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《大佛顶首楞严经》研究(第8-10卷)

太虚大师     2018-10-12 09:47:38
 


 大佛顶首楞严经研究(8-10卷)

太虚大师讲述

──民国九年十月在武昌讲经会提案── 

卷八 卷九 卷十 余说
  

卷八

  壬一 明反妄正修三重渐次

  癸一 总标除妄须立三渐次

  “阿难!如是众生,一一类中亦各各具十二颠倒。犹如捏目,乱华发生。颠倒妙圆真净明心,具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提,于是本因元所乱想,立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜,以诸汤水并杂灰香洗涤其器,后贮甘露,云何名为三种渐次?一者、修习除其助因。二者、真修刳其正性。三者、增进违其现业。

  案曰:本经可将二句包恬全旨,二句维何?“销尽无始妄幻乱想,显成本来圆常真心”。想之与心,他处亦无定义。今专指破除者皆为想,而悟证者皆为心,以便言论。今解说时,先别为二。

  一、设喻:譬如有一国家,全体国民不知主权在于国民全体,混扰昏散,鄙卑偷惰,无有真正权衡,以张施民意而执持国本。遂致是非不辨,黑白莫分,倒认二三强力攘窃篡夺之辈,奉为国家主权。因此主权不时移转,忽张忽王,国家不时摇动;忽安忽危,而真正国家主权所在之全体国民,乃日在恐慌艰苦中,度其受罪造恶之堕落生活矣。于此若论末标救治方法,自有种种。若论根本救治方法,须有真正理论,唤醒全体国民,彻底自觉。了然悟知国家主权所在之国民全体,与国家主权确在国民全体。其在于国民全体之国家主权,力量之大,无与伦匹。回观二三攘窃篡夺之辈所据权力,乃有巨海浮沤之较。虽复国权时为占取移动,而本来在于国民全体之国家主权,仍常住圆满,无失无减,但须发扬施展出来而已。此理若能成为普遍舆论,则民心正而国是定,而认贼为主之第一颠倒妄见销落矣。亦儒书必先正名之义也。然此名分虽正,舆论虽成,彼贼辈依凭向来积迷所成之集势,仍旧存在;且其集势之所由来,甚为源远流长,根深蒂固。今者虽已穷其原委,知其于国民全体之真正国家主权本无依据,但彼犹然委蛇迁就,一面吸持其势力地位以横行,一面诪张为幻,莠言乱听,淆惑国民心理。不唯事实上国权依然在贼之掌握,久之或又迷戴以为主权,岂唯都无实益,抑且尽弃前功!故不可不急起直追以灭除之也。然此灭贼,当慎择其方法:第一、须依据在于国民全体之本来常住圆满之真正国家主权以进行;第二、须知贼势何由成立存在,从其所由成立存在之枢纽上以旋灭之。若不昧第一义,则贼势虽雄厚,可无恐怖。若知第二义,乃由国民听任其取求驱役敬谨奉事所致;则旋转头来,一一不应其取求驱役,而但向国家主权所在之国民全体自寻生活,与贼绝端脱离关系,不稍假借依赖于贼,则贼势将穷蹙涣离而自亡矣。贼势亡,则本在国民全体之真正国家主权始巩固,而能实施治化,而主受贼制之第二颠倒幻力灭除矣。然而贼众虽散,贼军虽亡,而全体国民各各心理中无始来所有迷信贼权、仰赖贼势之谬习,若不洗除干净,培滋教养,使于国民全体之主权中获得真正安生乐业之果,智用福德骎骎日进无疆;则散亡隐沦在全体国民中之积贼,及新兴破贼之主力,皆足为利用谬习而乘机又演盗窃之举,或为积聚谬习环拥而终成攘据之变式。若能于贼势倾灭后,奉国民全体真主权,向全国民培以真正全国民教育,用舒时泰,化美群和,咸享真正平等自由之福;则变端自无从出生,祸机永除,而贼与主混之第三颠倒乱源除尽矣。非第一重,则第二重既难无阻无岐,第三重尤不能贯澈始终无变无滞。非第二重,则第一重等于空言无补,第三重 尤无从竟厥全功。非第三重,则第一重理想不能真正成为事实,第二重之所为亦等空劳无获。故妄销真显,幻灭常住,乱尽圆成之三位,虽秩然有序而互通无际,虽用各有当而缺一不可。

  二、合法:本经初三卷半,专以辨明真妄,销妄显真,了妄即真,全真无妄。首标“汝等当知:一切众生从无始来生死相续,皆由不知常住真心性净明体;用诸妄想,此想不真,故有轮转”。次标“一者、无始生死根本,则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者、无始菩提涅槃元清净体,则汝今者识精元明、能生诸缘缘所遗者”。乃至“世尊诸妄一切圆灭,独妙真常,敢问如来一切众生何因有妄”:皆是于“确辨妄想”、“的示真心”,深致其意者。此第一义彻根本故,修乃修复其本常,证乃证成其本圆。从第四卷之下半卷、“汝今欲令见、闻、觉、知远契如来常、乐、我、净,应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成,以湛旋其虚妄生灭,复还元觉,得元明觉无生灭性为因地心”。乃至“蒙佛慈诲,得正熏修。身心快然,获大饶益”。皆是于“旋灭幻想”、“归契常心”,深致其意者。此第二义择要

  妙故,悟乃悟达其妙真,证乃证得其妙圆。今此卷云:“如是众生一一类中,亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生,颠倒妙圆真净明心,具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩地,于是本因元所乱想,立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜,以诸汤水并杂灰香洗涤其器,后贮甘露”。乃至“是种种地,皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩它中,用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入”。皆是于“净除乱想”、“成满圆心”,深致其意者。此第三义到究竟故,悟亦究竟,修亦究竟,一切事无不究竟坚固。至七趣业妄,五阴禅岐,则不过于第二第三之修证中,防止其退堕沦坠与邪曲纡滞而已。盖琉璃恃强暴善,星主虚无,宝莲香尼贪淫逸,正犹民治主义中妄发生之过激主义、虚无主义、恋爱自由主义等过患,故坠七趣业妄。彼由修禅所成邪魔、外小,亦犹阳行民治、潜便私图之败类。故滞五阴禅岐,其悟证者由下而上,依于一心:先悟一心之真实性,心真实故常住,心真常故圆满;然亦正以圆满常住,故辨心之为真实也。其破除者由粗而精,先破想上之浮妄,次除想中之积幻,次尽想元之隐乱,必乱想空静而后幻妄始永除也。故曰:本经全旨,可将“销尽无始妄幻乱想,显成本来圆常真心”之十六字包括之。了此义者,则知此中顺修六十佛位,即是净除乱想,圆满真心。故曰:洗涤其器,后贮甘露。

  癸二 别释进修当依三渐次

  子一 修习除其助因

  “云何助因?阿难!如是世界十二类生,不能自全,依四食住,所谓段食、触食、思食、识食;是故佛说“一切众生皆依食住”。阿难!一切众生,食甘故生,食毒故死。是诸众生求三摩提,当断世间五种辛菜。是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离。诸饿鬼等,因彼食次,舐其唇吻。常与鬼住,福德日销,长无利益。是食辛人修三摩地,菩萨、天仙、十方善神不来守护。大力魔王得其方便,现作佛身来为说法,非毁禁戒,赞淫、怒、痴,命终自为魔王眷属。受魔福尽,堕无间狱。阿难!修菩提者永断五辛,是则名为第一增进修行渐次。

  案曰:第一修行渐次,即是持斋。持斋专以远离秽食为义,此为濯磨身心、涤荡瑕垢之第一步,亦即超出世俗之第一步。能如是者,即能自拔于旧污俗染中,而不为种种不良之嗜好惯习拘束,以为违远鬼魔、顺近佛圣之机纽也。

  更要悟者,此三修行渐次,皆是对已能悟藏心、知修圆通之人说者,故曰纵能宣说十二部经。按之天台圆教六即,已超过名字即佛而入于观行即佛。故不得谓此是对于下愚未悟之人而说,我辈解圆理、悟真心者,便可无事乎此也。正因解圆理、悟真心,故能有事乎此,即登六十佛位之一。修学者思维之!

  子二 真修刳其正性

  “云何正性?阿难!如是众生入三摩地,要先严持清净戒律:永断淫心,不餐酒肉,以火净食、无啖生气。阿难!是修行人,若不断淫及与杀生出三界者,无有是处。当观淫欲犹如毒蛇,如见怨贼。先持声闻四弃、八弃,执身不动。后行菩萨清净律仪,执心不起。禁戒成就,则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行,无相负累,亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地,父母肉身不须天眼,自然观见十方世界,睹佛闻法,亲奉圣旨,得大神通,游十方界,宿命清净,得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。

  案曰:第二修行渐次,即是持戒。持戒专以断除恶业为义。以小乘律持身不动,以大乘律持心不起。身心之恶业俱断,恶业之习气咸尽。真悟真修,自得无障无累。非真悟真修,则但成定散世善。非持身持心,则难脱生死业系。此指真悟真修之士,故能持戒身心清净,即得大神通游十方界,宿命清净得无艰险也。

  子三 增进违其现业

  “云何现业?阿难!如是清净持禁戒人,心无贪淫,于外六尘不多流逸,因不流逸旋元自归。尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行,十方国土皎然清净。譬如琉璃,内悬明月,身心快然,妙圆平等,获大安隐,一切如来密圆净妙皆现其中,是人即获无生法忍。从是渐修,随所发行,安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。

  案曰:第三修行渐次,即是体真。体真专以旋灭妄动为义。此盖纯为出世定慧之行,不与世善共者。能违现业,则不仗他力,即身可成解脱也。举要言之,在修耳门圆照三昧者,即是反闻闻自性。在念佛者,即是都摄六根净念相继是也。闻复性圆,念净心通,即体会真如而真如体现,故曰是人即获无生法忍。此为妄习干枯、真元豁露之候。依是真元,行成妙德,以开发本有因缘,而庄严圆满果海;则有干慧乃至等觉诸位。故曰从是渐修,随所发行,安立圣位。

  论曰:此三渐次,正是观行即位……故曰反妄正修。

  案曰:上明反妄正修三重渐次竟。

  壬二 明纯真妙修十二单复

  癸一 分示

  子一 干慧地

  “阿难!是善男子,欲爱干枯,根樈不偶,现前残质不复续生。执心虚明,纯是智慧。慧性明圆,蓥十方界。干有其慧,名干慧地。

  案曰:此干慧地,即第三增进中所云“如是清净持禁戒人,心无贪淫,于外六尘不多流逸,因不流逸旋元自归。尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行,十方国土皎然清净”是也。

  子二 十信

  “欲习初干,未与如来法流水接。即以此心中中流入,圆妙开敷。从真妙圆,重发真妙,妙信常住。一切妄想灭尽无余,中道纯真,名信心住。真信明了一切圆通,阴、处、界三不能为碍。如是乃至过去、未来无数劫中,舍身、受身一切习气,皆现在前。是善男子皆能忆念,得无遗忘,名念心住。妙圆纯真,真精发化,无始习气通一精明,唯以精明进趣真净,名精进心。心精现前,纯以智慧,名慧心住。执持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。定光发明,明性深入,唯进无退,名不退心。心进安然,保持不失,十方如来气分交接,名护法心。觉明保持,能以妙力回佛慈光,向佛安住。犹如双镜光明相对,其中妙影重重相入,名回向心。心光密回,获佛常凝无上妙净,安住无为得无遗失,名戒心住。住戒自在,能游十方,所去随愿,名愿心住。

  案曰:此十信位,即第三增进中所云“反流全一,六用不行,十方国土皎然清净。譬如琉璃,内悬明月,身心快然,妙圆平等,获大安稳。一切如来密圆净妙,皆现其中”是也。又当知者:此中第三增进与干慧地及十信位,皆是依修圆通三摩地时所成就之真德而说。其在后文所说五阴魔外,则依三增进中所销落之妄垢而说。真德之一方面成就,妄垢之一方面销落,成就与销落所经过之途程正相等。特彼误取所销落之妄垢为是,故成颠倒所执五阴魔外。此中唯取所成就之真德,故成干慧、十信诸地。知此、则下文以说五阴魔外为扶助第三增进者,其义方有著落矣。

  又、此十信位,亦即观世音从闻、思、修入三摩地之所渐增者也。“初于闻中入流忘所,所入既寂,动静二相了然不生”。即此中之“欲习初干,未与如来法流水接。即以此心中中流入,圆妙开敷,从真妙圆,重发真妙,妙信常住。一切妄想灭尽无余,中道纯真,名信心住”是也。如是渐增,闻所闻尽;以至生灭既灭,寂灭现前,即念心住至愿心住是也。故此经之修行圆通,犹大乘起信论之修行信心也。此从禅说,故曰圆通。彼从理说,故曰信心。彼之信成就发心,与此经发心住正齐也。

  子三 十住

  “阿难!是善男子,以真方便发此十心。心精发晖,十用涉入,圆成一心,名发心住。心中发明,如净琉璃内现精金,以前妙心履以成地,名治地住。心地涉知,俱得明了,游覆十方得无留碍,名修行住。行与佛同,受佛气分,如中阴身自求父母,阴信冥通入如来种,名生贵住。既游道胎,亲奉觉胤,如胎已成人相不缺,名方便具足住。容貌如佛,心相亦同,名正心住。身心合成,日益增长,名不退住。十身灵相一时具足,名童真住。形成出胎,亲为佛子,名法王子住。表以成人,如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成,陈列灌顶,名灌顶住。

