有那么好、那么便宜的事),自心不贪不取,一切诸魔所不能动。]第二节受阴魔境,一、受阴区宇相(定中初相)。现在更进一层,是[受]了,受阴魔了。[阿难,彼善男子修三摩提,奢摩他中色阴尽者,见诸佛心如明镜中显现其像。若有所得,而未能用,犹如魇人,(魇人就是被魇昧鬼压着,讲不出话来。)手足宛然,见闻不惑,心触客邪而不能动,此则名为受阴区宇。]义贯:[阿难,彼]透过色阴十境之[善男子修]首楞严[三摩提],于[奢摩他中],得[色阴尽者],以色阴已不再覆盖故,便得[见]与[诸佛]一般的本妙觉[心,如明镜中显现其像],十分明晰。然而此时却彷[若]于觉心之本体[有所]证[得,而未能]发自在[用,犹如]身着[魇]魅之[人],就是晚上被魇魅鬼掐住了。虽然[手足]依旧[宛然]不缺,且眼亦能[见],耳亦能[闻],心亦[不]迷[惑],心中明明白白,然而却因[心触]制于[客邪]鬼魅,[而不能动]弹,[此则名为]本心被[受阴区]拘于其狭[宇]中之相。二、受阴尽相(定中末相),破受阴的时候。[若魇咎歇,其心离身,反观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽。是人则能超越见浊,(见浊就是观念,受阴就是 

感受,由感受建立的观念叫做见浊,就是观念。意思就是你修行千万不能落入观念。所以,佛陀告诉我们,千万不要随着你的感觉起舞,因为所有的感觉都是错觉。[受]就是感受,由感受去建立观念,譬如说你讨厌这个人,开始建立这个观念,苦了自己,落入观念,自己不知道。一讲到他,哎呀!愤愤不平,重复,烦恼又起来,这个就是落入见浊。)观其所由,虚明妄想以为其本。]虚明,[虚]就是虚妄:[明],好像是真的。但是,实际上去推究,又是找不到。因为你领受前面的境界,虚妄发明,[虚]就是虚妄,[明]就是发明,颠倒妄想,这是受阴生起的根本。义贯:[若]如着[魇]魅、只能见闻而不能动用的区宇之过[咎]已休[歇,其心]便得[离身],且能[反观其面],得意生身,[去住自由,无复留碍,名受阴尽。是人则能超越见浊],既超越已,即返[观其]受阴[所]生起之原[由],乃知全由领受前境后所生之[虚明妄想以为其]受阴生起之[本]。(所以虽然明明有苦受、乐受、舍受等之觉受,但受阴之体,乃虚妄而不可得。其体虽复明显,而实虚妄。就像我们现在感受种种的感受,很明显,但是,其实它是虚妄。纯是妄想颠倒所成。)三、受阴十境相(中间过程诸相)。(1)责已悲生——这个感受就入心了,责备自己,悲愍的心产生,这是悲魔入心。[阿难,彼善男子当在此中得大光耀,其心发明,内抑过分,忽于其处发无穷悲,如是乃至观见蚊虻犹如赤子,心生怜愍,不觉流泪。此名功用抑摧过越,悟则无咎,非为圣证。觉了不迷,久自消歇。若作圣解,则有悲魔入其心腑,见人则悲,啼泣无限,失于正受,当从沦坠。]就是什么都哭,什么都怜愍,连一只蚊子都是这样子。义贯:[阿难,彼善男子]正[当在此]色阴已尽、受阴未破的境界[中],以色阴不覆,十方洞开,故[得大光耀,其心]开[发明]了,见诸佛如镜像,了一切众生本具妙心,[内]自[抑]责[过分],责已不早发度生之心,[忽于其]有众生之[处,发无穷]之相似同体大[悲,如是乃至观见蚊虻](蚊子及吸血苍蝇)时,即[犹如]初生之[赤子]一般,[心生怜愍,不觉流泪],如此即堕爱见悲。[此名]有[功用]之心[抑]责[摧]伤[过越]其分,以致成悲,若能速[悟则无]过[咎],此[非为圣]人实[证]之同体大悲境界。若如实[觉了不迷]其境界,[久]之其境[自]然[消歇]。但[若作]已得[圣]证之[解],自谓已证诸佛同体大悲,[则有悲魔]得其方便而[入其心腑],摄其神识,一[见]到[人],心[则]生伤[悲,啼泣无限],由此无法自制而[失于]三昧[正受],反成邪受,来世[当从]而[沦坠]恶道。这个诠论很重要,常常掉眼泪 

