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《楞严圆通疏》简介、原序

楞严网     2018-10-11 22:28:56

《楞严会解》

  惟则禅师,乃元代中峰国师之传法弟子,禅宗、净土二宗共认的高僧,著《楞严会解》,汇集唐宋元之多种注解而成(详见下)。

元 惟则禅师

  元代临济宗禅僧。又称维则。吉安永村(江西吉安)人,俗姓谭。号天如。幼于禾山剃发,后游天目山,得法于中峰明本禅师,为其法嗣。元顺帝至正元年(1341)住苏州师子林。翌年,门人等合力斥资,建造菩提正宗寺,请师登堂说法,大宏临济宗风。敕赐‘佛心普济文慧大辩禅师’及金襕衣。注楞严集唐宋之九解,附以补注,此即楞严经会解二十卷。

明 传灯大师

  即幽溪大师:明代中兴天台宗之僧人。衢州(浙江衢县)人,俗姓叶。字无尽,号有门。初就进贤映庵出家,后随百松真觉听讲《法华》,又问楞严大定之旨。万历十五年(1587)入天台山,住幽溪高明寺,立天台祖庭,世称幽溪大师。后于新昌石山寺讲学之际,感天乐之瑞。年七十五,预知时至,手书‘妙法莲华经’五字,复高唱经题,泊然而寂。

  师每岁修四种三昧,身先率众,精进勇猛,注《楞严》、《维摩》等经,著述态度甚为严肃,每下笔必披戒衲。前后应讲席七十余期。著作有《净土生无生论》、《阿弥陀经圆中钞》、《净土法语》、《观经图颂》、《楞严经玄义》、《楞严经圆通疏》、《性善恶论》、《天台传佛心印记注》、《天台山方外志》等书。

  传灯大师,作为禅宗、净土宗、天台宗共同认可的祖师,为净土名著《弥陀圆中钞》的作者。《楞严经圆通疏》,是他对《楞严会解》疏之再疏。《楞严经圆通疏》已经包含《楞严会解》的所有原文。

本书入藏情况

  据我手头可查的资料,《楞严会解》收入《乾隆藏》第148册《楞严经圆通疏》收入《卍新纂续藏经》

(以上站长撰写文字完毕)

-----------------以下内容全部是《卍新纂续藏经》原文----------------------


卍新纂续藏经 No. 281 楞严经圆通疏

元 惟则会解 明 传灯疏 

10卷

  No. 281-A 大佛顶首楞严经圆通疏序

  天台遥礼楞严愿早至此土。既而迫于西迈则曰楞严吾不得而见之矣。当有宰官菩萨以文章翻译。复有肉身比丘以吾教释经。而房相国遂应宰官之记。凡以青白之文赤青之章。染西线而烂然者皆得附于宰官。而释经比丘若圆若岳似副天台之望又斥山外杂传。果此土之菩萨非耶。迨交光之拨三观。舜征之混五灯。仪卿之赞聋莫。澄印之遇异人。宰官乎。比丘乎。法师乎。禅师乎。禅则天台之天如。有会解矣。中峰命木林和尚取魏静复小本手付天如。而曰楞严一经禅者多取以为准的。吾征心辨见略见指点须成会解发明全经。删改多年。金声玉振。山家无尽灯师证其能集大成行焉名圆通疏。非惟经之圆通庶几进十人于二十五圆通之品。盖身为金城身为汤池千秋不坏。而又于时味理行间崇赤城之堞亘钱池之坊。细书密旨经纬纵横。斯殆菩萨所示。第二十六圆通者乎。或者曰顗师西望而拜。目不及见此经。而肉比丘辄云见佛谈经紏诸师之杂乱。斯特往生净国之祥耳。见灵山未散之会者何人。追随南岳于西竺者何人。先身后身亲依佛窟。得旋谈妙。久邻圣阶。中品既生而肉身之五现床帷之顿空。人见其从观音而来乃未见观音而证耳根之圆通犹勤西望哉。表密义之难逢。导高足之深诣。天台之记良验百年之数已过。夫安知杂乱之非波旬语耶。波旬未破全藉咒心。人但知佛顶经。不知灌顶部经者。咒之序分。咒者经之正宗。本圆修佛乘也。青衿宿儒裂法而独称禅那。始拔魔登伽也。白衣女子混十人而将犯淫戒。终陈五阴魔也。大力鬼王增六时而重加精苦。此师所以建坛表法从俗从宜。虽金口瑕疵。必出于三七日所见之佛。观镜光高下应照见数千年已老之魔。是以首出玄义汤若士常重其文句之清匪错匪乱。后出坛仪僧孺弟重其创制之善书额书铭。愧肉眼之宰官。护肉身之菩萨。悬应其记固千载之一时矣。予往梦中峰作六梦记。中峰赞台教比四时之夏。属天如扬盛德之光。或司徒百县雩祀衍期水潦失时灯师调剂焉。于是天台天目兼山并峙。不图雪谤书传愿超清磐而独出。如此疏者将苕城若培而高龙池若浚而深。进中峰父子于圆通不增二菩萨哉。至其剞厥则手眼神通磨勘则夙夜精敏。道林卓峰何以加诸。如来见之当悬记月光说法后此经此疏不先众经而灭。由摄流通诸人归无量寿土经等无量寿故。