  案曰:十住为生如来家位。本经仍专依三摩地之增进相而说。发心住、治地住、修行住,乃习所成之佛种,亦观世音圆通章中所云“忽然超越世出世间,十方圆明获二殊胜”者也。上合十方诸佛本觉妙心,与佛如来同一慈力,能现八相成佛。于佛功德妙庄严海之中,不假作意,契应安住,故曰“行与佛同,受佛气分,如中阴身自求父母,阴信冥通入如来种,名生贵住”。道胎者,谓如来无上菩提大智大悲功德法界身藏。游佛法界藏身之内,佛功德身自然长养,名方便具足住至童真住是也。前皆依佛功德而住,今能自成佛功德力,驯至佛力充足,堪承佛化,则法王子住、灌顶住是也。此十住以修自成己为重者也。

  子四 十行

  “阿难!是善男子,成佛子已,具足无量如来妙德。十方随顺,名欢喜行。善能利益一切众生,名饶益行。自觉觉他得无违拒,名无嗔恨行。种类出生穷未来际,三世平等、十方通达,名无尽行。一切合同,种种法门得无差误,名离痴乱行。则于同中显现群异,一一异相各各见同,名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘,一一尘中现十方界;现尘、现界不相留碍,名无著行。种种现前,咸是第一波罗密多,名尊重行。如是圆融,能成十方诸佛轨则,名善法行。一一皆是清净无漏,一真无为,性本然故,名真实行。

  案曰:此之十行,专以利他成人为重。盖十住之前,皆为从俗入真行,十行则为由真涉俗行也。本经虽依定中慧境而说,意皆圆含十方世界一切众生。较前十信、十住不同,就文可知。

  子五 十回向

  “阿难!是善男子,满足神通、成佛事已,纯洁精真,远诸留患,当度众生、灭除度相,回无为心向涅槃路,名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏,远离诸离,名不坏回向。本觉湛然,觉齐佛觉,名等一切佛回向。精真发明,地如佛地,名至一切处回向。世界如来互相涉入,得无挂碍,名无尽功德藏回向。于同佛地,地中各各生清净因,依因发挥取涅槃道,名随顺平等善根回向。真根既成,十方众生皆我本性,性圆成就不失众生,名随顺等观一切众生回向。即一切法离一切相,唯即与离二无所著,名真如相回向。真得所如,十方无碍,名无缚解脱回向。性德圆成,法界量灭,名法界无量回向。

  案曰:上来十住以成佛子,十行以成佛事。逮兹理事圆通,真俗融彻,生佛交摄,自他相入;具德圆明之法界观,至是即心更无境量。则从俗而真、从真而俗、真俗而中之三观,乃唯是一心矣。

  子六 四加行

  “阿难!是善男子,尽是清净四十一心,次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心,若出未出,犹如钻火欲然其木,名为暖地。又以己心成佛所履,若依非依,如登高山,身入虚空,下有微碍,名为顶地。心佛二同,善得中道,如忍事人非怀非出,名为忍地。数量销灭,迷觉中道二无所目,名世第一地。
 

 案曰:成唯识论悟入唯识之位,亦于三十心之资粮位后,立四加行顺决择分,与本经同。佛华严经等皆不立此之四位。昔尝论此四位,可通于由一地进入一地关要处、所经历之行。然由十向进于初地,实为最关要处,故于此独立四加行位也。暖由佛心中出众生,顶由众生心中出佛,忍则生佛一同,世第一则生佛圆寂。此四加行与观音大士“从闻思修入三摩地”,亦符也。

  子七  十地

  “阿难!是善男子,于大菩提善得通达,觉通如来尽佛境界,名欢喜地。异性入同,同性亦灭,名离垢地。净极明生,名发光地。明极觉满,名焰慧地。一切同异所不能至,名难胜地。无为真如性净明露,名现前地。尽真如际,名远行地。一真如心,名不动地。发真如用,名善慧地。阿难!是诸菩萨,从此已往修习毕功,功德圆满。亦目此地名修习位,慈阴妙云覆涅槃海,名法云地。

  案曰:地者、所依住义,能持载义,从出生义,极坚固义。十地皆依一真如心而说,可知。

  子八 等觉金刚心妙觉

  “如来逆流,如是菩萨顺行而至;觉际入交,名为等觉。阿难!从干慧心至等觉已,是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重单复十二,方尽妙觉,成无上道。

  案曰:等觉地及金刚后心二位,本从第十地中别加开出。有诸经论多不立此之二名位。本经虽列有之,而于第九善慧地后,乃曰“阿难!是诸菩萨从此已往修习毕功,功德圆满。亦目此地名修习位,慈阴妙云覆涅槃海,名法云地”。即接“如是菩萨顺行而至,觉察入交,名为等觉。阿难!从干慧心至等觉已,是觉始获金刚心中初干慧地”。可见其意,亦仍摄属于法云地者也。上来分示已竟。

  癸二 结成

  “是种种地,皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中,用诸如来毗婆舍那清净修证,渐次深入。阿难!如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路。作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观”。

  论曰:初干慧地,已得欲爱干枯……非界内教道故,具如经说。

  案曰:金刚观察如幻十种深喻,即大般若经中所说之十喻观。如幻乃举十喻观中之第一观,举一摄九,故曰如幻十种深喻。十喻者何?一、如幻,二、如焰,三、如水月,四、如虚空,五、如响,六、如干城,七、如梦,八、如影,九、如镜像,十、如化是也。一一对破,各各当治,具如般若经论所明。总之,观定慧心变现诸法,皆象缘生,都无自性。无生性性,性即真如。如离幻相,唯是一心,一心常寂,万德圆明是也。曰金刚观察者,皆十喻观,皆由最坚最利之妙智慧为主导故。毗婆舍那、或译种种观察,正译曰观。奢摩它中用诸如来毗婆舍那,正是于如来照而常寂之止中、用如来寂而常照之观也。亦即“于奢摩它微密观照”是也。总之,从干慧地以去,无不止观俱运,定慧双彰。离诸迂回,离诸滞著,离诸邪岐,离诸杂乱,以渐进乎无上妙觉。故曰:“清净修证,渐次深入”。自干慧地至法云地,皆依第三渐次中随其增进所发行以为安立。故曰:“如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路”。从初修至极证,三摩地中之增进相,楷定于此,非邪外所得而妄窜,洵足悬示万世之修行人以为准绳者已。上来、即三道成三德一大科竟。

  丁二 结一经立五名

  尔时、文殊师利法王子,在大众中即从座起,顶礼佛足而白佛言:“当何名是经?我及众生云何奉持”?佛告文殊师利:“是经名大佛顶、悉怛多般怛罗无上宝印、十方如来清净海眼,亦名救护亲因、度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海,亦名如来密因修证了义,亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒,亦名灌顶章句、诸菩萨万行首楞严,汝当奉持”。

  论曰:上来大义已周……总持全经无遗义矣。

  案曰:一、大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼:此第一名,依密教、显教之全体以立题者。大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印,乃本经密教之主题。悉怛多般怛罗,即大佛顶,大佛顶即无上宝印;但可心契,不能言喻。十方如来清净海眼,乃本经显教之主题。十方如来清净海为一句,十方如来清净海之眼为一句。向众生心中开发悉知悉见十方如来清净海之眼,以悉知悉见乎十方如来之清净海。如诸法之实相,悉知悉见,离诸迷谬、颠倒、虚妄、错误、过咎,故曰清净,即所谓“开众生之佛知见”也。

  二、救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海:此第二名,依教起因缘及机教当益而立。救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼,乃是教起因缘,亦是密教之益。得菩提心入遍知海,乃本经正被请主阿难尊者机教相当所获之益,正叙显教之益。得菩提心,即前三卷之悟心也。入遍知海,即四卷后之修证法门行位也。

  三、如来密因修证了义:此第三名,依本经之宗趣而立。如来密因,亦含有如来果海秘密庄严心之义。以此如来果海秘密庄严心为因地,正经中所云“以果地觉为因地心”也。从显教言:如来密因即是如来藏心。此如来藏即众生心中之佛性,故是如来之因。但此佛性为众生心无始无明业妄之所覆藏,未曾开显,故为密因。又须于如来奢摩它、微密观照而得悟知,非名相分别所能了,故云如来密因。要之、立如来之果觉为本,宗如来密因之心性,趣如来修证之行位,依之施设如来了义之教。摄有缘之众生,获大乘之佛慧,还归如来庄严海,实本经宗趣之所在。

  四、大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒:此第四名,从形容称叹本经之显教、密教而立。当体常遍之谓大,正法轨持之谓方,德用包博之谓广,不可测度之谓妙,染净因果之谓莲,开敷庄严之谓华,自在无碍之谓王,此叹显教者也。其义双含华严、法华二题。十方佛母陀罗尼咒,正叹本经之咒,为生育十方诸佛之母也。

  五、灌顶章句、诸菩萨万行首楞严:此第五名,依教部及行门而立。论本经教部之所属,则当属于密教之灌顶部,故曰灌顶章句。论本经行门之所总,则当总以首楞严三摩提,故曰诸菩萨万行首楞严。

  此中五名,共八十字,系佛金口所宣。结经者、略题之为十九字。于第一名二十一字,但取“大佛顶”之三字;于第二名二十四字,完全未取;于第三名八字全取;于第四名十五字全不取;于第五名十二字,取“诸菩萨万行首楞严”八字。法性虽则圆融无际,就法相之行布以分别之,取“大佛顶”三字,所以冠示本经之教体为密教。教体既示,次定宗趣,故取“如来密因修证了义”八字。宗趣既定,乃殿之以万行所贯摄之总相,故取“诸菩萨万行首楞严”八字。教体、宗趣、行相、既经全具,则余名可略而不遗。依此观之,经前略题,大非泛泛然之所安立也。就天台五重玄义以说之:名之与教,通于体、宗、用三,此经之全题皆名也,此经之全文皆教也。若论体、宗、用三,则正可云本经以大佛顶为体,如来密因修证了义为宗,诸菩萨万行首楞严为用,一点都不须另立其他之名字。乃历来依天台说本经诸先德,乃纷纷另立他名以说本经之体、宗、用者,何耶?上来、悟证如来性觉一大科竟。

  丙二 保绥菩萨初心

  论曰:此虽是说业报阴魔……故曰保绥菩萨初心。

  丁一 明七趣生报以匡扶第二渐次

  论曰:令诸一切持戒众生,闻决定义,谨洁无犯。故曰匡扶第二渐次。

  戊一 请说业报令信

  论曰:阿难闻说经名及禅那中……令皆悚然惧耳。

  己一 叙益蹑请

  说是语已,即时阿难及诸大众,得蒙如来开示密印般怛罗义,兼闻此经了义名目,顿悟禅那修进圣位增上妙理;心虑虚凝,断除三界修心六品微细烦恼。即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:“大威德世尊!慈音无遮,善开众生微细沈惑,令我今日身心快然,得大饶益。世尊!若此妙明真净妙心本来遍圆,如是乃至大地草木、蠕动含灵本元真如,即是如来成佛真体,佛体真实,云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道?世尊!此道为复本来自有?为是众生妄习生起?世尊!如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲,妄言行淫非杀、非偷,无有业报。发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱,琉璃大王、善星比丘:琉璃为诛瞿昙族姓,善星妄说一切法空,生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱,为有定处?为复自然彼彼发业、各各私受?惟垂大慈,发开童蒙,令诸一切持戒众生闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯”!

  己二 嘉许详说

  庚一 嘉许

  佛告阿难:“快哉此问!令诸众生不入邪见。汝今谛听,当为汝说。

  庚二 详说

  辛一 略以情想明

  “阿难!一切众生实本真净,因彼妄见有妄习生,因此分开内分、外分。阿难!内分即是众生分内。因诸爱染发起妄情,情积不休能生爱水。是故众生心忆珍羞,口中水出;心忆前人或怜或恨,目中泪盈;贪求财宝,心发爱涎、举体光润;心著行淫,男女二根自然流液。阿难!诸爱虽别,流结是同。润湿不升,自然从坠,此名内分。阿难!外分即是众生分外。因诸渴仰,发明虚想,想积不休能生胜气。是故众生心持禁戒,举身轻清;心持咒印,顾盻雄毅;心欲生天,梦想飞举;心存佛国,圣境冥现;事善知识,自轻身命。阿难!诸想虽别,轻举是同。飞动不沈,自然超越,此名外分。阿难!一切世间生死相续,生从顺习,死从变流。临命终时,未舍暖触,一生善恶俱时顿现。死逆、生顺,二习相交。纯想即飞,必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿,自然心开见十方佛,一切净土随愿往生。情少想多,轻举非远,即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹,游于四天所去无碍。其中若有善愿善心护持我法:或护禁戒、随持戒人,或护神咒、随持咒者,或护禅定、保绥法忍,是等亲住如来座下。情想均等,不飞、不坠,生于人间,想明斯聪,情幽斯钝。情多想少,流入横生;重为毛群,轻为羽族。七情、三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧;水能害己,无食无饮经百千劫。九情一想,下洞火轮,身入风、火二交过地,轻生有间、重生无间二种地狱。纯情即沈,入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重,更生十方阿鼻地狱。循造恶业,虽则自招,众同分中兼有元地。