的人,这一段就是要特别小心,看到什么统统哭,这里就有讲。问:[曾闻有人,到佛寺去,或自己礼佛,或参加法会,常悲不自胜,不由自己地泪流满面,这种情形算不算着[悲魔]呢?]答:[不一定。如果他只在开始的一两次如此,哭一哭就算了,法会完就好了,那便不是悲魔。如果他每一次都这样,经过好几个月、或好几年,那就有问题了。如果悲哀的情况,连法会结束后,甚至回到家后都还持续着,那问题就比较大了。看到老公也哭,看到阿嬷也哭,看到谁都哭,这个问题就大了!你若问他为何流泪,有的说他一礼佛或诵某段经文,就[好感动、好感动]。有的说他也不知道为何会流泪,只是不能自己。克制不了。若真的很感动,流泪一、两次,还算正常,这是由于宿缘积于八识田中,如今因缘际会,忽然并现,所以如此,不足为怪。但若每次都如是,且不能自禁(意识上想不哭都不行),甚至来自己都搞不清楚为什么要哭,这就不正常。亦即多半与悲魔有关,因此碰到这种情况,不要高兴,以为自己在修行上[很有境界],就是很有[哭]的境界才会如此。而是应加警觉,想办法矫正过来。]问:[应如何作才能矫正过来?]答:[一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难,且须自问:为何别人没有这种障难,而我却有?可知由于自己业障十分深重才会如此,而非自己特别[行],才如是。所以需要诚心忏悔,去除贪、慢二心。二、忏悔可拜八十八佛,或诵《地藏经》。三、忏后可念《金刚经》或《普贤行愿品》。如是即可望除灭[准悲魔]之相(因为这还不是完全的悲魔相)。]用词用得恰到好处,[准悲魔]。(2)扬己齐佛——他的感受,他感觉自己像佛了,叫做狂魔入心。尤其现在这个时代,到处都是。[阿难,又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,胜相现前,感激过分,忽于其中生无限勇,其心猛利,志齐诸佛,谓三僧祗一念能越。此名功用,陵率过越,悟则无咎,非为圣证。觉了不迷,久自消歇。若作圣解,则有狂魔入其心腑,见人则夸,我慢无比。(好可怕!)其心乃至上不见佛,下不见人,失于正受,(正受就是一切法不受,名为正受。)当从沦坠。]义贯:[阿难,又彼]进修禅[定中]之[诸善男子,见色阴]已[消](即如去最外面的第五重衣),于是[受阴]乃[明白]显露出来(如第四重衣显现),接着即有种种[胜相]相继[现前],便一时[感激过分,忽于其]感激[中生]出[无限勇]猛,[其心猛利]异常,其[志]则欲顿[齐诸佛],乃[谓]诸佛如来经历[三]大阿[僧祗]劫所修 

成者,我今于[一念]间即[能]超[越]之。(以我一念不生即如如佛也,即得立与佛无殊。)[此名]有[功用]之心太锐,欲[陵]跨佛乘,轻[率]自任[过]分[越]理所致。若[悟]实为受阴所覆之现象之一,[则无]过[咎,非为圣证]境界。若自[觉了不迷]其境,这些现象[久自消歇]。倘[若作]已得[圣]证之[解,则有狂魔],得其方便,[入其心腑],摄其神识,令彼[见人则]矜[夸]己德,其[我慢无]有伦[比,其心]目中[乃至上不见]诸[佛,下不见]一切[人](诸佛皆不如我,一切人皆不知我境界),由此狂慢傲佛,致[失于]三昧[正受],起诸狂妄邪见,来世[当从]狂魔邪见而[沦坠]恶道。