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《楞严圆通疏》卷三

明 传灯大师     2018-10-11 22:23:12

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三

师子林沙门 惟则 会解

天台山沙门 传灯圆通疏

  ○(二破六入幻二初总征)复次阿难云何六入本如来藏妙真如性。

  【解】长水曰梵语钵罗吠奢此云入。亦云处。境入之处也。亦是识生处故。然根境二法俱识生处。今分六根别破故惟以根为入也。

  ○(二别示六初眼入二初立二初喻依真起妄)阿难即彼目睛瞪发劳者兼目与劳同是菩提瞪发劳相。

  【解】吴兴曰前色阴中譬如目睛瞪以发劳则于虚空别见狂华等相。盖以目喻真以劳喻妄以华喻色。今指前喻故云即彼目睛等。兼目与劳下斯取前文能喻之根便为此中所喻之法。以彼劳目正是眼入虚妄之相故。当知眼入乃至意入皆如空华。故六入文并云同是菩提瞪发劳相。问何不直就根尘推破见性而须指前劳目之事乎。答夫根尘遍迷悟必从要。故指凡夫易解之妄事。用开阿难未了之执情。向下塞耳闻声畜鼻觉触例亦如是。

  【疏】吴兴又云应知前文空华遍喻九界五根之色。此中空华但喻九界眼入之相。前宽此狭不可混同。天台曰前明色阴约喻而辩。故以净目况本具真智狂华喻九界妄色。今明眼根则舍喻从法。复欲借喻为法故云即彼目睛等。又恐人执前净目为真故即破云同是瞪发劳相。而言菩提等者。是亦照映前第二根本识精元明能生诸缘缘所遗者而说。第此瞪相。有本有末。本言无始。末言方今。故知若能同前见见则终日不异菩提。其若不然一惟劳相而已。以例六根无非如此。若下处界即无此言。非以逐末者深乎。故下文亦但云令汝寂静安乐妙常同是六根更非他物。

  ○(二明离尘无体)因于明暗二种妄尘发见居中吸此尘象名为见性此见离彼明暗二尘毕竟无体。

  ○(二破二初明入相无生二初正示)如是阿难当知是见非明暗来非于根出不于空生。

  ○(二反破)何以故若从明来暗即随灭应非见暗若从暗来明即随灭应无见明若从根生必无明暗如是见精本无自性若于空出前瞩尘象归当见根又空自观何关汝入。

  ○(二结了妄即真)是故当知眼入虚妄本非因缘非自然性。

  【解】温陵曰因尘发见因根吸尘故名眼入。然离尘无体足知虚妄。乃至云非明暗来非根出等。既无所从则非因缘自然。本如来藏妙真如性矣。天如补注曰按环师科经此有三科。即彼目睛下依真起妄。因于明暗下辩妄无实。是故当知下了妄即真。盖谓妄无自性全体即真也。余五例此。

  【疏】天台曰言吸此尘象名为见性者。此吸字与磁石吸针义同。磁石本为铁母故称慈母石。直以气分相同天性不异故磁独吸针不吸余物。今文六根亦复如是。直是气分相同故眼独吸色结色为根而不能吸乎声等。若六根互用则根尘一体而照用寂然又何所言吸。因于明暗二种妄尘发见居中者下文所谓由尘发知也。吸此尘象名为见性者因根有相也。此见离彼明暗二尘毕竟无体者相见无性同于交芦也。但下文兼于破尘今独破根为异耳。破不于空生中应云若于空出应当见根。今云前瞩尘象归当见根。要知破外破空还成破内破根。故下结云又空自观何关汝入。夫虚者实之对而妄者真之偶。盖言真则实而妄则虚。亦可得云实则真而虚则妄也。眼入虚妄犹若翳眼狂华计因缘自然而有生者非矣。藏性真实犹如晴空净目不动周圆妙真如性彰马。一真一实狂华岂能为碍。一虚一妄晴空本自廓如。中论约四性推无生故曰诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生。今六入结文虽但约因缘自然俱非。显本如来藏妙真如性其实四性圆具。如曰非明暗来即非他生非于根出即非自生。若根尘合生不可即非共生。不于空生即非无因生。若以自他共为因缘无因生为自然。是则虽曰结二已成结四。岂非经论推检义同乎。或问中论推四性秪成空观。今既科为三摩合是出假云何亦推无生。答三止三观有初心后心二修不同。后心菩萨修假观者。诚宜从空出假知病识药应病与药令得服行。今论初心所修三止。体真止秪是会异归同。方便止秪是以同历异。所以称为方便随缘止者。正以善巧方便随阴入处界一一推检令心止于所止。所谓动止心常一则能见般若是也。若以圆觉三摩释此宛若符契。