  论曰:实本真净,即见犹离见……纯恶即沈也。

  辛二 广以业报明

  论曰:略为析之:一、就人间恶业……妄随七趣沦溺耳。

  壬一 就人间恶业而明招地狱报

  癸一 蹑起

  “阿难!此等皆是彼诸众生自业所感,造十习因,受六交报。

  癸二 征解

  子一 十习因

  “云何十因?阿难!一者、淫习交接,发于相磨,研磨不休,如是故有大猛火光于中发动;如人以手自相摩触,暖相现前。二习相然,故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来,色目行淫同名欲火,菩萨见欲如避火坑。二者、贪习交计,发于相吸,吸揽不止,如是故有积寒坚冰于中冻冽;如人以口吸缩风气,有冷触生。二习相陵,故有吒吒、波波、罗罗、青、赤、白莲、寒冰等事。是故十方一切如来,色目多求同名贪水。菩萨见贪如避瘴海。三者、慢习交陵,发于相恃,驰流不息,如是故有腾逸奔波,积波为水;如人口舌自相绵味,因而水发。二习相鼓,故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来,色目我慢名饮痴水,菩萨见慢如避巨溺。四者、嗔习交冲,发于相忤,忤结不息,心热发火,铸气为金,如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯;如人衔冤杀气飞动。二习相击,故有宫、割、斩、斫、剉、刺、捶、击诸事。是故十方一切如来,色目嗔恚名利刀剑,菩萨见嗔如避诛戮。五者、诈习交诱,发于相调,引起不住,如是故有绳、木、绞、校;如水浸田,草木生长。二习相延,故有杻、械、枷、锁、鞭、杖、檛、棒诸事。是故十方一切如来,色目奸伪同名谗贼,菩萨见诈如畏豺狼。六者、诳习交欺,发于相罔,诬罔不止,飞心造奸,如是故有尘土、屎尿、秽污不净;如尘随风,各无所见。二习相加,故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来,色目欺诳同名劫杀,菩萨见诳如践蛇虺。七者、怨习交嫌,发于衔恨,如是故有飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑;如阴毒人,怀抱畜恶。二习相吞,故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来,色目怨家名违害鬼,菩萨见怨如饮鸩酒。八者、见习交明,如萨迦耶、见、戒禁取、邪悟诸业,发于违拒,出生相反;如是故有王使主吏、证执文藉;如行路人,来往相见。二习相交,故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明,善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来,色目恶见同名见坑,菩萨见诸虚妄遍执,如临毒壑。九者、枉习交加,发于诬谤,如是故有合山、合石、碾硙、耕磨;如谗贼人,逼枉良善。二习相排,故有押捺、捶按、蹙漉、衡度诸事。是故十方一切如来,色目怨谤同名谗虎,菩萨见枉如遭霹雳。十者、讼习交谊,发于藏覆,如是故有鉴见、照烛;如于日中不能藏影。二习相陈,故有恶友、业镜、火珠、披露宿业、对验诸事。是故十方一切如来,色目覆藏同名阴贼,菩萨观覆,如戴高山,履于巨海。

  子二 六交报

  “云何六报?阿难!一切众生六识造业,所招恶报从六根出。云何恶报从六根出?一者、见报招引恶果:此见业交,则临终时,先见猛火满十方界。亡者神识飞坠乘烟,入无间狱。发明二相:一者、明见,则能遍见种种恶物,生无量畏。二者、暗见,寂然不见生无量恐。如是见火:烧听,能为镬汤,洋铜;烧息,能为黑烟、紫焰;烧味,能为焦丸、铁糜;烧触,能为热灰、炉炭;烧心,能生星火迸洒、煽鼓空界。二者、闻报招引恶果:此闻业交,则临终时,先见波涛没溺天地。亡者神识降注乘流,入无间狱。发明二相:一者、开听,听种种闹,精神□乱。二者、闭听,寂无所闻,幽魄沉没。如是闻波:注闻,则能为责、为诘;注见,则能为雷、为吼、为恶毒气,注息,则能为雨、为雾、洒诸毒虫、周满身体;注味,则能为脓、为血、种种杂秽;注触,则能为畜、为鬼、为粪、为尿;注意,则能为电、为雹、摧碎心魄。三者、嗅报招引恶果:此嗅业交,则临终时,先见毒气充塞远近。亡者神识从地涌出,入无间狱。发明二相:一者、通闻,被诸恶气熏极心扰。二者、塞闻,气掩不通,闷绝于地。如是嗅气:冲息,则能为质、为履;冲见,则能为火、为炬;冲听,则能为没、为溺、为洋、为沸;冲味,则能为馁、为爽;冲触,则能为绽、为烂、为大肉山、有百千眼、无量咂食;冲思,则能为灰、为瘴、为飞砂砾、击碎身体。四者、味报招引恶果:此味业交,则临终时,先见铁网猛焰炽烈,周覆世界。亡者神识下透挂网,倒悬其头入无间狱。发明二相:一者、吸气,结成寒冰,冻裂身肉。二者、吐气,飞为猛火,焦烂骨髓。如是尝味:历尝,则能为承,为忍;历见,则能为然金石;历听,则能为利兵刃;历息,则能为大铁笼、弥覆国土;历触,则能为弓、为箭、为弩、为射;历思,则能为飞热铁,从空雨下。五者、触报招引恶果:此触业交,则临终时,先见大山四面来合,无复出路。亡者神识见大铁城,火蛇、火狗、虎、狼、狮子,牛头狱卒、马头罗刹,手执枪销,驱入城门,向无间狱。发明二相:一者、合触,合山逼体,骨肉血渍。二者、离触,刀、剑触身,心、肝屠裂。如是合触:历触,则能为道、为观、为厅、为案;历见,则能为烧、为爇;历听,则能为撞、为击、为剚、为射;历息,则能为括、为袋、为考、为缚;历尝,则能为耕、为钳、为斩、为截;历思,则能为坠、为飞、为煎、为炙。六者、思报招引恶果:此思业交,则临终时先见恶风吹坏国土。亡者神识被吹上空,旋落乘风堕无间狱。发明二相:一者、不觉,迷极则荒,奔走不息。二者、不迷,觉知则苦,无量煎烧痛深难忍。如是邪思:结思,则能为方、为所;结见,则能为鉴、为证;结听,则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾;结息,则能为大火车、火船、火槛;结尝,则能为大叫唤、为悔、为泣;结触,则能为大、为小、为一日中万生万死、为偃、为仰。

  癸三 结判

  “阿难!是名地狱十因、六果,皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业同造,入阿鼻狱受无量苦,经无量劫。六根各造,及彼所作兼境、兼根,是人则入八无间狱。身、口、意三,作杀、盗、淫,是人则入十八地狱。三业不兼,中间或为一杀、一盗,是人则入三十六地狱。见见一根单犯一业,是人则入一百八地狱。由是众生别作别造,于世界中入同分地。妄想发生,非本来有。

  案曰:习因之造,必由意识为首。内率六根,外领六境。根习、境习,谓之二习。习谓积习串熟,长时任运引发生起。根习成熟,如惯于杀牛者,解牛若游刃也。境习成熟,如惯于贪色者,见色即思淫也。由此习熟以成业种为因,报中乃有猛火等果(果即现实,犹云事物)。六交报者,谓由一根发境为主,引堕地狱,则六根咸受其报也。十习、六交,恶业俱时同造,入于大无间狱;更生十方,苦经多劫。六根异时各造,兼于根习、境习,则堕八无间狱。合身、口、意三业,作杀、盗、淫三恶,则堕十八地狱。不合由三业遍造三恶者,则堕三十六狱。于根樈中随由一根、单犯十习因之一恶业者,则堕一百八狱。造因虽各自私,受果还有同类。推厥根元,生由妄想。

  壬二 就地狱余业而明招饿鬼报

  “复次、阿难!是诸众生,非破律仪,犯菩萨戒,毁佛涅槃,诸余杂业,历劫烧然。后还罪毕,受诸鬼形。若于本因贪物为罪,是人罪毕遇物成形,名为怪鬼。贪色为罪,是人罪毕遇风成形,名为魃鬼,贪惑为罪,是人罪毕遇畜成形,名为魅鬼。贪恨为罪,是人罪毕遇虫成形,名蛊毒鬼。贪忆为罪,是人罪毕遇衰成形,名为厉鬼。贪傲为罪,是人罪毕遇气成形,名为饿鬼。贪罔为罪,是人罪毕遇幽为形,名为魇鬼。贪明为罪,是人罪毕遇精为形,名魍魉鬼。贪成为罪,是人罪毕遇明为形,名役使鬼。贪党为罪,是人罪毕遇人为形,名传送鬼。阿难!是人皆以纯情坠落,业火烧干,上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引,若悟菩提,则妙圆明本无所有。

  壬三 就饿鬼业尽须偿夙债而明招畜生报

  “复次、阿难!鬼业既尽,则情与想二俱成空。方于世间,与元负人怨对相值。身为畜生,酬其宿债。物怪之鬼,物销报尽生于世间,多为枭类。风魃之鬼,风销报尽生于世间,多为咎微一切异类。畜魅之鬼,畜死报尽生于世间,多为狐类。虫蛊之鬼,蛊灭报尽生于世间,多为毒类。衰厉之鬼,衰穷报尽生于世间,多为蛔类。受气之鬼,气消报尽生于世间,多为食类。绵幽之鬼,幽销报尽生于世间,多为服类。和精之鬼,和销报尽生于世间,多为应类。明灵之鬼,明灭报尽生于世间,多为休征一切诸类。依人之鬼,人亡报尽生于世间,多为循类。阿难!是等皆以业火干枯,酬其宿债,傍为畜生,此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提,则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等及琉璃王、善星比丘,如是恶业本自发明;非从天降,亦非地出,亦非人与;自妄所招,还自来受。菩提心中,皆为浮虚妄想凝结。

  壬四 就畜生业尽转生人间而犹带余习

  “复次、阿难!从是畜生酬偿先债,若彼酬者分越所酬,此等众生还复为人,反征其剩。如彼有力兼有福德,则于人中不舍人身,酬还彼力,若无福者,还为畜生偿彼余直。阿难当知!若用钱物,或役其力,偿足自停。如于中间杀彼身命,或食其肉,如是乃至经微尘劫相食相诛,犹如转轮互为高下,无有休息。除奢摩他及佛出世,不可停寝。汝今应知:彼枭伦者,酬足复形生人道中,参合顽类。彼咎征等,酬足复形生人道中,参合愚类。彼狐伦者,酬足复形生人道中,参于很类。彼毒伦者,酬足复形生人道中,参合庸类。彼蛔伦者,酬足复形生人道中,参合微类。彼食伦者,酬足复形生人道中,参合柔类。彼服伦者,酬足复形生人道中,参合劳类。彼应伦者,酬足复形生人道中,参合文类。彼休征者,酬足复形生人道中,参合明类,彼诸循伦,酬足复形生人道中,参于达类。阿难!是等皆以宿债毕酬,复形人道。皆无始来、业计颠倒,相生相杀。不遇如来,不闻正法,于尘劳中、法尔轮转,此辈名为可怜愍者!

  壬五 就世人妄念别修而明十种仙趣

  “阿难!复有从人,不依正觉修三摩地,别修妄念,存想固形;游于山林人不及处,有十种仙。阿难!彼诸众生,坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙。坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行仙。坚固金石而不休息,化道圆成,名游行仙。坚固动止而不休息,气精圆成,名空行仙。坚固津液而不休息,润德圆成,名天行仙。坚固精色而不休息,吸粹圆成,名通行仙。坚固咒禁而不休息,术法圆成,名道行仙。坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙。坚固交遘而不休息,感应圆成,名精行仙。坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙。阿难!是等皆于人中炼心,不修正觉,别得生理,寿千万岁,休止深山、或大海岛,绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧,报尽还来!散入诸趣。

  壬六 就人世淫戒渐净而明六欲天趣

  “阿难!诸世间人不求常住,未能舍诸妻妾恩爱,于邪淫中心不流逸,澄蓥生明,命终之后邻于日月,如是一类名四天王天。于己妻房淫爱微薄,于净居时不得全味,命终之后超日月明,居人间顶,如是一类名忉利天。逢欲暂交,去无思忆,于人间世动少静多,命终之后,于虚空中朗然安住;日月光明上照不及,是诸人等自有光明,如是一类名须焰摩天。一切时静,有应触来未能违戾,命终之后上升精微;不接下界诸人天境,乃至劫坏三灾不及,如是一类名兜率陀天。我无欲心应汝行事,于横陈时味如嚼蜡,命终之后生越化地,如是一类名乐变化天。无世间心同世行事,于行事交了然超越,命终之后,遍能出超化无化境,如是一类名他化自在天。阿难!如是六天,形虽出动,心迹尚交。自此已还,名为欲界。