问:[曾闻有某派人,谓于修行中起[大佛慢],这是正确的吗?]答:[与佛正法中,慢是六[根本烦恼]之一,《百法明门论》我们已经讲过了。连小乘圣人都已断除,更何况是佛?而况佛若有慢心,佛心即不平等,以慢他人故。且佛若有慢,佛即仍有粗重烦恼,佛即非佛,故知将[佛]与[慢]并在一起,成为[佛慢]一词,这不但是自相矛盾、不伦不类,而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说,决定不是佛之正法,恐系附佛外道之说。又,附佛外道中,常有许多教理或言说类似于佛法,但详研之则又不是,实是扭曲正法的[相似佛法],盖欲用之以混淆正知见,而遂其邪说之本旨。](3)定偏多忆——忆魔入心,[又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,前无新证,归失故居,智力衰微,入中隳地,迥无所见,(灰色地带,前不着店,后不着村。)心中忽然生大枯竭,于一切时沉忆不散,将此以为勤精进相。此名修心无慧自失,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则众忆魔入其心腑,旦夕撮心,悬在一处,失于正受,当从沦坠。]义贯:[又彼]进修禅[定中]之[诸善男子,见色阴]已[消]泯,且[受阴]已[明白]显露了。当此之际,向[前]以受阴尚不能破故,还没有完全破。[无新证]之境,若欲退[归]则已[失故居]之所。因为(色阴已尽),色阴都破尽了,受阴还没有尽,因此进退两难。此时由于定强慧弱故,[智力衰微],因没有智慧相资,彼人[入]于色受之[中]间与进退二念俱[隳]的两难之境[地],因而[迥无所见],(全无所见)此时[心中忽然生大枯渴]之感,如枯待雨,如渴待水,[于一切时,沉]静其心[忆]念中隳之境,[不]敢[散]乱,不舍不放,彼人却[将此]执取中隳之心[以为勤]勇[精进]之[相]。因为没有智慧。[此名]偏[修]定[心,无慧]相资,智慧不够。[自失] 

方便。彼人倘能[悟]知则调令定慧均等,[则无]过[咎,非为圣]人实[证]境界。然则[若作]已得[圣]证之[解,则众忆魔]便得其方便,乘虚而入,[入其心腑],拘其神识,[旦夕撮]取,(摘取)其[心],而把它[悬]挂[在]某[一]中隳(两难)之[处],更加令他无法自解,最终遂以无慧自济故,而[失于]三昧[正受],反成邪受,来世[当从]忆魔而[沦坠]恶道。(4)慧偏多狂——知足魔入心,[又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,慧力过定,失于猛利,以诸胜性怀于心中,自心已疑是卢舍那,得少为足。此名用心忘失恒审,溺于知见,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有下劣易知足魔入其心腑,见人自言:[我得无上第一义谛],失于正受,当从沦坠。]这个就是慧偏多狂,知足魔入心。义贯:[又彼]进修禅[定中]之[诸善男子,见色阴]已[消,受阴明白]显露,以智[慧力]强[过]于[定]力,然其慧却[失于]过[猛]、过[利]。同时[以诸]殊[胜性]之法,(如自心本来是佛、心佛一如等)[怀]纳[于心中],便自以为已证得这些法,[自心已]暗[疑]己身本来即[是卢舍那]佛,不假修成,因此[得少为足](以今色阴消,受阴显现,见了受阴,便自以为已证得佛真法身。)