  ○(二耳入二初立二初喻依真起妄)阿难譬如有人以两手指急塞其耳耳根劳故头中作声兼耳与劳同是菩提瞪发劳相。

  【解】吴兴曰譬如者此以假设其事晓训令悟故云譬如。非取比况之义也。下文亦尔。

  【疏】天台曰眼入有譬可借故借譬以明。余五无譬可借故设譬以显。莫不以近喻远藉妄显真。如耳本无声乃以两手指急塞其耳令劳而作声。譬真本无妄因妄为明觉因明立所而成妄。要知今日事。须信本来人。知妄无因不真何待。言兼耳与劳同是菩提瞪发劳相者。诸不特头中作声为劳。即因之有闻亦劳相也。若能声闻二者俱捐。便是菩提妙净明体。

  ○(二明离尘无体)因于动静二种妄尘发闻居中吸此尘象名听闻性此闻离彼动静二尘毕竟无体。

  ○(二破二初明入相无生二初正示)如是阿难当知是闻非动静来非于根出不于空生。

  ○(二反破)何以故若从静来动即随灭应非闻动若从动来静即随灭应无觉静若从根生必无动静如是闻体本无自性若于空出有闻成性即非虚空又空自闻何关汝入。

  ○(二结了妄即真)是故当知耳入虚妄本非因缘非自然性。

  【解】孤山曰耳闻动静犹目见明暗也。诸经所说对声有闻。缘明有见。今文了义静亦名闻。暗亦名见。鼻闻通塞意知生灭例亦如是。

  ○(三鼻入二初立二初喻依真起妄)阿难譬如有人急畜其鼻畜久成劳则于鼻中闻有冷触因触分别通塞虚实如是乃至诸香臭气兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相。

  ○(二明离尘无体)因于通塞二种妄尘发闻居中吸此尘象名嗅闻性此闻离彼通塞二尘毕竟无体。

  ○(二破二初明入相无生二初正示)当知是闻非通塞来非于根出不于空生。

  ○(二反破)何以故若从通来塞则闻灭云何知塞如因塞有通则无闻云何发明香臭等触若从根生必无通塞如是闻机本无自性若从空出是闻自当回嗅汝鼻空自有闻何关汝入。

  ○(二结了妄即真)是故当知鼻入虚妄本非因缘非自然性。

  【解】温陵曰畜缩气也。冷因畜有不畜本无。鼻入之妄皆如是也。吴兴曰机者弩牙也。根有发闻之义故取譬之。

  【疏】天台曰。鼻以闻香为用以通塞虚实为门。通而虚则闻塞而实则不闻。闻与不闻自是鼻根有通有塞。非汝闻性于中暂无。然鼻之为用全假乎息。故出则取香而入则嗅香。而息之出入又必假浮尘肉鼻以为之依。是以经文欲明取嗅之用故先云譬如有人急畜其鼻等。盖畜者缩也吸也。呼则热而吸则冷此医经之常谈。今藉之以显胜义嗅用之先依。而交光乃云冷触本是身入所对之尘。此因畜鼻之劳。无别香臭但有冷触。姑借之以例诸香臭气同一妄耳。此又法相不明也。