  卷九

  壬七 就世禅增进而明色空天趣

  “阿难!世间一切所修心人,不假禅那,无有智慧。但能执身不行淫欲,若行、若坐想念俱无,爱染不生无留欲界;是人应念身为梵侣,如是一类名梵众天。欲习既除,离欲心现,于诸律仪爱乐随顺,是人应时能行梵德,如是一类名梵辅天。身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒加以明悟,是人应时能统梵众为大梵王,如是一类名大梵天。阿难!此三胜流,一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地,清净心中诸漏不动,名为初禅。阿难!其次梵天,统摄梵人圆满梵行,澄心不动寂湛生光,如是一类名少光天。光光相然,照耀无尽,映十方界遍成琉璃,如是一类名无量光天。吸持圆光,成就教体,发化清净,应用无尽,如是一类名光音天。阿难!此三胜流,一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地,清净心中粗漏已伏,名为二禅。阿难!如是天人,圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐,如是一类名少净天。净空现前,引发无际,身心轻安,成寂灭乐,如是一类名无量净天。世界身心一切圆净,净德成就,胜托现前,归寂灭乐,如是一类名遍净天。阿难!此三胜流,具大随顺,身心安隐得无量乐。虽非正得真三摩地,安隐心中欢喜毕具,名为三禅。阿难!复次、天人不逼身心,苦因已尽;乐非常住,久必坏生,苦乐二心俱时顿舍。粗重相灭,净福性生,如是一类名福生天。舍心圆融,胜解清净,福无遮中得妙随顺,穷未来际,如是一类名福爱天。阿难!从是天中有二岐路:若于先心,无量净光福德圆明修证而住,如是一类名广果天。若于先心,双厌苦乐,精研舍心相续不断,圆穷舍道身心俱灭,心虑灰凝经五百劫;是人既以生灭为因,不能发明不生灭性,初半劫灭,后半劫生,如是一类名无想天。阿难!此四胜流,一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地,有所得心功用纯熟,名为四禅。阿难!此中复有五不还天。于下界中九品习气,俱时灭尽,苦乐双亡;下无卜居,故于舍心众同分中,安立居处。阿难!苦乐两灭,斗心不交,如是一类名无烦天。机括独行,研交无地,如是一类名无热天。十方世界妙见圆澄,更无尘象一切沈垢,如是一类名善见天。精见现前,陶铸无碍,如是一类名善现天。究竟群几,穷色性性入无边际,如是一类名色究竟天,阿难!此不还天,彼诸四禅四位天王独有钦闻,不能知见。如今世间旷野深山圣道场地,皆阿罗汉所住持故,世间粗人所不能见。阿难!是十八天独行无交,未尽形累。自此已还名为色界。复次、阿难!从是有顶色边际中,其间复有二种岐路:若于舍心发明智慧,慧光圆通便出尘界,成阿罗汉,入菩萨乘,如是一类,名为回心大阿罗汉。若在舍心舍厌成就,觉身为碍,销碍入空,如是一类名为空处。诸碍既销,无碍无灭,其中唯留阿赖耶识,全于末那半分微细,如是一类名为识处。空色既亡,识心都灭,十方寂然迥无攸往,如是一类名无所有处。识性不动,以灭穷研,于无尽中发宣尽性,如存不存,若尽非尽,如是一类名为非想非非想处。此等穷空,不尽空理。从不还天圣道穷者,如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归,迷漏无闻,便入轮转。阿难!是诸天上各各天人,则是凡夫业果酬答,答尽入轮。彼之天王,即是菩萨游三摩提,渐次增进,回向圣伦所修行路。阿难!是四空天身心灭尽,定性现前,无业果色,从此逮终,名无色界。此皆不了妙觉明心,积妄发生,妄有三界,中间妄随七趣沉溺。补特伽罗,各从其类。

  案曰:六七俱为天趣,故但七趣。此第七科所明色、无色界诸天,为表如下:

  一、初禅三天─────────┐

  二、二禅三天                  

  三、三禅三天                  

                    ┌─凡夫三天├─色界共十八天

  四、四禅九天分三─┼─外道一天│

                    └─圣者五天┘

  五、空处┐

  六、识处│

  七、无处├─无色界共四天

  八、非处┘

  壬八 就欲界杂报而明阿修罗趣

  “复次、阿难!是三界中,复有四种阿修罗类:若于鬼道,以护法力乘通入空,此阿修罗从卵而生,鬼趣所摄。若于天中降德贬坠,其所卜居邻于日月,此阿修罗从胎而出,人趣所摄。有修罗王执持世界,力洞无畏,能与梵王及天帝释、四天争权,此阿修罗因变化有,天趣所摄。阿难!别有一分下劣修罗,生大海心,沉水穴口,旦游虚空,暮归水宿,此阿修罗因湿气有,畜生趣摄。

  案曰:上来、请说业报令信一大科竟。

  戊二 结明虚妄劝除

  “阿难!如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗,精研七趣,皆是昏沉诸有为相。妄想受生,妄想随业,于妙圆明无作本心,皆如空华,元无所著。但一虚妄,更无根绪。阿难!此等众生不识本心,受此轮回,经无量劫不得真净。皆由随顺杀、盗、淫故;反此三种,又则出生无杀、盗、淫。有名鬼伦,无名天趣,有无相倾,起轮回性。若得妙发三摩提者,则妙常寂。有、无二无,无二亦灭,尚无不杀、不偷、不淫,云何更随杀、盗、淫事?阿难!不断三业,各各有私,因各各私,众私同分非无定处。自妄发生,生妄无因,无可寻究。汝勖修行,欲得菩提,要除三惑。不尽三惑,纵得神通,皆是世间有为功用,习气不灭,落于魔道。虽欲除妄,倍加虚伪,如来说为可哀怜者。汝妄自造,非菩提咎。作是说者,名为正说;若他说者,即魔王说”。

  论曰:精研七趣,但一虚妄……可不除灭此虚妄习气哉!

  案曰:上来、明七趣生报以匡扶第二渐次一大科竟。

  丁二 辨五阴魔境以匡扶第三渐次

  论曰:此中阴境,皆从三摩提中……皆属妄想五阴也。

  戊一 哀无闻深诫魔事须识勿迷主人而隳宝觉

  论曰:虽知真修行法……非只犯一戒而已矣。

己一 佛慈缘起

  即时如来将罢法座,于师子床揽七宝儿,回紫金山,再来凭倚,普告大众及阿难言:“汝等有学缘觉、声闻,今日回心趣大菩提无上妙觉,吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事;魔境现前,汝不能识,洗心非正,落于邪见。或汝阴魔,或复天魔,或著鬼神,或遭魑魅;心中不明,认贼为子。又复于中得少为足,如第四禅无闻比丘妄言证圣,天报已毕衰相现前,谤阿罗汉身遭后有,堕阿鼻狱。汝应谛听!吾今为汝子细分别”。阿难起立,并其会中同有学者,欢喜顶礼,伏听慈诲。

  案曰:此中佛陀所以兴大悲心,无问自说修止观中之微细魔事者,其缘起之义有六焉:

  一、当时会中多有二乘有学回小趣大、修习大乘止观之当机众,故须为说。二、上来选圆通根,示禅那位,但明正面增进之相,未明反面销除之相。如或不能辨别,倒认反面以为正面。譬人乘舟进行,见岸移而不悟舟动,迷舟动而认为岸移。执岸能移,怪舟不动,转欲舍舟乘岸。此非兼与说明幻见岸移之故不可,故须为说。三、从凡夫地趋菩提路,中间遥远,都未经历,枝歧杂出之处既多,仿彿依稀之境尤伙。或致误入曲径以为达道,滞著半途以为到家。非一正一反而较对辨之,殆难明晰,故须为说。四、天魔、鬼神,魑魅、妖精等类,伺修行佛法人、实有乘隙图害之事,不可不先为说破;使修行人能识其情状,得慎防之,故须为说。五、时众共知有四禅天无闻比丘,以迷得禅为证涅槃,遂谤阿罗汉有生死、致坠无间之事。藉兹事缘,故佛大悲无问而说。六、大乘禅中微细魔事,唯是诸佛妙觉圆明之所照了,非余人之所能分析尽知,而亦非当机修学人之所能问,故佛大悲无问而说。

  己二 魔妄根由

  佛告阿难及诸大众:“汝等当知有漏世界十二类生,本觉妙明觉圆心体,与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎,痴爱发生,生发遍迷,故有空性;化迷不息,有世界生。则此十方微尘国土,非无漏者,皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶?汝等一人发真归元,此十方空皆悉销殒;云何空中所有国土而不振裂?汝辈修禅饰三摩地,十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通□,当处湛然。一切魔王及与鬼神、诸凡夫天,见其宫殿无故崩裂,大地振坼;水陆飞腾,无不惊慑。凡夫昏暗,不觉迁讹。彼等咸得五种神通,唯除漏尽,恋此尘劳,如何令汝摧裂其处?是故鬼神及诸天魔、魍魉、妖精,于三昧时佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒,彼尘劳内,汝妙觉中,如风吹光,如刀断水,了不相触。汝如沸汤,彼如坚冰,暖气渐邻,不日销殒。徒恃神力,但为其客;成就破乱,由汝心中五阴主人。主人若迷,客得其便。当处禅那觉悟无惑,则彼魔事无奈汝何。阴销入明,则彼群邪咸受幽气。明能破暗,近自销殒,如何敢留扰乱禅定?若不明悟被阴所迷,则汝阿难必为魔子,成就魔人。如摩登伽,殊为眇劣,彼唯咒汝破佛律仪,八万行中祗毁一戒,心清净故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身,如宰臣家忽逢籍没,宛转零落,无可哀救。

  案曰:此中所以召魔妄之根由,有二端焉:一、有漏虚空世界众生,皆依迷妄安立。迷妄销殒,势必随之销殒。而恋著此迷妄所成之世间者,既经惊知,便来侵扰。二、如始觉心主人有力,心心背尘合觉,常在妙觉光中增进。千魔万怪,尚无入身之隙,岂成扰乱之事!奈其中有销落迷妄所遗阴境之变,心稍昏乱,彼魔怪乃无不呈现。立即觉悟,犹不为害;若复颠倒迷为圣境,魔遂反客为主,直劫活佛全体而去。此二根由,重在后一。前为破除无始积迷应有之势,后为昧失当念觉心感召所致。修行人凭自力却魔,在知后一根由。若前一根由,则唯有仰仗佛菩萨无漏功德力,及神咒无漏功德力,时时求哀悔过,恳乞加持不可。

  戊二 历阴境总明妄想为本毋欺自心而入邪歧

  论曰:阴者覆障,所谓区宇……经文自列可知。

  己一 色阴禅境魔事

  庚一 总明

  “阿难当知:汝坐道场销落诸念,其念若尽,则诸离念一切精明,动静不移,忆忘如一。当住此处入三摩提,如明目人处大幽暗,精性妙净心未发光;此则名为色阴区宇。若目明朗,十方洞开无复幽黯,名色阴尽,是人则能超越劫浊。观其所由,坚固妄想以为其本。

  案曰:此即观世音圆通章所云“初于闻中入流亡所”位之背景。亦即第三渐中所云“于外六尘不多流逸,因不流逸旋元自归。尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行”位之背景。如见无明,如闻无声,如觉无合,如知无虑;诸念虽得销落,一精犹在迷闷。此为一精明体色阴区宇,亦为一精明体劫浊层壳。一切保炼色身、延长生命、修神仙者,要皆不外此中坚固妄想以为其本。豁兹区宇,破此层壳,始能少有自由之分。而性命双修者,方以动静不移,忆忘如一,谓之修性;而以坚固妄想、烹炼色阴,谓之修命。故修三摩地者第一重之所弃;正彼修仙者取著之以为至宝者也。取此阴浊以为至宝,故彼修仙者虽寿千万劫,亦不离坚固妄想之守尸鬼耳。

  庚二 详辨

  “阿难!当在此中精研妙明,四大不织,少选之间身能出碍。此名精明流溢前境,斯但功用暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。阿难!复以此心精研妙明,其身内彻,是人忽然于其身内拾出蛲蛔,身相宛然亦无伤毁。此名精明流溢形体,斯但精行暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心内外精研,其时魂魄、意志、精神,除执受身、余皆涉入互为宾主;忽于空中闻说法声,或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合成就善种,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心澄露皎彻,内光发明,十方遍作阎浮檀色,一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台,千佛围绕,百亿国土及与莲华俱时出现。此名心魂灵悟所染,心光研明照诸世界,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心精研妙明,观察不停,抑按降伏制止超越,于时忽然十方虚空成七宝色、或百宝色,同时遍满不相留碍,青、黄、赤、白各各纯现。此名抑按功力逾分,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心研究澄彻,精光不乱,忽于夜半在暗室内,见种种物不殊白昼,而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见,所视洞幽,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心圆入虚融,四体忽然同于草木,火烧、刀斫曾无所觉。又则火光不能烧爇,纵割其肉犹如削木。此名尘并排四大性一向入纯,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,则受群邪。又以此心成就清净,净心功极,忽见大地十方山河皆成佛国,具足七宝光明遍满。又见恒沙诸佛如来,遍满空界,楼殿华丽。下见地狱、上观天宫,得无障碍。此名欣厌凝想日深,想久化成,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心研究深远,忽于中夜遥见远方市井街巷,亲族眷属,或闻其语。此名迫心逼极飞出,故多隔见,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心研究精极,见善知识形体变移,少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅,或遭天魔入其心腹,无端说法,通达妙义,非为圣证。不作圣心,魔事销歇;若作圣解,即受群邪。

  案曰:第一、出碍,第二、内彻,第三、互涉,此皆精研之力,暂现心身变化之相。第四、金华,第五、宝色,第六、洞幽,此亦精研之力,暂现心境变化之相。第七、又为心身之变;第八、第九、又为心境之变;第十、已含邪魔,不速正悟,将沦深迷。第三、第四、第八,亦由读诵讲说佛经之故。在中国修禅者,除佛法正修外,要不外道家之种种流派。其旁门小术与中下修法,犹彀不上此中色阴禅境。唯其高尚纯正之派,始知取此色阴禅境为本。但皆执为圣证,故无不受于群邪者。此中所云群邪,非他,即道家各种之仙也。

  庚三 结诫

  “阿难!如是十种禅那现境,皆是色阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣。大妄语成,堕无间狱。汝等当依如来灭后,于末法中宣示斯义;无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。

  案曰:皆是色阴用心交互,谓劫浊之色阴区宇,与修三摩地之觉心,交相涉入,互为乘除,故有此十种禅那现境。若迷而取著之,即召魔邪。且因妄语登圣,当致沦坠无间。

  己二 受阴禅境魔事

  庚一 总明

  “阿难!彼善男子修三摩提,奢摩他中色阴尽者,见诸佛心,如明镜中显现其像。若有所得而未能用,犹如魇人,手足宛然,见闻不惑,心触客邪而不能动;此则名为受阴区宇。若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽,是人则能超越见浊。观其所由,虚明妄想以为其本。

   