[此名用心]偏颇,致今慧强定弱,而[忘失恒]常[审]察自己真正的身份地位,(正如老百姓而自称国王),因而汩[溺]沉没[于]自己的虚妄[知见],这个念 gu,以为自身即是佛身。若能觉[悟],舍此知见,还修本定,[则无]甚过[咎,非为圣]人实[证]。但[若作]已得[圣]证之妄[解,则有下劣]之[易知足魔入其心腑]。就着魔了,得少为足啊!摄其神识,令其[见人]则[自言:我]已证[得无上]菩提[第一义谛]之理。以此过失,从而[失于]三昧[正受],反成邪受,[当从]易知足魔而[沦坠]恶道。(5)历险生忧——忧魔入心,[又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,所证未获,故心已亡,历览二际,自生艰险,于心忽然生无尽忧,如坐铁床,如饮毒药,心不欲活,常求于人令害其命,早取解脱。此名修行失于方便,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分常忧愁魔入其心腑,手执刀剑,自割其肉,(就是残害自己,很可怕的行为!)欣其舍寿。或常忧愁,走入山林,不耐见人。失于正受,当从沦坠。]你看这个修行修得怪怪的,不喜欢看到人,走进山林、森林,自己割自己的肉。所以那些奇奇怪怪的,都不是正法。义贯:[又彼]进修禅[定中]之[诸善男子,见]自己[色阴]已经[消]尽,[受阴 

明白]显露,当此之际,[所]欲新[证]者(就是破受阴)尚[未获]得,而[故心](色阴)[已亡],因此[历览]前后[二际]茫茫无寄,前不着店,后不着村。无所适从,油然[自生]前途[艰险]怖畏之感,就是恐惧。[于]其[心]中[忽然生]起[无尽]之[忧]愁,眠则[如坐铁床](睡不安枕),食则[如饮毒药](食不甘味)。既已不乐世间,所求圣道又仍无着落,[心不欲活],恨不速死为快,[常求于人令其害命,早取解脱。][此名]虽有心[修行],却[失于]以正智观照之[方便]:若及时觉[悟]、改悔、忘忧、[则无]过[咎,非为圣证]之境界。但[若作]已得[圣]证之[解],而以舍命为解脱,就是拿刀子来砍死我!这样就是解脱了,作如此见,名为恶见,很可怕的知见。[则有一分常忧愁魔]趁隙而[入其心腑],摄其神识,增其忧愁,令其[手执刀剑,自割其肉,欣其舍寿]速死。[或常]怀[忧愁],而[走入山林],怪癖,很怪的癖好,走到山林,单独一个人。以厌世故,[不耐]烦[见人]。连看人都不喜欢,修行修到这种程度,也很可怕!彼行者即以此等邪念而[失于]三昧[正受],反成邪受,来世[当从]其邪见邪受而[沦坠]恶道。(6)觉安生喜——喜魔入心,[又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,处清净中,心安稳后,忽然自有无限喜生,心中欢悦,不能自止。此名轻安,无慧自禁,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分好喜乐魔入其心腑,见人则笑,于衢路旁自歌自舞,自谓已得无碍解脱,失于正受,当从沦坠。]也是很可怕的,自己跳起舞来,控制不了,自己认为已经得无上道。义贯:[又彼]进修禅[定中]之[善男子,见色阴]已[消]泯,无复质碍覆盖心光,得大光耀,从而[受阴]得以[明白]显露,心地虚明,因此睹见清净本心,当[处]此一尘不染,恒常[清净]境界[中,心安稳后,忽然自有无限]欢[喜]之心[生]起,[心中欢悦,不能自止]。就是喜悦得不得了,控制不住。[此名]定心成就后,远离粗重所发的[轻安]善心所法,所以身心快乐莫可言喻。