  ○(四舌入二初立二初喻依真起妄)阿难譬如有人以舌舐吻熟舐令劳其人若病则有苦味无病之人微有甜触由甜与苦显此舌根不动之时淡性常在兼舌与劳同是菩提瞪发劳相。

  ○(二明离尘无体)因甜苦淡二种妄尘发知居中吸此尘象名知味性此知味性离彼甜苦及淡二尘毕竟无体。

  ○(二破二初明入相无生二初正示)如是阿难当知如是尝苦淡知非甜苦来非因淡有又非根出不于空生。

  ○(二反破)何以故若甜苦来淡则知灭云何知淡若从淡出甜即知亡复云何知甜苦二相若从舌生必无甜淡及与苦尘斯知味根本无自性若于空出虚空自味非汝口知又空自知何关汝入。

  ○(二结了妄即真)是故当知舌入虚妄本非因缘非自然性。

  【疏】补遗曰虚空自味至何关汝舌此四句似乎相滥。应知上二句明味尘。下二句明舌入。

  天台曰六入文虽曰破根实约尘破。盖离彼六尘毕竟无体。如眼因明暗耳因动静鼻因通塞舌因甜淡身因离合意因生灭是也。但六浮尘用有不同。如眼有开闭舌有动静意有开合余三则无之。今舌入云由甜与苦显此舌根不动之时淡性常在。即其事也。而云因甜苦淡二尘者。正言舌根动静时。所对之尘也。若动则遍尝乎五味又何独于甜苦。此约假设事以明病则苦而否则甜对其不动。故言之如此。若例推余尘色何啻乎万殊。声何啻乎千差。以至生之法又不止于恒河沙数之多。经云二者盖指其大都尔。

  ○(五身入二初立二初喻依真起妄)阿难譬如有人以一冷手触于热手若冷势多热者从冷若热功胜冷者成热如是以此合觉之触显于离知涉势若成因于劳触兼身与劳同是菩提瞪发劳相。

  ○(二明离尘无体)因于离合二种妄尘发觉居中吸此尘象名知觉性此知觉体离彼离合违顺二尘毕竟无体。

  ○(二破二初明入相无生二初正示)如是阿难当知是觉非离合来非违顺有不于根出又非空生。

  ○(二反破)何以故若合时来离当已灭云何觉离违顺二相亦复如是若从根出必无离合违顺四相则汝身知元无自性必于空出空自知觉何关汝入。

  ○(二结了妄即真)是故当知身入虚妄本非因缘非自然性。

  【解】温陵曰身入主触。然触无自性。犹如二手冷热相涉两无定势。足知其妄也。手不自触因合觉触故曰合觉之触。合不自合因离知合故曰显于离知。涉势若成等者。谓以热涉冷使冷成热。亦则劳触而已。

  【疏】孤山曰以此合觉之触显于离知者。明离合俱觉犹动静俱闻明暗俱见也。

  吴兴曰非离合来。此破共生以离亦对尘故。非违顺有破他生。不于根出破自生。又非空生即破无因生也。

  ○(六意入二初立二初明依真起妄)阿难譬如有人劳倦则眠睡熟便寤览尘斯忆失忆为忘是其颠倒生住异灭吸习中归不相逾越称意知根兼意与劳同是菩提瞪发劳相。

  【解】吴兴曰寤则览尘斯忆。睡则失忆为忘。又睡中有梦寤中有忘皆是览尘失忆之相。忆之则生忘之则灭故下文云因于生灭二种妄尘也。以妄对真即是颠倒。此二妄尘复为生住异灭四种细相。吸习此相中归意根。四相刹那前后不杂故曰不相逾越。

  【疏】释要云意根是第七识。梵语讫利瑟吒耶末那此云染污意。恒审思量名之为意。相宗所说但能缘内计第八见分为内我。若小乘但说一切诸法皆从六识建立不说七八二识。然心亦多种。相宗说七识为心根。是不可见法。非同色法可见胜义也。若肉团心即形如莲华上有七叶即浮尘根也。然今经不论色与不色。尽是菩提性中无明劳相。皆同空华。无体可得。即是藏性故也。