  案曰:见诸佛心如明镜中显现其像,乃打破色阴、超越劫浊之结果。观世音圆通章所云“所入既寂,动静二相了然不生”。干慧地中所云“执心虚明,纯是智慧,慧性圆明,蓥十方界”,大致相齐。若有所得而未能用,犹如魇人手足宛然,见闻不惑,心触客邪而不能动。此即禅心反面所现第二区宇之受阴,第二层壳之见浊。剥落一层,又长出一层也。其本在于虚明妄想;虚豁通明之相,正由色阴、劫浊开除而现。故妄取彼虚豁通明相之想,亦蹑之而起。此想领取受阴、见浊以为主持,乃与禅心交互发生种种心境。前章色阴、劫浊,正是宇宙对碍,乃同分妄见之本柢。由销落同分妄见所起事事物物诸差别异念,息归于彼黑暗空冥之柢,止动住静,销异入同。此即色阴劫浊坚凝固定之相,此相即是世论所计宇宙本体,若太极昊天等,要皆妄取此坚固相之想。虽未尝修禅者,亦能起此推理之想。此章受阴见浊,正是识神己灵,乃别业妄见之本柢,由透过同分妄见之底而披露。一切诸见,皆以我见为主。此取虚明之相,以为真获其我,非久经修禅者不能。要之,此中阴浊之境,皆以修禅而现,故皆禅境上之覆盖。此一覆盖揭去,仗其功用,己灵已能暂得自由,不为先业所遗报身拘定,故曰:“若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍”。

  庚二 详辨

  “阿难!彼善男子,当在此中得大光耀,其心发明内抑过分,忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻犹如赤子,心生怜愍,不觉流泪。此名功用抑摧过越:悟则无咎,非为圣证;觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有悲魔入其心腑,见人则悲,啼泣无限,失于正受,当从沦坠。阿难!又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,胜相现前,感激过分,忽于其中生无限勇。其心猛利,志齐诸佛,谓三僧祇一念能越。此名功用陵率过越:悟则无咎,非为圣证;觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有狂魔入其心腑,见人则夸,我慢无比。其心乃至上不见佛,下不见人,失于正受,当从沦坠。

  又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,前无新证,归失故居。知力衰微,入中隳地,回无所见。心中忽然生大枯渴,如一切时沈忆不散,将此以为勤精进相。此名修心无慧自失:悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有忆魔入其心腑,旦夕撮心悬在一处,失于正受,当从沦坠。又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,慧力过定,失于猛利,以诸胜性怀于心中,自心已疑是卢舍那,得少为足。此名用心亡失恒审,溺于知见:悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有下劣易知足魔入其心腑,见人自言我得无上第一义谛,失于正受,当从沦坠。又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,新证未获,故心已亡,历览二际自生艰险,于心忽然生无尽忧。如坐铁床,如饮毒药,心不欲活,常求于人令害其命,早取解脱。此名修行失于方便:悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分常忧愁魔入其心腑,手执刀剑自割其肉,欣其舍寿。或常忧愁,走入山林,不耐见人。失于正受,当从沦坠。又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,处清净中心安隐后,忽然自有无限喜生,心中欢悦不能自止。此名轻安无慧自禁:悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分好喜乐魔入其心腑,见人则笑。于衢路傍自歌自舞,自谓已得无碍解脱。失于正受,当从沦坠。又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,自谓已足,忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢,及慢过慢,或增上慢,或卑劣慢,一时俱发。心中尚轻十方如来,何况下位声闻、缘觉。此名见胜无慧自救:悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分大我慢魔入其心腑,不礼塔庙,摧毁经像。谓檀越言:此是金、铜、或是土、木,经是树叶、或是毡华。肉身真常不自恭敬;却崇土木,实为颠倒。其深信者,从其毁碎埋弃地中,疑误众生,入无间狱。失于正受,当从沦坠。又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,于精明中圆悟精理,得大随顺,其心忽生无量轻安,己言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清:悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分好轻清魔入其心腑,自谓满足,更不求进。此等多作无闻比丘,疑误众生,堕阿鼻狱。失于正受,当从沦坠。又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,于明悟中得虚明性,其中忽然归向永灭,拨无因果,一向入空。空心现前,乃至心生长断灭解。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有空魔入其心腑,乃谤持戒名为小乘,菩萨悟空有何持犯!其人常于信心檀越,饮酒、啖肉,广行淫秽。因魔力故,摄其前人不生疑谤。鬼心久入,或食屎尿与酒肉等,一种俱空。破佛律仪,误入人罪。失于正受,当从沦坠。又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,味其虚明深入心骨,其心忽有无限爱生,爱极发狂,便为贪欲。此名定境安顺入心,无慧自持,误入诸欲;悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有欲魔入其心腑,一向说欲为菩提道,化诸白衣平等行欲,其行淫者名持法子。神鬼力故,于末世中摄其凡愚,其数至百,如是乃至一百、二百或五六百,多满千万。魔心生厌,离其身体,威德既无,陷于王难;疑误众生,入无间狱。失于正受,当从沦坠。

  案曰:悲心乃至欲心之十心,皆禅力阴盖交互所现之心。所以悟则无咎;迷为圣证,乃招悲魔乃至欲魔。则此诸魔,其先皆以修禅迷此十心为圣证而堕入魔者,故同气相感也。此中心魔最为混淆难辨。修禅者,若无善知识随时开导护持,及深解大乘之经教,至此往往被惑。有志修禅者,不可不精察乎此。

  庚三 结诫

  “阿难!如是十种禅那现境,皆是受阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣;大妄语成,堕无间狱。汝等亦当将如来语,于我灭后传示末法,遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。

  己三 想阴禅境魔事

  庚一 总明

  “阿难!彼善男子修三摩提受阴尽者,虽未漏尽,心离其形,如鸟出笼;已能成就从是凡身、上历菩萨六十圣位,得意生身随往无碍。譬如有人熟寐□言,是人虽则无别所知,其言已成音韵伦次,令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽,浮想销除,于觉明心如去尘垢;一伦生死首尾圆照,名想阴尽,是人则能超烦恼浊。观其所由,融通妄想以为其本。

  案曰:虽未漏尽,谓未离业系、且未离欲界系也。然以禅定之力,色、受阴尽,定中身心已能离系。故曰心离其形,如鸟出笼。凡身,谓未离欲界业系所受身。菩萨六十圣位,他无可指,殆即三渐次、干慧、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、金刚后心之六十位。谓从受阴尽时,虽尚在于三渐次中未能实证上地诸菩萨位,然以观想自由之力,由下地之凡身,已能相似经历诸菩萨位;犹如得意生身菩萨之速疾随往无碍也。上二多由定力所致,此则又由定中戒力、愿力、慧力所致。前第二渐次云:“父母肉身,不须天眼,自然观见十方世界,睹佛闻法,亲奉圣旨,得大神通,游十方界,宿命清净得无艰险”。第十信云:“住戒自在,能游十方所去随愿,名愿心住”。依天台圆教位次言:此已由观行即佛位、进入相似即佛位矣。其言虽成音韵伦次,而是熟寐□言,则第三区宇之想阴与第三层壳之烦恼浊。想即寻求伺察;揽取物相,施设名言。烦扰恼乱皆由是起,故为定心之烦恼浊。前二由活动而死定,此又由死定而活定,死活双超,定动俱尽,方是观音圆通章中所云“如是渐增闻所闻尽”。此文所谓“若动念尽,浮想销除,于觉明心如去尘垢,一伦生死首尾圆照,名想阴尽”是也。在定心中观想多力,境随想融,变通无碍,故此想阴之烦恼浊,以融通妄想为其本。

  庚二 详辨

  “阿难!彼善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱圆明,锐其精思,贪求善巧。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人不觉是其魔著,自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处,敷座说法。其形斯须或作比丘令彼人见,或为帝释,或为妇女,或比丘尼;或寝暗室,身有光明。是人愚迷,惑为菩萨。信其教化,摇荡其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言灾祥变异:或言如来某处出世,或言劫火、或说刀兵,恐怖于人,令其家资无故耗散。此名怪鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。阿难!又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱游荡,飞其精思,贪求经历。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人亦不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处,敷座说法。自形无变,其听法者、忽自见身坐宝莲华,全体化成紫金光聚。一众听人,各各如是,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨,淫逸其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言诸佛应世:某处某人、当是某佛化身来此;某人即是某菩萨等来化人间。其人见故、心生倾渴,邪见密兴,种智销灭。此名魃鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱绵□,澄其精思,贪求契合。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人实不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处,敷座说法。其形及彼听法之人,外无迁变,令其听者,未闻法前心自开悟。念念移易,或得宿命、或有他心、或见地狱、或知人间好恶诸事,或口说偈、或自诵经。各各欢娱,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨。绵爱其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言佛有大小,某佛先佛,某佛后佛,其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛,菩萨亦然。其人见故,洗涤本心,易入邪悟。此名魅鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱根本,穷览物化性之终始,精爽其心,贪求辨析。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人先不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处,敷座说法。身有威神摧伏求者,令其坐下、虽未闻法自然心伏。是诸人等,将佛涅槃、菩提、法身,即是现前我肉身上。父父子子递代相生,即是法身常住不绝。都指现在即为佛国,无别净居及金色相。其人信受,亡失先心,身命归依,得未曾有。是等愚迷,惑为菩萨。推究其心,破佛律仪,潜行贪欲,口中好言:眼、耳、鼻、舌皆为净土,男、女二根即是菩提、涅槃真处。彼无知者,信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱悬应,周流精研,贪求冥感。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人元不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处,敷座说法。能令听众,暂见其身如百千岁,心生爱染,不能舍离。身为奴仆,四事供养不觉疲劳。各各令其座下人心,知是先师本善知识。别生法爱,黏如胶漆,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨。亲近其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言我于世前、于某生中先度某人,当时是我妻妾兄弟,今来相度;与汝相随归某世界,供养某佛。或言别有大光明天,佛于中住,一切如来所休居地。彼无知者,信是虚诳,遗失本心。此名疠鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱深入,克己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人本不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处,敷座说法。令其听人各知本业;或于其处语一人言:汝今未死已作畜生。敕使一人于后蹋尾,顿令其人起不能得。于是一众倾心钦伏。有人起心,已知其肇。佛律仪外,重加精苦。诽谤比丘,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌。口中好言未然祸福,及至其时,毫发无失。此大力鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱知见,勤苦研寻,贪求宿命。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人殊不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处,敷座说法。是人无端于说法处,得大宝珠。其魔或时化为畜生,口衔其珠,其杂珍宝、简册、符牍、诸奇异物,先授彼人,后著其体。或诱听人藏于地下,有明月珠照耀其处。是诸听者得未曾有。多食药草,不餐嘉馔,或时日餐一麻一麦,其形肥充,魔力持故。诽谤比丘,骂詈徒众,不避讥嫌。口中好言他方宝藏,十方圣贤潜匿之处。随其后者,往往见有奇异之人。此名山林、土地、城隍、川岳鬼神,年老成魔。或有宣淫破佛戒律,与承事者潜行五欲;或有精进纯食草木,无定行事,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师,多陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱神通种种变化,研究化元,贪取神力。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人诚不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处,敷座说法。是人或复手执火光,手撮其光,分于所听四众头上。是诸听人,顶上火光皆长数尺,亦无热性,曾不焚烧。或水上行如履平地,或于空中安坐不动,或入瓶内,或处囊中,越牖透垣曾无障碍,唯于刀兵不得自在。自言是佛,身著白衣,受比丘礼,诽谤禅律,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌。口中常说神通自在,或复令人傍见佛土,鬼力惑人非有真实。赞叹行淫,不毁粗行,将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅,或复龙魅,或寿终仙再活为魅,或仙期终计年应死、其形不化他怪所附,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师,多陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱入灭,研究化性,贪求深空。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人终不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处,敷座说法。于大众内其形忽空,众无所见,还从虚空突然而出,存没自在。或现其身洞如琉璃,或垂手足作旃檀气,或大小便如厚石蜜。诽毁戒律,轻贱出家。口中常说无因无果,一死永灭,无复后身及诸凡圣。虽得空寂,潜行贪欲,受其欲者,亦得空心,拨无因果。此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤、经千万年不死为灵,出生国土,年老成魔;恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师,多陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱长寿,辛苦研几,贪求永岁,弃分段生,顿希变易细相常住。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人竟不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处,敷座说法。好言他方往还无滞,或经万里瞬息再来,皆于彼方取得其物。或于一处在一宅中数步之间,令其从东诣至西壁,是人急行累年不到。因此心信,疑佛现前。口中常说十方众生皆是吾子,我生诸佛,我出世界,我是元佛,出世自然不因修得。此名住世自在天魔,使其眷属如遮文茶,及四天王毗舍童子未发心者,利其虚明,食彼精气。或不因师,其修行人亲自观见,称执金刚与汝长命。现美女身,盛行贪欲,未逾年岁,肝脑枯竭。口兼独言,听若妖魅。前人未详,多陷王难,未及遇刑,先已干死。恼乱彼人,以至殂殒。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

  案曰:此想阴之禅境魔事,有与前二不相同者数端。兹列举焉:一、前二阴境,皆曰忽然如何如何,故皆由定而发,此中则曰心爱如何如何,故皆由动而发。二、前二魔事,皆由定中冥然无形受入,此则都由鬼魔附人,为说法师而成诱惑。唯第十类亦或行人自见,依并世之人为间接,尤足令不知不觉迷信焉。三、前二魔邪各成同气相感,故不必皆诱行淫欲。此则皆由欲界天魔主使,故皆诱行淫欲。抑以其行已深,非淫欲不能使魔也。四、阿难已证二果,前二已无干矣。然未离欲,故此皆曰汝当先觉,不入轮回。