  旹皇明天启元年季夏之哉生明受菩萨戒天台宣洒虞淳熙和南谨序


  No. 281-B 楞严经圆通疏序

  余生平有三不幸而获三大幸焉。生为楚人而乏楚才。一不幸也。宦途多钝置。二不幸也。以直道交人而横遭诬谤。三不幸也。然而因之获闻西来大教。于西教获秉天台大师之宗。因台宗而悟明首楞严经旨。岂非三不幸中而获三大幸欤。余始于是经之未悟也。侧闻先达。构以心师。发为八难。今悟之矣。而翻然更为八易。此又不幸中之大幸也。试崖略言之。即以是而为圆通疏序。谅亦师所印可者也。此经始秘中印。累叶帝胄珍为镇国重宝。虑传持外国。防卫甚严。而般剌密帝三藏入内道场。用薄素细腾。剖臂而置诸股中。潜持得出。非传来之难乎。因即附南海估舶。得达五羊。将出之共房融宰相翻译。而苦为脂血所凝。赖房妻黠慧。以铜盆盛水。浸而舒解。就之抄录。非翻译之难乎。当时密帝正急于流通。实未及奏请。而朝廷责违其制。乃畏而持经遁去。房虽奏入亦不及颁行。后因神秀禅师入内道场。传写归于度门。慧振法师访度门。得之经始传焉。非流通之难乎。自唐天宝十年西京惟悫法师始作疏解。相沿至今凡十数名家。孰不谓深契佛心得骨得髓。至于关键大意修性境观。展卷则满目陈言。反照则修途罔指。非疏解之难乎。昔天台大师尝西望此经一十八载。既而入灭期迫。不获寓目。乃预谶译入悬记。释者谓当有菩萨宰官以文章翻译。复有肉身比丘以吾教判此经归于中道。余遍观诸疏。皆无足以应圣谶。惟今大师之圆通疏独可当之。非应谶之难乎。夫经之流通贵在得旨。得旨又贵在建坛修进。此经自入支那海内。未闻有建坛之者。惟今大师于幽溪兰若依经建立莫不中规中矩。非建坛之难乎。然而建坛方是事相庄严。进修又贵在见道修道。师自乙卯始岁岁引众修持。莫不解行相资目足双运。非进修之难乎。又建坛虽则为难。得地诚为不易。必在名山。离诸垢染。波旬不得其便。斯可如意修为。否则障难孔多。未必成就。非得地之难乎。昔也八难。今为八易。然而非后四而莫成前四。而后四又触在吾师。微师悟入修证何以作我导师。若师者可谓应大师之圣谶。传古佛之心宗。即肉身而悟法身。即肉眼而具天眼。剖微尘而出经卷。朗金錍而刮翳膜。发古今之所未发。决释迦之所秘密。可以称楞严之中兴。可以满大师之久望。而今而后读是疏而开解修证者。斯可以称见道而后修道。修道而后证果矣。余广陵鹾使千里。迎师坐夏。衙斋耳提。密授示明珠于衣阴。见见为先。赐华屋于旅亭。闻闻居首。非惟得其门而入堂奥。抑亦识解宝而雨珍馐。遂得饱饫醍醐住持圆觉。富有多宝藏。作长者之子。贵为法王裔。愍贫乞之儿。岂非遇千生罕遇之人。闻万劫难逢之法欤。所愿人人悟入各各宣传。俾大法不雍滞于一隅。至道获流通于永劫。则报恩之心庶少酬于万一也。