然行者[无慧]自察,而[自禁]过量之喜。若能觉[悟]返悔[则无]过[咎,非为圣]人实[证]之真得大自在境界。此人倘[若作]已得[圣]证之[解,则有一分好喜乐魔]趁虚而[入其心腑],摄其心识,[见人则]恣情放任而[笑,于衢路旁自歌自舞,自谓已]证[得无碍解脱],才得身心如是洒脱,无拘无碍,于一切处得大自在。彼人以此放逸、邪见、大妄语故,便[失于]三昧[正受],而成邪受,来世[当从]如是妄业而[沦坠]恶道。所以,那一些言语怪异的,你不要以为他是证圣果。不正常!修行修到这样,统统不正常,骄傲、 

狂妄、手足舞蹈;走入山林,拿刀子要自砍,叫人家砍他,这个都有问题,这是受阴魔的范畴里面。(7)见胜成慢——慢魔入心。这个最可怕,大我慢!很恐怖的,傲慢得不得了!这一段你要注意看,在家居士多得不得了![又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,自谓已足,忽有无端大我慢起,如是乃至慢与过慢,及慢过慢,或增上慢,或卑劣慢,一时俱发,(我们在《百法明门论》都讲过了。)心中尚轻十方如来,何况下位声闻缘觉。(连十方如来都不屑一顾,修行修到这种情形,是不是严重呢?所以,傲慢不得。)此名见胜,无慧自救,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分大我慢魔入其心腑,不礼塔庙,摧毁经像,谓檀越言:[此是金铜、或是土木,经是树叶,或是叠华。(因为以前没有印刷术,佛当然这样讲:这是树叶,或是叠华。如果佛陀说:这是印刷术,是假相,那一本经就是假的了,那就不是佛说的了!佛二千五百年前,哪里有印刷术呢?他说,经是树叶,因为就是贝叶,或是叠华肉身真常,不自恭敬,却崇土木,实为颠倒。]其深信者,从其毁碎,(就是把佛像碎掉,)埋弃地中。疑误众生,入无间狱,失于正受,当从沦坠。][又彼]精修禅[定中]之[诸善男子,见色阴]已[消]泯,[受阴]已[明白]显露,便自以为诸妄已尽,一真已圆,乃[自谓已]具[足]一切最胜法,于焉不思议[忽有无端]之[大我慢]生[起,如是乃至慢与过慢,及慢过慢,或增上慢,或卑劣慢,一时俱发]。其[心中尚]且[轻]视[十方如来,何况]居于[下位]之[声闻、缘觉](则更看不在眼里)。[此名]于一切处唯[见]己[胜],只有自己最了不起了,自己是最殊胜的。这个到处都是,门户之见也是,山头之见也是,八大宗派,看到这个,就自己认为这个是最了不起的,很可怕的!且由于[无慧]以[自救],若能觉[悟]返悔,则[无]过[咎,非为]已得[圣证]的现象。彼人[若作]已得[圣]证之[解,则有一分大我慢魔]趁虚而[入其心腑]摄持其神识,令之骄慢而[不礼]佛[塔庙],乃至[摧毁经像],而[谓檀越言,[檀越]就是施主。此]佛像只[是金铜、或是土木]所造;而[经]书只不过[是树叶,或是叠华]所成。既然我之[肉身]已达[真常]之境,非如金铜土木、树叶草花之无常,[不自]来[恭敬]我此身,[却崇]奉彼[土木]等无常之物,[实为颠倒。其深信]彼言[者],即[从](听、任)[其毁碎]经像,[埋弃地中],以此妄行妄言而[疑误众生],而导众生[入无间]地[狱]。彼人即由次邪见邪行,而[失于]三昧[正受]反起邪受,[当从]彼邪行而长劫[沦坠]恶趣。 