  此中十类欲魔之属,皆是有力鬼神之类。其不统辖于四天王及曾发心护佛法者,要皆魔民、魔女、或阿修罗属也。所云锐思贪求,正想思心为主,起诸烦恼之相。修行人若俟已为魔诱惑,觉悟晚矣。若能无所精思,魔鬼尚无窥觅之分,况得伺便?若能无所贪求,鬼魔环便,亦终无便可乘,斯为上计。过此想阴,则鬼神欲魔无复能扰也。

  庚三 结诫

  “阿难当知:是十种魔,于末世时在我法中出家修道,或附人体,或自现形,皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲,破佛律仪。先恶魔师与魔弟子,淫淫相传。如是邪精,魅其心腑,近则九生,多踰百世,令真修行总为魔眷。命终之后必为魔民,失正遍知,堕无间狱。汝今未须先取寂灭,纵得无学,留愿入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信众生;令不著魔,得正知见。我今度汝已出生死,汝遵佛语,名报佛恩。阿难!如是十种禅那现境,皆是想阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘、迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来语,于我灭后传示末法,遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。

  案曰:近则九生,多逾百世,指魔类传播渐广之时代以言。命终之后必为魔民,指魔附受魔惑之人。

  卷十

  己四 行阴禅境魔事

  庚一 总明

  “阿难!彼善男子修三摩提想阴尽者,是人平常梦想销灭,寤寐恒一。觉明虚静犹如晴空,无复粗重前尘影事,观诸世间大地山河,如镜鉴明,来无所黏,过无踪迹。虚受照应,了罔陈习,唯一精真;生灭根元,从此披露。见诸十方十二众生,毕殚其类。虽未通其各命由绪,见同生基,犹如野马熠熠清扰,为浮根尘究竟枢穴;此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性,性入元澄,一澄元习,如波澜灭化为澄水,名行阴尽,是人则能超众生浊。观其所由,幽隐妄想以为其本。

  案曰:想阴尽者,“是人平常梦想销灭,寤寐恒一,觉明虚静犹如晴空,无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河如镜鉴明,来无所黏,过无踪迹。虚受照应了罔陈习,唯一精真”。即观音圆通章所云:“尽闻不住,觉所觉空”。亦第三渐次中所云:“十方国土皎然清净”。亦即信心、念心、精进心之境界。盖第一番活死动静俱空,则色阴破;而第二番死活静动具空,则想阴破。然色阴破既现受阴区宇,今想阴破亦现行阴区宇。故曰:“生灭根元从此披露,见诸十方十二众生,毕殚其类。虽未通其各命由绪,见同生基,犹如野马熠熠清扰,为浮尘根究竟枢穴;此则名为行阴区宇”。此为定心中第四区宇之行阴,及第四层壳之众生浊也。各命由绪,谓一个众生有一个“命根”之由绪也。若通各命由绪,即现识阴、命浊,故此拣曰未通。见同生基,犹如野马熠熠清扰,为浮尘根究竟枢穴。此正行阴之相。然所见为同生之基,乃阿赖耶识之相分。意识所转始觉智慧,反观旋照而及乎此,故曰见同生基。为器界根身之一切色法本质所依,故曰为浮尘根究竟枢穴。犹如野马熠熠清扰,正刹那刹那微细生灭之相也。扼要言之,依本悟心旋照闻性,从初即为反竭阿陀那识,闻精(代表六根所现识精)、声尘(代表六精所缘前尘)不偶不接,同分妄见所现宇宙万物,销落而成空劫一色,谓之色阴区宇。此色阴区宇为器世间(宇宙物我万有现象)之未形色质,正阿赖耶识之相分。受阴区宇,则是意识上内我见所依净色根身(非现形可指之身体),亦是阿赖耶识相分,想阴区宇,则是意识内所根依之末那识,乃意识与阿赖耶识间之一重蒙障。此重蒙障透过,意识乃亲见乎阿赖耶识上为现象器界根身之本质,及余一切种子之相分。然犹未通各命由绪,则以未见阿赖耶识见分,为末那识执为内自我体故也。此行阴中,意识所转始觉智、虽已能与阿赖耶识之相分直接通达,尚未透过;故未能与藏识见分直接通达。若行阴尽,超众生浊,则能直接通达藏识见分;始不为末那识蒙执为我。但犹为之蔽为涅槃,未能透过而知即心自性,故成识阴区宇。此若透过,即观世音忽超世出世间,初发心成佛矣。是故五阴区宇,皆以末那识之妄想为本。皆在意识转为之始觉智、与所归之阿赖耶识之间。将此五重阴浊蒙障破除,始能真得初卷所指“识精元明能生诸缘诸缘所遗之无始涅槃元清净体”为本因地心;可依之以圆成果地修证。大乘起信论所云决定三阿僧祇劫修证,正此果地之修证也(上来为修圆照三昧,破五重阴浊之总观,寄明于此)。此中幽隐妄想,正指阿赖耶上极深细之相分,亦末那识蒙意识始觉前之一迷惑。妄想,乃迷惑之别名。

  庚二 详辨

  辛一 二无因论

  “阿难当知:是得正知奢摩他中诸善男子,凝明正心,十类天魔不得其便;方得精研,穷生类本,于本类中生元露者,观彼幽清圆扰动元,于圆元中起计度者,是人坠入二无因论:一者、是人见本无因。何以故?是人既得生机全破,乘于眼根八百功德,见八万劫所有众生,业流湾环、死此生彼,只见众生轮回其处。八万劫外,冥无所观。便作是解:此等世间十方众生,八万劫来无因自有。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。二者、是人见末无因。何以故?是人于生既见其根,知人生人,悟鸟生鸟;乌从来黑,鹄从来白,人天本竖,畜生本横,白非洗成,黑非染造;从八万劫无复改移。今尽此形,亦复如是。而我本来不见菩提,云何更有成菩提事!当知今日一切物象,皆本无因。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。是则名为第一外道,立无因论。

  案曰:此行阴众生浊禅境,与前有不同者,寄言于此:一、此中皆曰是得正知凝明正心,盖前此尚全在妄想蒙蔽之中;此则已破想阴,但余迷未尽犹能为惑耳。犹能为惑,故复依其悟境而起迷执,因迷执故而成外道。迷执所依之境,性离迷执,自是悟境,故皆已得正知正心。执悟成迷,倍深可悲!二、此中皆云魔不得便,盖魔之势力在淫欲。已越欲界,故魔无力。三、此堕落外道者,皆属于禅中之悟境,迷为究竟,起计度执,乃成外道同类。但由自心邪思惟起,非由受先外道之教所致。然与下识阴之外道亦不同者,此中是成能建立之外道,彼则超成外道所崇事之道本。

  今第一、本末二种无因论:本指因中业种,末指果上物类。观八万劫所有众生,亦但观此娑婆大千世界,经八万次成住坏空以内之众生耳。非能遍观其余世界(此义通于行、识阴之各段,今先寄明于此)。见八万劫内之众生,随业流转于此娑婆界内,故曰业流湾环死此生彼,只见众生轮回其处。八万劫内见其所随以流转之业故,故见其因。八万劫前冥无所观,无所观故,更不见有业种为因,遂立本无因论。此一无因外道,若非信依先传言教,则必禅智深及乎此者,乃能建立之。由已能了然见八万劫内大千界中所有众生业因,过此乃更见为无因,故其所执无因之论,一定执为高超业因报果之论。若有以业因报果之论绳之者,彼必将曰吾岂不知业因哉?且知之审而又深,特以超过业因之上,实有此无因真理耳。鸿鹄已翔于廖廊,而罗者可无烦薮泽之视矣。此一外道,不唯中华老、孔、庄、荀,与泰西古近各哲学派首皆不能及,虽印度之外道亦少有能及于此也。第二见八万劫物类,祖父子孙相生不断,物类各有类性(众同分假),不改不变,不见此物类性(天命之性)以何因成;遂立末无因论。此一外道,虽亦观大千界八万劫起,然观物类之末,不逮前观业种之本深隐。故中华之庄子及印度泰西之哲派皆能有之。近来达尔文等之天演论,则反从物类之末,以立有因论者也。

  辛二 四遍常论

  “阿难!是三摩中诸善男子,凝明正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于圆常中起计度者,是人坠入四遍常论:一者、是人穷心境性,二处无因;修习能知二万劫中十方众生所有生灭,咸皆循环不曾散失,计以为常。二者、是人穷四大元,四性常住;修习能知四万劫中十方众生所有生灭,咸皆体恒不曾散失,计以为常。三者、是人穷尽六根末那执受,心意识中本元由处,性常恒故;修习能知八万劫中一切众生循环不失,本来常住,穷不失性,计以为常。四者、是人既尽想元,生理更无流止运转,生灭想心今已永灭,理中自然成不生灭;因心所度,计以为常。由此计常,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。是则名为第二外道,立圆常论。

  案曰:此中四论,第一、是物心二元论,第二、是质力多元论,第三、是识神一元论,第四、是理想一元论。

  辛三 一分常论

  “又三摩中善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于自他中起计度者,是人坠入四颠倒见,一分无常、一分常论:一者、是人观妙明心遍十方界,湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方,凝明不动;一切众生,于我心中自生自死。则我心性名之为常,彼生灭者真无常性。二者、是人不观其心,遍观十方恒沙国土,见劫坏处名为究竟无常种性;劫不坏处,名究竟常。三者、是人别观我心,精细微密犹如微尘,流转十方性无移改。能令此身即生即灭,其不坏性名我性常;一切死生从我流出,名无常性。四者、是人知想阴尽,见行阴流,行阴常流计为常性;色、受、想等今已灭尽,名为无常。由此计度一分无常、一分常故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。

  辛四 四有边论

  “又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于分位中生计度者,是人坠入四有边论:一者、是人心计生元,流用不息,计过未者名为有边;计相续心名为无边。二者、是人观八万劫则见众生,八万劫前寂无闻见。无闻见处名为无边;有众生处名为有边。三者、是人计我遍知,得无边性。彼一切人现我知中,我曾不知彼之知性;名彼不得无边之心,但有边性。四者、是人穷行阴空,以其所见心路筹度,一切众生一身之中,计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有,一半有边,一半无边。由是计度有边无边,堕落外道,惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。

  辛五 遍计虚论

  “又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于知见中生计度者,是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论:一者、是人观变化元,见迁流处名之为变;见相续处名之为恒;见所见处名之为生;不见见处名之为灭。相续之因,性不断处名之为增;正相续中,中所离处名之为减;各各生处名之为有;互互亡处名之为无。以理都观,用心别见。有求法人来问其义,答言:我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减。于一切时皆乱其语,令彼前人遗失章句。二者、是人谛观其心,互互无处,因无得证。有人来问,唯答一字,但言其无。除无之余,无所言说。三者、是人谛观其心,各各有处,因有得证。有人来问,唯答一字,但言其是。除是之余,无所言说。四者、是人有无俱见,其境枝故其心亦乱。有人来问,答言:亦有即是亦无,亦无之中不是亦有。一切矫乱,无容穷诘。由此计度矫乱虚无,堕落外道,惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。

  辛六 死后有相

  “又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于无尽流生计度者,是人坠入死后有相发心颠倒’或自固身,云色是我;或见我圆含遍国土,云我有色;或彼前缘随我回复,云色属我;或复我依行中相续,云我在色。皆计度言死后有相;如是循环有十六相。从此或计毕竟烦恼,毕竟菩提,两性并驱,各不相触。由此计度死后有故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第六外道,立五阴中死后有相心颠倒论。

  辛七 死后无相

  “又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于先除灭色、受、想中生计度者,是人坠入死后无相发心颠倒:见其色灭形无所因,观其想灭心无所系,知其受灭无复连缀,阴性销散。纵有生理而无受、想,与草木同。此质现前犹不可得,死后云何更有诸相?因之勘校死后相无。如是循环有八无相。从此或计涅槃因果一切皆空,徒有名字,究竟断灭。由此计度死后无故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。

  辛八 死后俱非

  “又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于行存中,兼受想灭,双计有无,自体相破;是人坠入死后俱非起颠倒论:色、受、想中见有非有;行迁流内观无不无。如是循环,穷尽阴、界八俱非相;随得一缘,皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故,心发通悟,有无俱非,虚负失措。由此计度死后俱非,后际昏瞢无可道故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。

  辛九 七断灭论

  “又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于后后无生计度者,是人坠入七断灭论:或计身灭,或欲尽灭,或苦尽灭,或极乐灭,或极舍灭。如是循环穷尽七际,现前销灭,灭已无复。由此计度死后断灭,堕落外道,惑菩提性。是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。

  辛十 五涅槃论

  “又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于后后有生计度者,是人坠入五涅槃论:或以欲界为正转依,观见圆明生爱慕故;或以初禅,性无忧故;或以二禅,心无苦故;或以三禅,极悦随故;或以四禅,苦乐二亡不受轮回生灭性故。迷有漏天,作无为解,五处安隐为胜净依。如是循环,五处究竟,由此计度五现涅槃,堕落外道,惑菩提性。是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。

  案曰:第三、四种常无常论,第四、四种边无边论,皆从物、我、心、法四事比较计度而起。诸纯正哲学论,鲜能出此范围。第五、矫乱虚论,但取对待假相执为真实。第六、死后有相,第七、死后无相,第八、死后有相无相俱非,则从分观已灭之色、受、想阴与未灭之行阴,及合观已灭之色、受、想阴与未灭之行阴而起。第九、七断灭论,第十、五涅槃论,则回观定中所除灭者为断灭;对观定中所现住者为涅槃也。

  庚三 结诫

  “阿难!如是十种禅那狂解,皆是行阴用心交互,故现斯悟。众生顽迷,不自忖量,逢此现前,以迷为解,自言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来语,于我灭后传示末法,遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽,保持覆护,销息邪见,教其身心,开觉真义,于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足,作大觉王清净标指。