  时皇明万历泰昌天启三圣继体郊天之岁。岁星在上章涒滩毕相月哉生魄钦差疏理两淮江广河南等处盐法道山东按察司廉使宗天台教观菩萨戒幽溪宣洒沧孺居士蕲州袁世振槃谈撰


  No. 281-C 大佛顶首楞严经圆通疏序

  夫性觉妙明本觉明妙。清净本然而周遍法界。随众生心而应所知量不生不灭无去无来。非空非有而离即离非。即俗即真而是即非即。其惟如来藏性欤。于性觉必明中而妄为明觉。向澄清大海内而弃海认沤。因而为三细六粗。因而为众生业果。生生死死死死生生。捏见闻幻翳以作华因。邀三界空华而结空果。其惟九法界众生欤。我以不灭不生合如来藏而如来藏惟妙觉明圆照法界。是故于中一为无量无量为一小中现大大中现小。于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮。其惟释迦如来欤。以大权而启无上之教。示堕淫室之中厌小慧以求成佛之因。得示庄严之路垂范千载弘益万方。其惟庆喜尊者欤。直示常住真心总标二种根本。破七处妄心无所而三处诘妄体元无。示十重真见有归而一道显元常清净。圆开二种微妙三谛。俾当机顿获法身。直指一乘寂灭道场使众会咸悟实相。圆解开而后修圆行。常心显而方事圆修。二决定门重伸取舍之方。三无漏学再决修行之渐。入道之要而独选乎耳门。破障之功而兼诵乎神咒。可谓显与密而兼修正与助而双运。遂得菩提之路亲到涅槃之家。举要言之教理智断而无不皆圆。行位因果而无不皆妙。其惟首楞严经欤。或怜孱弱析重以分科。或哀短胫派深而作疏。或击蒙而为标月之指。或探玄而为指要之宗。其惟诸师之疏解欤。合殊途而归一致汇大海以合众流。同一咸味。失其本名。其惟天如师之会解欤。第大成虽集玄意尚弢。当机首请三法漫不究其所因。如来示以根本了不原其所自。显十见性主宾之理何彰。破二见妄远离之言奚在。次第不次第二种三谛圆融与行布不分。修成不修成平等法身众生与诸佛罔辩。见道而后修道。见道有所未谛则修道何施。修道而后证果。修道有所未获则证道安望。此为大定之本。此为万行之源。雍而不通滞而不决。又何贵乎智者之西望梵僧之悬谶密谛之持来房相之笔受乎。灯。夙生庆幸获遇真诠。索隐研几积多寒暑。既仰承乎本讲之面命。复资乎坛法之圆修。参同止观法门会通圆觉了义。随文释义既不忍废于诸师之雅言。立体标宗竟独挈乎一己之心印。笔以成疏名曰圆通。剞劂流通用酬法乳。大矣哉首楞严之为经也。无法不具无教不收。狂心若歇歇即菩提胜净妙明不从人得谓之华严圆顿可也。堕淫室无殊乎孩提弱丧征心目何异乎哆跢嘙和谓之阿含渐初可也。四教并谈而三根普润一道直入而四门等开谓之方等渐中可也。广辩三科备明七大以空慧水荡二执情谓之般若渐末可也。开示悟入佛之知见疑惑消除心悟实相谓之法华非渐非顿可也。始明常住真心终归三德秘藏四种律仪。珍重扶植三无漏学恳切宣扬谓之涅槃扶律谈常可也。部类既不专乎四时法门复兼通乎渐顿。收通归别以别摄通。诚方等实相之真诠圆顿生酥之教相也。呜呼悟此理者清净法身可即生而获。修此法者般若妙智可直下以圆。解脱德由之而念念增明涅槃果因之而心心成就。可谓明心见性之妙门成佛作祖之秘典也。然而慧因定发定藉戒成。三无漏学事无躐等。仰冀后贤于此法门而无惑者。内既资乎闻熏闻修之理观外必藉乎佛力咒力之事修。宿习既驱现行不作。便可饱餐甘露以延年不致过伤醍醐而早夭。以此而续佛慧命以此而广佛化仪。使人人悟心地之无生各各证菩提之不妄。庶不负如来频烦告诫之恩当机殷勤启请之德云尔。