很可怕的,没有看到《楞严经》,你就不知道这个有多可怕!以后看你敢不敢随便起我慢的心?你自己敢不敢自称为是菩萨?敢不敢讲你证几果?看了《楞严经》以后,一果都不敢讲,一句话都不敢吭,吭都不敢吭!为什么?堕无间地狱啊,开玩笑!人家就说:慧律法师!您证几果?我说:我种苹果!还有呢?还有种芒果,你要不要吃?《楞严经》一看,一句话都不敢吭!所以,经教通达,悟明心性,是很重要的,懂得谦虚待人,不诳言、不妄语。(8)慧安自足——轻清魔入心,[又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,于精明中,圆悟精理,得大随顺。其心忽生无量轻安,己言成圣,得大自在。此名因慧获诸轻清,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分好轻清魔入其心腑,自谓满足,更不求进,此等多作无闻比丘,疑误众生,堕阿鼻狱,失于正受,当从沦坠。]义贯:[又彼]精修禅[定中]之[诸善男子,见色阴]已[消]泯,且[受阴]已[明白]显露,即[于]自识[精]元[明中,圆悟]至[精]之[理]体。也就是(亲见本具净心),而[得大随顺]意思就是(一切随心顺意),[其心忽生无量轻安]之觉受,于是误以为自己已经证得如来法身,便自[己]对人宣[言]他已[成圣]道,并且于法[得大自在]。[此名因]见精明、悟理所成之[慧],而令[获诸轻]安[清]净的现象,若能如实觉[悟],还依本修,[则无]大[咎,非为圣证]境界。[若作]已得[圣]证之[解,则有一分好]尚[轻]安[清]净之[魔]趁虚而[入其心腑],持其神识,令其[自谓]功行福慧已经[满足,更不]再[求]增[进。此等]行人来世[多]生[作]无想天中之[无闻]慧愚暗之[比丘]以其未证言证,而[疑]惑[误]导[众生],令众生[堕阿鼻]地[狱]。彼人今世以大妄语,便[失于]三昧[正受]而起邪受,来世[当从]妄业而长劫[沦坠]恶趣。(9)着空毁戒——空魔入心。他对空的解释错了,体悟错误了。[又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,于明悟中得虚明性,其中忽然归向永灭,拨无因果,一向入空,空心现前,乃至心生长断灭解。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有空魔入其心腑,乃谤持戒名为小乘,菩萨悟空,有何持犯?其人常于信心檀越饮酒啖肉,广行淫秽,因魔力故,摄其前人不生疑谤,鬼心久入,或食屎尿与酒肉等,一种俱空,破佛律仪,误入人罪,失于正受,当从沦坠。]讲一下[常于信心檀越饮酒啖肉],[檀越],即信众。此等破佛律仪之人,常发 

妄言曰:[酒肉穿肠过,佛在心中坐]如是妄论。又,曾有人问一修学邪密之人,不是正统的密教。[请问您是佛教徒,又是法师,为什么吃肉?]答:[哦,不妨事的,当我吃羊肉时,我一念咒,就把那只羊给超度了。]如是自欺欺人之谈,居然也有人信,还趋之若骛,崇拜得不得了。何以故?以彼信受者自心邪曲贪爱,故与邪法相应,一拍即合。若是有善根、心正直之人,闻如是合理化之妄言,只觉其甚为可鄙可怜。[广行淫秽]:正如佛于本经中所言,当今之世,又有邪密之人,广行淫秽之行,而谓[淫怒痴皆是戒定慧。]故[男女之事即是佛事,佛事、男女事,平等平等,本是一空性故]。如是肴乱邪正之言,于此末法,大为昌盛。何以故?信受者皆其心贪染故,心中若谓,[既然能以淫欲而修无上菩提,同时又能大乐,何乐不为?我为何要像那些没有大福报、没有根器因缘的愚夫,为了菩提,无量劫苦苦修行?那不是太笨了吗?]邪法于末世,对这种心性贪染炽盛,又无正知见之人,正投其所好,是故特别昌盛。好!