  案曰:狂解即以迷为解之颠倒见解。此唯自心自为自冤敌,故曰无令心魔自起深孽。自心为孽,则无人能救也。

  己五 识阴禅境魔事

  庚一 总明

  “阿难!彼善男子修三摩提,行阴尽者,诸世间性幽清扰动同分生机倏然隳裂,沉细纲纽补特伽罗酬业深脉感应悬绝。于涅槃天将大明悟,如鸡后鸣;瞻顾东方已有精色。六根虚静,无复驰逸,内外湛明,入无所入,深达十方十二种类受命元由。观由执元,诸类不召,于十方界已获其同,精色不沈发现幽秘;此则名为识阴区宇。若于群召已获同中,销磨六门合开成就,见闻通邻,互用清净;十方世界及与身心如吠琉璃,内外明彻,名识阴尽,是人则能超越命浊。观其所由,罔象虚无颠倒妄想以为其本。

  案曰:“诸世间性幽清扰动同分生机倏然隳裂,沉细纲纽补特伽罗酬业深脉(各命由绪)感应悬绝(谓诸类业缘已不相感召)”,此正行阴尽相。观音圆通章云“空觉极圆空所空灭”,恰齐于此。于涅槃天将大明悟,虽近明悟而未明悟。即下所谓生灭既灭而于寂灭精妙未圆。祗此寂灭精妙未圆,便是生灭既灭寂灭现前(观音圆通章文),亦复便是第五区宇之识阴、与第五层壳之命浊也。受命元由,由、即末那我见,元、即末那所执藏识见分。诸类不召,则十二类众生中已断润生之缘也。于十方界已获其同句前,尚是行阴尽相。精色不沉发现幽秘,幽秘正是识阴之相。所谓罔象虚无颠倒妄想(末那单缘藏识见分为内自我体之我见),亦是命浊。浊、即业系势限所成物类性分。命、即藏识见分为末那识执为我故,而随业所现生存之势限。虽复全由末那我见之颠倒想,相最幽玄秘妙,故云罔象虚空。但观此中应有二歧:一者、不徒识阴未尽,即“末那执此识阴为我”之颠倒见亦未销除者,外道邪魔是也。二者、我见已除,但未能透过于识阴,即于此识阴之寂灭现前住为涅槃,声闻、独觉是也。所云如吠琉璃内外明彻名识阴尽,则是于寂灭现前中、忽然超越世出世间而体用齐彰也。

庚二 详辨

  “阿难当知:是善男子穷诸行空,于识还元,已灭生灭而于寂灭精妙未圆,能令己身根隔合开,亦与十方诸类通觉,觉知通□能入圆元。若于所归立真常因生胜解者,是人则堕因所因执,娑毗迦罗所归冥谛,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见,是名第一立所得心,成所归果;违远圆通,背涅槃城,生外道种。阿难!又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体,尽虚空界十二类内所有众生,皆我身中一类流出生胜解者,是人则堕能非能执,摩醯首罗现无边身,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第二立能为心,成能事果;违远圆通,背涅槃城,生大慢天我遍圆种。又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依,自疑身心从彼流出,十方虚空咸其生起。即于都起所宣流地,作真常身无生灭解,在生灭中早计常住。既惑不生,亦迷生灭,安住沉迷生胜解者,是人则堕常非常执,计自在天成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第三立因依心,成妄计果;违远圆通,背涅槃城,生倒圆种。又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于所知知遍圆故,因知立解:十方草木皆称有情,与人无异;草木为人,人死还成十方草树,无择遍知生胜解者,是人则堕知无知执,婆吒霰尼执一切觉,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见,是名第四计圆知心,成虚谬果;违远圆通,背涅槃城,生倒知种。又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中,已得随顺,便于圆化一切发生,求火光明,乐水清净,爱风周流,观尘成就,各各崇事。以此群尘发作本因,立常住解,是人则堕生无生执,诸迦叶波并婆罗门,勤心役身事火崇水,求出生死,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见,是名第五计著崇事迷心从物、立妄求因,求妄冀果;违远圆通,背涅槃城,生颠化种。又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虚,非灭群化,以永灭依为所归依生胜解者,是人则堕归无归执,无想天中诸舜若多成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见,是名第六圆虚无心,成空亡果;违远圆通,背涅槃城,生断灭种。又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于圆常固身常住,同于精圆长不倾逝生胜解者,是人则堕贪非贪执,诸阿斯陀求长命者成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见,是名第七执著命元立固妄因,趣长劳果;违远圆通,背涅槃城,生妄延种。又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆。观命互通,却留尘劳恐其销尽,便于此际坐莲华宫,广化七珍多增宝媛纵恣其心生胜解者,是人则堕真无真执,吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见,是名第八发邪思因,立炽尘果;违远圆通,背涅槃城,生天魔种。又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗,疏决真伪,因果相酬、唯求感应,背清净道,所谓见苦、断集、证灭、修道。居灭已休更不前进生胜解者,是人则堕定性声闻,诸无闻僧增上慢者成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见,是名第九圆精应心,成趣寂果;违远圆通,背涅槃城,生缠空种。又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明发研深妙,即立涅槃而不前进生胜解者,是人则堕定性辟支,诸缘独伦不回心者成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见,是名第十圆觉□心,成湛明果;违远圆通,背涅槃城,生觉圆明不化圆种。

  案曰:此中皆曰“于识还元,已灭生灭而于寂灭精妙未圆”,正是已旋六和合根而还一精明性,因未亡一而妙,故犹带六而粘。转得此元而成明觉,方是得元明觉为因地心。但归此元而即安住,于是或成冥谛,或大慢天,或自在天,或一切觉,或四大体,或虚无天,或长命天,或魔王天,或阿罗汉涅槃,或辟支佛涅槃;而不获元明觉为因地心,趋佛无上菩提涅槃。故曰违远圆通,背涅槃城。

  庚三 结成

  辛一 结诫

  “阿难!如是十种禅那,中涂成狂,因依迷惑,于未足中生满足证,皆是识阴用心交互,故生斯位。众生顽迷,不自忖量,逢此现前,各以所爱先习迷心而自休息;将为毕竟所归宁地,自言满足无上菩提。大妄语成,外道邪魔所感业终,堕无间狱。声闻、缘觉,不成增进。汝等存心秉如来道,将此法门,于我灭后传示末世,普令众生觉了斯义。无令见魔自作沈孽,保绥哀救,销息邪缘,令其身心入佛知见,从始成就不遭歧路。

  案曰:此亦以究竟作究竟想之颠狂见,故云见魔。离此见魔,乃能真入佛知见也。从始成就不遭歧路,依始所悟之佛知见,终得证成佛知见也。

  辛二 成功

  “如是法门,先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开,得无上道。识阴若尽,则汝现前诸根互用。从互用中,能入菩萨金刚干慧。圆明精心于中发化,如净琉璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地、等觉圆明,入于如来妙庄严海;圆满菩提,归无所得!

  案曰:此中识阴尽相,即是观世音菩萨忽然超越世出世成就二种殊胜之位。依本经,亦即第三渐次中所云:“譬如琉璃内悬明月,身心快然,妙圆平等获大安稳,一切如来密圆净妙皆现其中,是人即获无生法忍”。从是渐修,随所发行安立圣位,然此中曰能入菩萨金刚干慧,如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉,圆满菩提归无所得者,是以顿悟直往无复迂曲枝歧,谓之超也。尝观本经修证行位,从干慧地至妙觉地,单复十二,其意立为两重。初重是从悟修因位,但在第三渐中历一切位,此破五阴之层次是。二重是从证修果位,乃从金刚干慧再历至妙觉是。依第二重,故今五阴俱尽,六根互用,方入菩萨金刚干慧,此为本经别意。然通常依起信论及天台圆教位次而说,则从悟修因,在起信论即修行信心。满、即信心成就而登初住。在天台圆教即观行相似即位。满、亦初发心住分证即位。故今兹说本经修证之位,亦将第一重单复十二位,束在三渐、干慧、十信、十四位中;而将第二重之金刚干慧十信之十一位,总束为初发心住中。故判五阴尽位,观世音大士圆通位,皆为初发心住位也,如来妙庄严海,是佛果圆成无量无边清净性功德之法界藏身,非众生之素法身也。圆满菩提,即佛菩提。归无所得,即佛涅槃。上来、历阴境总明妄想为本毋欺自心而入邪歧竟。

  戊三 叹法门直至菩提无乏垂怜末世而劝持咒

  “此是过去先佛世尊奢摩他中、毗婆舍那觉明分析微细魔事。魔境现前,汝能谙识,心垢洗除,不落邪见,阴魔销灭,天魔摧碎,大力魔神褫魄逃逝,魑魅、魍魉、无复出生。直至菩提,无诸少乏。下劣增进,于大涅槃,心不迷闷。若诸末世愚钝众生,未识禅那,不知说法,乐修三昧;汝恐同邪,一心劝令持我佛顶陀罗尼咒,若未能诵,写于禅堂、或带身上,一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范”!

  论曰:此止观中辨析魔事……精进修之哉。

  案曰:天魔属类,不出色、受、想阴。天魔首主,不出行阴、识阴。故阴魔销灭,则天魔即摧碎也。上来、委说委示等流智悲二教竟。

  乙三 重请重告结归理事唯心

  阿难即从座起,闻佛示诲,顶礼钦奉,忆持无失。于大众中重复白佛:“如佛所言:五阴相中,五种虚妄为本想心。我等平常,未蒙如来微细开示。又此五阴为并销除?为次第尽?如是五重诣何为界?惟愿如来发宣大慈,为此大众清净心目,以为末世一切众生作将来眼”!佛告阿难:“精真妙明本觉圆净,非留死生及诸尘垢;乃至虚空皆因妄想之所生起,斯元本觉妙明真精,妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影。妄元无因,于妄想中立因缘性;迷因缘者,称为自然。彼虚空性犹实幻生,因缘、自然,皆是众生妄心计度。阿难!知妄所起,说妄因缘,若妄元无,说妄因缘元无所有,何况不知推自然者!是故如来与汝发明,五阴本因同是妄想。汝体先因父母想生,汝心非想,则不能来想中传命。如我先言:心想醋味,口中涎生;心想登高,足心酸起。悬崖不有,醋物未来,汝体必非虚妄通伦,口水如何因谈醋出?是故当知汝现色身,名为坚固第一妄想。即此所说临高想心,能令汝形真受酸涩。由因受生,能动色体。汝今现前顺益、违损、二现驱驰,名为虚明第二妄想。由汝念虑使汝色身,身非念伦,汝身何因随念所使种种取像?心生形取,与念相应,寤即想心,寐为诸梦。则汝想念摇动妄情,名为融通第三妄想。化理不住,运运密移,甲长发生,气销容皱,日夜相代曾无觉悟。阿难!此若非汝,云何体迁?如必是真,汝何无觉?则汝诸行念念不停,名为幽隐第四妄想。又汝精明湛不摇处名恒常者,于身不出见、闻、觉、知。若实精真,不容习妄,何因汝等曾于昔年睹一奇物,经历年岁忆忘俱无;于后忽然覆睹前异,记忆宛然曾不遗失!则此精了湛不摇中,念念受熏,有何筹算?阿难当知:此湛非真,如急流水,望如恬静,流急不见,非是无流。若非想元,宁受妄习?非汝六根互用开合,此之妄想无时得灭。故汝现在见、闻、觉、知中串习几,则湛了内罔象虚无,第五颠倒微细精想。阿难!是五受阴,五妄想成。汝今欲知因界浅深,唯色与空,是色边际;唯触及离,是受边际;唯记与忘,是想边际;唯灭与生,是行边际;湛入合湛,归识边际。此五阴元重叠生起,生因识有,灭从色除,理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽。我已示汝劫波巾结,何所不明再此询问?汝应将此妄想根元心得开通,传示将来末法之中诸修行者,令识虚妄深厌自生,知有涅槃不恋三界。

  论曰:阿难请佛发宣大慈……本经诠旨会归之枢穴已。

  案曰:本经大纲,不外顿悟渐修。顿悟有二:一、大凡直趋佛果之顿果。二、小圣回向佛乘之顿悟。一是正为,二是兼为。渐修亦二:一、即生得圆明觉为因地心之渐修。二、历劫圆成果地修证之渐修。亦复一是正为,二是兼为。今此一科,正结明此顿悟、渐修两重正为之意。精真妙明,本觉圆净,五阴皆是妄想为本,故理悟必并销。妄以发生诸器世间,妄想积成五阴之浊,故事修须渐除。上来、经宗分竟。