  旹皇明万历才四十有七年岁次己未中安居日天台山幽溪沙门传灯述于楞严坛之东方不瞬堂


  圆通疏引用并曾所经目古今书疏

○古师

  ·孤山法师(讳智圆) 经疏 谷响钞

  ·吴兴法师(讳仁岳) 说题 集解 熏闻记

  ·法界庵主(讳可观) 补注

  ·云间法师 补遗

  ·长水法师(讳子璇) 义疏 经注

  ·柏庭法师(讳善月) 玄览

  ·桐洲法师(讳思坦) 集注

  ·资中法师(讳弘沇) 经疏

  ·携李法师(讳洪敏) 证真钞

  ·真际法师(讳崇节) 删补疏

  ·道钦法师(禀长水璇公之学而著是书) 手鉴

  ·荆公王丞相(讳安石) 经解 补遗 纂注 释要

  ·觉范禅师(讳德洪) 合论

  ·天如禅师(讳惟则) 会解(现所承用)

  ·福唐法师(讳咸辉) 义海(排长水泐潭吴兴三师注入经)

○今师

  ·鲁山讲主(讳普泰) 管见

  ·妙峰法师(讳真觉) 百问

  ·幻居法师(讳真界) 纂注

  ·月川法师(讳镇澄) 别眼 正观疏

  ·曾仪部(讳凤仪字金简) 宗通

  ·憨山法师(讳德清) 镜悬 通议

  ·中川法师(讳界澄) 经疏

  ·交光法师(讳真鉴) 正脉

  ·莲池法师(讳袾宏) 摸象

 

  圆通疏凡例(八条)


  ·是疏乃合会解而为之。元无有科。今欲加之似与旧解相反。欲己之复于经文章段无所发明。故用细字傍经而书谓之旁科。犹今人之旁注也。若不厌精细不妨从傍玩味。若以之为冗繁则竟读经文而是科可略。取舍随宜。亦一时之方便也。

  ·今疏既以旁科而段乎经。即应经随科列。但会解旧有所分章段。况解随经置业有定式。不可更为之分割。故经有宜前四反在于后。科有宜后而反置于前。读者请以意得可也。

  ·经文比解与疏。大而高书一字者所以尊金口也。会解让经一字而大书。今疏与解相并而细书者所以尊古人也。意欲读是经者经明而解可略。解明而疏亦可略。用之则行舍之则藏。亦无适而非可也。

  ·会解中不无臧否。所以不敢妄有增损者。念古人草创间关天如师会解时已沙汰其大半。今若更损之。似令后学全不知古人之用心处矣。

  ·古师之释会解中犹有收之未尽者。然于经义实有所发明。今更为取之而亦用细书者不敢浇漓于会解之乳味也。著某师曰者知非蹈窃也。间有与己解间错而入者文义有所连属也。

  ·会解臧否处难可以一己之意而妄为雌黄。若其间于时味或有相妨。理行或有乖戾然后明正其非是。舍此之外亦惟任之。

  ·是疏但取古师而不及今师者非曰是古而非今也。以诸师著述亦各自成一家言。苟尽取之则卷帙繁多。少取之又启人嫌隙。是故已之。

  ·是疏亦有与今师交论处者。所以为本宗坚金城为会解深汤池也。若夫本家之长江一曲异宗之美玉纤瑕。如公论何。如家法何。亦不妨或者之阳秋。其若吹毛求玼阳排阴取。明明三尺其肯逊诸。