再看一个更可怕的,[或食屎尿与酒肉等]:这个我们一定要讲的,看看末法时期,佛什么统统预言到![等],就是平等。或食屎尿与酒肉等。由于魔力驱使,令他喝尿吃屎,而说喝尿吃屎,实与喝酒吃肉、乃至饮用甘露,平等无别。此节经文所述,正与某些邪密者所言所行相吻合。彼等常言,若于证量上已突破[净秽之差别],便可转其屎尿粪唾成[清净甘露]而给信徒、弟子受用,令其[增长白法],兼可消业治病。好可怕喔!又,这与日本邪教[奥姆真理教]狂人麻原彰晃所作者如出一辙。麻原彰晃就是新闻报导的啊,就是在地下铁 subway 放毒气杀死很多人,就是麻原彰晃的弟子啊!(麻原彰晃的传记中言:麻原每天的屎尿,都卖给信徒服用,而且还卖得很贵。但是仍然供不应求!)是不是很奇怪啊?我看美国有那个尿疗法,美国的一家人,把那个尿放进冰箱里面做冰棒。然后,客人来的时候,爸爸、妈妈,三个,一个儿子、二个女儿,统统拿出来,别人、客人都实在受不了,他们全家因为尿疗法已经很久了,把那冰棒拿出来的时候,都是这样子,它那个味道,旁边的人都受不了。这个尿疗法,我有问过邱医师,邱医师说:好好的中药不吃,为何要去喝尿呢?这个实在是不可思议!尿疗法台湾很多啊!还卖得很贵呢,这个麻原彰晃!——唉,末世众生为何这么愚痴虚妄呢?!吃人屎尿而自以为修圣道!实令人浩叹。又按:当世曾昌行一时之[尿疗法],谓饮尿可治病、保健、强身,佛教中僧俗亦有效行者,亦与此魔事相类!(关于尿疗法之研讨, 

他有写这个[尿疗法评析],他有写一本书,让你知道,现在的人很可怕的!义贯:[又彼]精修禅[定中]之[诸善男子,见色阴]已[消]泯,且[受阴]正[明白]显露,受阴正明白显露,十方洞开,而[于明]见领[悟]自心[中,得]见受阴之体空[虚、明]朗之[性]廊然显现,故觉无实法可得。接着,于[其]心[中忽然归向永]远断[灭]之见遂挑[拨]提倡一切法皆[无因]、无[果],因而计执上无佛道可成,下无众生可度,并且一切全无善恶果报,[一]心趣[向]入于断灭[空],此断[空]之[心现前,乃至]其[心生]起一切法皆恒[长断灭]之谬[解]。彼人若能觉[悟]此断空乃违佛所说,有极大过咎,因而回心,仍依本修,[则无]大过[咎]。须知此[非为圣证]真空之境界。[若]以断空[作]为[圣]证之[解,则有]着[空]之[魔],趁虚[入其心腑],持其神识,[乃]令之毁[谤持戒]比丘[名为小乘]之人。而常以菩萨自居,谓[菩萨]既已[悟]了诸法本[空,有何持犯]之相可得?[其人常于]对三宝具[信心]之[檀越](信众)之前,公然地[饮酒啖肉],且[广行淫秽]之行,[因魔力]所加[故,摄]持[其]现[前]之[人](信众),令他们对其邪秽之行[不生]起[疑谤]之念。魔[鬼]之[心久入]其心之后,熏染既深,[或]驱使令自他[食屎尿],而谓食屎尿[与]吃[酒肉]佳馔,性实平[等],净法、秽法乃[一种]无二性相,其性毕竟[俱]归于[空],因而[破佛]所制之[律仪],以邪见[误]导之言[入人]于[罪](令人造罪),此人即[失于]三昧[正受],而起邪受。来世[当从]断灭空见、邪行破法,而长劫[沦坠]恶道。有的人说:师父!那为什么讲因果,又讲非因非果呢?讲大彻大悟,超越因果,为什么又要对因果负责呢?我说:这样讲道理,你还听不懂,很简单,我举一个例子给你听。假设说:我今天大彻大悟,我拿枪去抢银行,被抓到了,怎么办?就是被关起来啊!你说,抓到的时候说:我大彻大悟呢!这个因果还是存在啊!这跟大彻大悟有什么关系呢?抢银行就是要抓嘛!大彻大悟,记得!不失因果,就是这样子。