  天台曰六入所破虽正在胜义而胜义所依。又在浮尘。如不动目睛瞪以发劳。耳根劳故头中作声。急畜其鼻畜久成劳。以舌舐吻熟舐成劳。涉势若成因于劳触。劳倦则眠睡熟便寤。皆其事也。故六浮尘根皆属身根。如下云寤寐二相随身开合是也。故知劳倦则眠睡熟便寤者意根所依浮尘之体也。揽尘斯忆失忆为忘者意根之用也。受寤受寐览之失之正意根之正体也。忆之则生失之则灭又寤之为生寐之为灭两间名住前后名异是为颠倒生住异灭。意根之相惟是而已。而言颠倒者。与二卷以首作尾以尾作首颠倒义同。盖生等四相因忆忘而立。忆忘又随寤寐而生。寤寐二相自是随身开合。与意何关。则意之为体安在哉。意本无意。而迷亦无迷。而人者认悟中迷是颠倒所在也。能如下文一一推检。因缘自然了不可得。所谓迷中悟所谓迷悟两忘之道得矣。

  ○(二明离尘无体)因于生灭二种妄尘集知居中吸撮内尘见闻逆流流不及地名觉知性此觉知性离彼寤寐生灭二尘毕竟无体。

  【解】孤山曰前举四相此惟二者。以生摄住以灭收异。而且以忆者为生忘者为灭。内尘法尘也。见闻逆流者。以忆故则能逆缘落谢五尘即览尘斯忆也。流不及地者。以忘故则成缘于思不及处即失忆为忘也。又解眼等五根但缘现境。惟意知根能缘过去。乃是流入五根不及之地。虽通两释。前义为正。

  【疏】熏闻曰落谢五尘阿毗昙名无表色。亦云不可见无对色。

  ○(二破二初明入相无生二初正示)如是阿难当知如是觉知之根非寤寐来非生灭有不于根出亦非空生。

  ○(二反破)何以故若从寤来寐即随灭将何为寐必生时有灭即同无令谁受灭若从灭有生即灭无谁知生者若从根出寤寐二相随身开合离斯二体此觉知者同于空华毕竟无性若从空生自是空知何关汝入。

  ○(二结了妄即真)是故当知意入虚妄本非因缘非自然性。

  【解】资中曰列子云其寤也形开其寐也形交。交即合也。寤寐二相自是形之开合。汝觉知性则无别体故云同于空华。天如补注曰将何为寐。令谁受灭。为受二字当作知字。寤寐当互破但文略耳。

  【疏】熏闻曰非寤寐来破共生。非生灭有破他生。不于根出破自生。空生破无因生。

  天台曰补注谓将何为寐。令谁受灭。□□为受二字当作知字。余谓若改字其义反晦。况既为寐不复有知。不若为字其义为顺。盖曰既随寤灭将何人为寐者乎。既随生灭令谁人受灭者乎。寤寐二相随身开合者此指肉团心也。盖六浮尘与夫胜义合而归之皆属身根。下文云意如幽室见。正以浮尘肉团状如暗室三毛七孔形似窗牖为胜义攸托。开则胜义寤。合则胜义寐。故曰寤寐二相随身开合。然则离寤寐无觉知离开合无寤寐离身又无开合之可得。身之开合特是浮尘与意何涉。是则因根而有觉知自本无体岂非同于空华毕竟无性乎。

  ○(三破十二处二初总征)复次阿难云何十二处本如来藏妙真如性。

  【解】孤山曰前六入破六根。虽以尘对辩而正意在根。今十二处虽根尘互破正破在尘。后十八界虽根境识三相对推破而正意惟在六识也。吴兴曰初五阴中以喻比法用破执情。次六入中指假设事显其妄相。今十二处乃至七大即于现前见闻之境及近所目击者示其藏性。是则经文从疏洎亲去假就实。善巧开发之意了然可别矣。

  【疏】天台曰窃谓佛说三科皆以识为之主。如曰六根非以根之本能生识之末有六乎。曰十二处非以识所依之处有十二乎。曰十八界非以为识之因界有十二乎。故人之生死大患莫先乎识。识存则诸法存。识空则诸法空。所以天台以六识为所观境破之立之一惟乎此。有曰譬如伐树得根灸病得穴千枝百病自然消殒。可谓善得乎宗要者也。