  No. 281-D 大佛顶首楞严经会解叙

    师子林沙门 惟则

  首楞严经者诸佛之慧命众生之达道教网之宏纲禅门之要关也。世尊成道以来五时设化无非为一大事因缘。求其总摄化机直指心体发宣真胜义性简定真实圆通使人转物同如来弹指超无学者无尚楞严矣。释其名则一切事究竟坚固即所谓彻法底源无动无坏而如来密因菩萨万行靡不资始乎此而归极乎此耳。考其所诠则谈圆理以明真性开圆行以示真修。其性也体用双彰。其修也果因一契。原始要终了义之说也。良由诸修行人背真向妄不成无上菩提。或爱念小乘得少为足。或欲漏不除畜闻成过。故阿难以多闻邪染为缘浚发大教。而世尊首告之曰一切众生生死相续皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想此想不真故有轮转。又曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路。斯一经理行之大本也欤。由是破七处攀缘别二种根本。因见显心因心显见。虽心见互显而正显在心。如以盲人瞩暗喻见非眼。屈指飞光验见不动。印观河之非变比垂手之无遗。辩于八还择于诸物。非舒非缩无是无非。使悟净圆真心妄为色空及闻见耳。既悟妄为尚疑混滥。故又破自然因缘示见见之非见。合别业同分指见妄之所生。且以一人例多人以一国例诸国总显器界根身同一妄耳。自浅而深自狭而广。虽多方显妄而所显惟真。故又举阴入处界。广及七大融会入于如来藏性。使悟物我同根是非一体妄无自性。全体即真。凡十界依正之相皆循业发现而已。既悟即真尚迷循发。故又答山河大地之难深穷生起之由。譬虚空不拒诸相发挥。显真妙觉明圆照法界。一多互应。小大相容。即体即用非俗非真。至于离即离非是即非即则藏心妙性不涉名言矣。复引照镜狂走喻妄无因。结责多闻劝修无漏。通而言之皆圆理也。理解虽圆非行莫证故又明二决定义。初审因地发心伏断无明为修行之要。次审烦恼根本意择圆根为发行之由。于是定六根优劣令一门深入。击钟验常。绾巾示结。陈二十五圣所证法门。敕选耳根为初心方便。而又教以摄心轨则安立道场。遂闻四重律仪顶光神咒。通而言之皆圆行也。乃至由三增进成就五十五位真菩提路。虽谈证位未尽行因。下而戒业习于七趣情想防禅定于五阴魔邪无非行门之事。必期于圆满菩提归无所得始得名为究竟坚固之证也。然则依究竟坚固之理立究竟坚固之行。修究竟坚固之行证究竟坚固之理。楞严教旨大抵如是。是知教行理三悉号楞严。了义之说莫此加矣。科经者合理行为正宗。离正宗为五分。一见道。二修道。三证果。四结经。五助道。谓见道而后修道修道而后证果此常途之序固尔。究论上根修证如发明藏性之后谓不历僧祇获法身。请入华屋之前谓疑惑销除心悟实相之类。又岂局于常哉。大哉教乎。夫欲发真归元明心见性者于此宜尽心焉。然是经无教不收无机不摄。或言偏意圆。或名同体异。昧劣之士有所不达。弘经者思所以达之从而为之解。自唐而宋解者凡十余家。始余见长水璇师孤山圆师泐潭月师温陵环师之说。又阅吴兴岳师之集。并得兴福悫资中沇真际节携李敏。诸师之意无不大同。惟所见或各从一长乃不能不小异。遂使行者泣岐莫辩良导。则不达之患不在彼而在乎此矣。今余会诸家要解以通大途。异不公乎众者节之。异而互通者互存之。互为激扬者审其的据而取之。间有隐略乖隔处则又附己意目为补注若合殊流同归于海故谓之会解。噫。道本无言非言不显佛不得已而言矣。言有不达道无以明则诸师之言亦不容其已也。言既多而不同去道转远则会解者又岂容其自己哉。解既会矣庶几览者因会解以知人之言因人言以知佛之言。佛言知矣究竟坚固者得矣。曰行曰理曰教曰禅曰达道曰慧命皆剩语矣。况所谓解与会哉。

  时至正二年壬午佛成道日。庐陵沙门惟则述于姑苏城中之师子林。


  No. 281-E


  昔天台智者大师闻西域有是经夙夜西望愿见而未及见也。唐武后长安末般剌密帝三藏始持梵本自南海至广州。会宰相房融知南铨在广请就制止寺译出而笔受之。中宗神龙元年乙巳五月念三日经成誊写入奏。适朝廷多故未遑颁行。有神秀禅师入内道场见所奏本传写归荆州度门寺。时慧振法师访度门而得之经始传。天宝十年西京兴福寺惟悫法师复于故相房融家得其笔受之本始作疏解而广传之。继是则有长水孤山吴兴诸公递相发明而解益详矣。然学者或困于详而莫能遍探。今师子林天如禅师会解一出则不待遍探而众美具在。不劳辩核而群疑自消。诵习之便。莫便于是矣。愚与师游从既久。自其搜括诸家参酌去取凡三年而会解成。皆愚所目击。盖亦颇知其深有功于是经者也。兹因募众梓以流通。乃复记经来之岁月云。

  临川沙门克立题。


  会解所引教禅诸师名目(年代未详姑据所闻而刻)

  ·与福法师讳惟悫

  ·资中法师讳弘沇

  ·真际法师讳崇节

  ·携李法师讳洪敏

  ·长水法师讳子璇

  ·孤山法师讳智圆

  ·吴兴法师讳仁岳

  ·泐潭禅师讳晓月

  ·温陵法师讳戒环