  甲三 经益分

  “阿难!若复有人遍满十方所有虚空盈满七宝,持以奉上微尘诸佛,承事供养,心无虚度。于意云何?是人以此施佛因缘得福多不”?阿难答言:“虚空无尽,珍宝无边,昔有众生施佛七钱,舍身犹获转轮王位,况复现前虚空既穷,佛土充遍皆施珍宝?穷劫思议尚不能及,是福云何更有边际”!佛告阿难:“诸佛如来语无虚妄,若复有人,身具四重、十波罗夷,瞬息即经此方他方阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间靡不经历。能以一念将此法门于末劫中开示未学,是人罪障应念销灭。变其所受地狱苦因,成安乐国,得福超越前之施人,百倍、千倍、千万亿倍,如是乃至算数譬喻所不能及。阿难!若有众生能诵此经,能持此咒,如我广说穷劫不尽。依我教言,如教行道,直成菩提,无复魔业”。佛说此经已,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切世间、天、人、阿修罗,及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子,并初发心大力鬼神,皆大欢喜,作礼而去。
 案曰:如佛教言,依教行道,直成菩提,无复魔业:即为此经此咒真实利益。悟经直成菩提,持咒直离魔业。直离魔业,则永离一切苦;直成菩提,则顿得究竟乐。此利益为一切利益之本,为具足一切利益之利益,故毕竟无堪比量也。经初列众,但及二乘、菩萨,所以明教乘之要也。经终列众,遍及四众、七趣、八部、九界之类,所以见信受之广也。
  余说
  案曰:上来说天竺翻来之一部大佛顶首楞严经竟。但现前当人,各各有一部大佛顶首楞严经在,试再为翻译之:
  兹有一好心出家具戒多闻之比丘(阿难),一时忽遭夙业(先梵天咒摩登伽女),几毁戒体(毁戒即是毁比丘之人格)。然以善根深厚之故,本觉(释迦如来佛顶神咒)冥熏有力,藉发始觉(文殊师利),破摄业障,还得初心。重兴大志,欲修证乎妙觉,永脱离乎障缘。真觉内熏,观业障之由心,妄心浮现,绝尘影则无体。因凭谁修?果依谁证?于是参善知识,究真妙明。叩盲人而悟见是心,闻尘、客而验心即性,流永长江,观变中之不变;沤圆大海,察迷中之倍迷。无还无择,尊己灵之全不干他;超方超量,了真性之未尝逐物。遍是非而绝待,始觉之功勋初著;总离即而平等,戏论之名相可捐。从现见剖妄披真,眚除先净;到本心妄空真显,辞丧虑忘。寂然照察五阴、六入、十二处、十八界之一切法,皆非世间名言义相所可得而诠辨,盖其自体皆本来即是“口谈则辞丧,心缘则虑亡”之本心妙性也。然亦犹有疑焉:此诸法虽非名相可诠辨,奈何种种幻化之相现行不无?其相岂无故而然欤?世论尝有唯物(四大)、唯心(识大)、一元(或物或心)、二元(心物)、多元(六大七大)、无元(空大)之自然说,及因缘说,考之其孰当欤?则知彼之取为大元以依之起说者,皆出于有名无实之迷惑。其实唯是本心妙性之不变随缘、随缘不变耳。不变随缘,故一一皆随情应量、循业现行。随缘不变,故一一皆清净本然、周遍法界。于是即清净本然、周遍法界之本心妙性,见随情应量、循业现行之器界根身。即循业现行、随情应量之根身器界,见清净本然、周遍法界之本心妙性。积疑顿亡,倒想全销。悟斯、乃可依之以建无上菩提之因,而取无上菩提之果矣。嗣尝侧闻有道之士(富楼那),论量一感迷悟因果、性相体用、竟委穷源之义,忽忘本悟之真,重逐戏论之妄。妙觉冥熏,进悟缘修之要;实相在照,求入真性之门。真穷妄委,妄彻真源。入用何法而入?当脱妄旋真而入,此入佛知见之第一定义也。本无一异,末有异一。今由末而溯本,宜专一择;逮得本而脱末,用自圆通。冥依本觉为平等熏,历稽古今圣流,于六根、六尘、六识、七大等诸法,皆可为由入之专门。显仗始觉为择法眼,独选耳根为专入门。入从何门而入?当脱声旋闻而入,此入佛知见之第二定义也。专修有门,本悟斯入;修己之事方明,度他之心先发。遂复陈先佛之律仪,作世人之规范。然业习之冥障,须神咒之密护,因咨承道场轨则,求禀受灌顶章句。荡诸恶以潜消,普众善而冥会,万德含容,亿灵钦奉。初修有托,极证须陈:从三渐次成就增进,用十深喻清净修证,依圣教为准量,括佛位之始终。由是极成始觉(文殊师利),得大总持(结成经名),而一生参学事周矣。悯慧狂业强者,每荒于戒行,详七趣业报之至文;悲闇证著悟者,辄迷于禅境,彰古佛五阴魔妄之遗教。定生灭之后先,综事理之顿渐,功德满圆,普同回向。
  案曰:今此提案,原所以提出研究者。初卷末、尝设一问而未决,即此例也。兹录史一如居士答问、满心如居士笔记各一则于左方:
  一、一如居士答大佛顶首楞严经研究第一卷末问:问中两说,当以前说为是。盖能推之心,在意识上分为二途:一属似现、比之非量,即缘前尘之虚妄相想,离尘无体者也。一属始觉智,即众生心之正悟,离前尘有分别性者也。故曰:真能推之心则即是心。盖始觉智照澈本觉,孤孤明明,离过绝非,始本原同。目真汝心,有何过咎?后说,谓能推穷寻逐之分别觉观,正是虚妄相想。可见仅在迷之一途立说,而遗此悟之一途也。经文明明言:此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业别有全性。乃释云:正令反明离尘无性,定非是心,非以离尘别有之全性为心也。经文明明言:若离前尘有分别性即汝真心。乃释云:正令反明此分别性离尘必无,定非是心,非以离前尘所有之分别性为心也。反明固是,奈正诠已非。不但理不一贯,亦且显背经文。说虽自圆,窃不取焉。
  判云:问举二说,其主张各有偏甚处。第一说、据若离前尘有分别性即真汝心之文,以离尘自有之真能分别性(无尘智)为即真自心,理无不当。然曰分别觉观所了知性,犹云由分别觉观(觉观即是寻伺计度)而始成了知者耳。故执吝分别觉观所了知性必为心者,犹云执吝此由分别觉观始成了知者必为心,则实非汝之真心也,以离尘无体故。而第一说必谓阿难但认所推影事,故佛咄为非心,未尝斥能推之心为非心;则既违阿难举能推为心佛咄非心之文,亦违分别觉观始成了知,离尘无体,实非汝心之义(史答所云似现比之非量),故其说已偏一途也。第二说曰:此能推心用分别觉观而得有了知,故曰:分别觉观所了知性。非指被分别觉观之心之所了知法,为阿难错认为能推之心,佛始咄为非心。又曰:能推穷寻逐之分别觉观,正是虚妄相想,为佛所咄为非心者,理无不当。然违若离前尘有分别性即真汝心之文,谓是反明决定离尘无性决定非心,定不许有离尘别有全性之心(史答中所云始觉智),故其说亦偏一途也。盖第六识有自性分别、随念分别、计度分别之三种分别,脱其离尘无体之随念分别、计度分别,获离尘本有之自性分别心。去其两偏,全其两是,义始得矣。答文二途之义虽可,然于前一说知其是未拣其偏;后一说拣其偏未知其是,故更为批判焉。
  二、心如居士第三卷觉明因起论、与如来藏心迷悟图比较说明笔记:性觉、本觉,当体即妙而明,即明而妙,原是不二不异一真清净如来藏心。迷者不悟,分觉与明,以必有所明,方为明觉。于是迷心(如出藏心)为法,转为藏识,即经所谓“性觉必明,妄为明觉,觉非所明,因明立所”者也。能、所相待,层叠生起。既迷心为藏识,重迷之以起能见心,乃成见分(藏识现量),即经所谓“所既妄立,生汝妄能”者也。既有能见之心,同时即有所见之色,成为相分(藏识性境)。于藏识中忽现种子、根身、器界之相,即经所谓“无同异中炽然成异”者也。色相无处,则为虚空,色相为异,虚空为同。色、空相形,复有非色非空、亦色亦空之相(众生)俱时显现,即经所谓“异彼所异,因异立同,同异发明,因此复立无同无异”者也。色、心交织,同、异纷呈,结成意根,现为识精(如是扰乱相待生劳),奔逸外放。迷藏识相分之色,成为前尘境界(劳久发尘)。揽前尘影,集起意识(自相浑浊)。迷虚为实,起惑造业(由是引起尘劳烦恼)。因昔惑业,成为虚空、世界、众生之虚妄相(起为世界,静成虚空,虚空为同,世界为异,彼无同异真有为法)。依之复起惑业而成虚妄相想,又为后有之因。因复成果,果又造因,因果果因,因因果果,循环往复,成三相续。
  问曰:今大佛顶首楞严经研究,不依原来经文所分十卷而另析为五卷,固属依论案二文之多寡厘定,然于经义亦有何关属乎?答曰:问无虚起,义应有关。其大纲巨目之关节,全在此经主人翁之阿难菩萨:第一卷、是菩萨发大乘心之缘起,及参究本心初得个悟门也。第二卷、透过重关而至透过末后牢关,大彻大悟,发明本心本来是佛也。第三卷、则菩萨发明本人从悟起修所由之法门也。第四卷、皆菩萨利人之法,佛虽因问而说,而问者非为己躬下事而问也。第五卷、乃佛无问而自说,虽与旋闻之禅、佛顶之咒相关,可别行为一经。故经末所重请重告,虽可总结全经,亦可谓但因闻五阴禅魔而起之问答焉。
  案曰:前摄论尝有会校余部文义分,兹录于此:
  论曰:云何会校余部文义……诚得法眼清净者也。
  十月五夕,编终阁笔。愿了心销,旋闻稍坐。忽然全经义脉,涌现目前,与昔年普陀闭关时摄论所开科判,大相迳庭。乃重剔案上灯、笔之于下。初、元白居士尝请依唯识宗义以释此经,然念此经当宗真言以释;复因讲期仓卒,未应其请。隐尘居士等再三要请编讲义,遂取摄论为本,略糅余义曰研究之提案,姑曲为一时耳。他日于本经有重释因缘,今得斯悟,当可依唯识宗义而释矣。盖经虽属密部,而义应宗唯识,以金刚界之教义本依法相大乘故。
  流通分如旧科。序分从如是我闻至应诸斋主。至正宗分,分判如下:
                                            ┌迷悟缘起
                              ┌正为内凡发心┤        ┌初悟空妄
  ┌正说分┬开示┬开佛知见令悟┤            └悟心方便┤进悟幻有
  │      │    │            └兼为小圣发心          └彻悟实性
正宗┤      │    │                          ┌悟修缘起
  │      └结持└示佛知见令入┌正明因地修证┤        ┌入门正行
  │      ┌七趣业妄          │            └修入方便┤入门前行
  └兼说分┤                  └兼明果地修证          └入门助行
          └五阴禅魔
  正说分、兼说分,分齐易明。摄论“顿问顿答”一章,并在“迷悟缘起”科内。“重请重告”一章,并在“五阴禅魔”科内。结名奉持之后,始说七趣、五阴,别有缘起,在本经但兼说而已。结名之前,正为从迷得悟、从悟修入而说。正说周圆,故结名奉持也。此为一经大分,应如是判。开示、结持,分齐易明。“开示”,即摄论“转三道成三德”之一科。由今观之,但作“开”之与“示”二科为当:开众生心本有之佛知见令自发悟,示因果地证成之佛知见令依修入,此正说中大分如是。不应将修圆通、证菩提,并列为二也。前三卷、为内凡开发心地,是此经开悟科中正中之正。第四卷至方悟神珠不从外得,是此经开悟科中正中之兼,因一经总缘起所关在阿难故。内凡科中“迷悟缘起”,当从唯有阿难先受别请起,至阿难顶礼伏受慈旨止,为一经密显之总缘起故。“悟心方便”科中,“初悟遍计妄空”,即初拂落客尘虚妄相想,悟心性空寂也。进悟依他幻有,即恍然于见性之无是物者、无非物者而如幻如梦,无定相实法之可执取也。所谓魂虑变慑失其所守是也。大悟圆成实性,从二卷非自然非因缘起,至三卷尽可知,兼为小圣发心,大致令舍遍计所执染依他法,即证得圆成实性净依他心而已。明此可知皆唯识宗之义。示佛知见令入,则观世音等之二十五圣,所证圆通,是示伏还元真、得圆明觉为因地心之佛知见。顶光化佛神咒功德,清净修证真菩提路,是示圆成果地修证之佛知见;要皆令已悟本有佛知见者修进证入也。然以因地修证,为此示入科中正中之正,亦因一经总缘起所关故。因地科中“悟修缘起”,当从第四卷中即时阿难在大众中顶礼佛足起立白佛,至应当先明发觉初心二决定义止。阿难已发心出淫爱家而重堕淫爱家,是此经第一发起之缘,前之迷悟缘起是也。阿难已悟心出戏论圈而重堕戏论圈,是此经第二发起之缘,今之悟修缘起是也。堕淫爱是事障,堕戏论是理障。事障非悟不破,理障非修不除;破事障、救之以密言而唯令悟本心,除理障、救之以显呵(此显呵中重复回顾前堕淫室事缘,以理障为事障之本,理障不除则事障虽破,犹得他起也)而兼教持顶咒;故同为本经显密之总缘起也。此令应当先明发觉初心二决定义,犹初卷中许说“大佛顶首楞严王”也。然彼总括开示悟入,此则局是从悟修入得元明觉为因地心而已。至闻文殊选定圆通获益之文,为入门之正行;说毗捺耶四种决定清净明诲,为入门之前行;结坛持咒为入门之助行。入门者,入佛知见华屋门,即得元明觉为因地心也。除理障之正意,祗重于此。重请重说神咒,是示密严果海之佛知见。从于凡夫终大涅槃,悬示无上正修行路,是入密严果海之佛知见,即圆成果地修证也。然三渐次,仍即“入门正、前、助、之三行”。依第二重金刚干慧,所起十信、十住、十行、十向、四加、十地、等觉之五十位真菩提路,为圆成果地修证。然其意仍重在三渐次中第一重、所历之单复十二,故以果地修证为兼明耳。因地修证,是悟入唯识资粮、加行、通达位,是第一重单复十二。金刚干慧以后第二重之单复十二,是悟入唯识修习位之所开出,乃密宗金刚界之修位也。一念中所悟得之义,未能尽言。姑出此纲要,以供海众研究耳。