  ○(二别破六初眼色处三初举事微起)阿难汝且观此祇陀树林及诸泉池于意云何此等为是色生眼见眼生色相。

  ○(二牒执摧破二初破眼生色相)阿难若复眼根生色相者见空非色色性应销销则显发一切都无色相既无谁明空质空亦如是。

  ○(二破色生眼见)若复色尘生眼见者观空非色见即销亡亡则都无谁明空色。

  ○(三了妄即真)是故当知见与色空俱无处所即色与见二处虚妄本非因缘非自然性。

  【解】温陵曰眼能生色则眼为色性。然见空之时既无色相则色性应销。眼中之色性既销则显发一切都无色相矣。且色空二法对待而显。色相既无何以显空故曰谁明空质。然则计眼生色处者妄也。空亦如是者因色例空亦无定处也。若复色尘下谓色能生见则观空之时见无所生故曰销亡。亡即无见谁明空色。然则计色生眼处者妄也。

  【疏】天台曰谁明空质温陵之说非。应用桐江集注云谁明空质责其失也。若谓色销根灭其谁明见空之体质乎此说为是。

  ○(二耳声处三初举事征起)阿难汝更听此祇陀园中食办击鼓众集撞钟钟鼓音声前后相续于意云何此等为是声来耳边耳往声处。

  ○(二牒执摧破二初破声来耳边)阿难若复此声来于耳边如我乞食室罗筏城在祇陀林则无有我此声必来阿难耳处目连迦叶应不俱闻何况其中一千二百五十沙门一闻钟声同来食处。

  ○(二破耳往声处)若复汝耳往彼声边如我归住祇陀林中在室罗城则无有我汝闻鼓声其耳已往击鼓之处钟声齐出应不俱闻何况其中象马牛羊种种音响若无来往亦复无闻。

  ○(三了妄即真)是故当知听与音声俱无处所即听与声二处虚妄本非因缘非自然性。

  【解】温陵曰如我入城祇林无我喻声来耳边则余处无声。然千众皆闻则声处无实矣。若复汝耳下谓如我归林城中无我喻耳往声处则余处无耳。然异音皆闻则耳处无实矣。孤山曰若无来往下谓声不来耳耳不往声闻义不立。

  【疏】天台曰观诸文皆约众生寻常见闻所依者以破虚妄故不可约真心为之反难。如其用之则以下文所显圆通性十方俱击鼓十处一齐闻此则圆真实为辞。则塞人悟门所谓一句蓦头语也。要知四科所明佛有二意。一推无生以成圆解此正意也。一约四句推检以成圆行此以性影互乎修傍意也圆觉修幻观化幻众正是此意。

  ○(三鼻香处三初举事征起)阿难汝又嗅此炉中栴檀此香若复然于一铢室罗筏城四十里内同时闻气于意云何此香为复生栴檀木生于汝鼻为生于空。

  ○(二牒执摧破三初破鼻生)阿难若复此香生于汝鼻称鼻所生当从鼻出鼻非栴檀云何鼻中有栴檀气称汝闻香当于鼻入鼻中出香说闻非义。

  ○(二破空生)若生于空空性常恒香应常在何藉炉中爇此枯木。

  ○(三破木生)若生于木则此香质因爇成烟若鼻得闻合蒙烟气其烟腾空未及遥远四十里内云何已闻。

  ○(三了妄即真)是故当知香鼻与闻俱无处所即嗅与香二处虚妄本非因缘非自然性。

  【解】温陵曰鼻非旃檀非鼻生也。藉爇而有非空生也。香质木也。烟非木也。离木离烟又远四十里闻香。岂木生哉。既非鼻非空非木无实处矣。携李曰此中义理稍难成立。且鼻舌身三者是合中知也。设四十里内闻香亦是香有殊胜之力。其气远腾。彼合知处久久方闻。而言不待鼻蒙烟气等。甚与教相及现量相违。若约互用自在坏法相说又非此意。今此释者。恐取圣人根力强利能速疾远闻。不取凡常钝劣者说。理实必须气通于鼻方得成闻。经中一往据粗显边似不到鼻。故作斯破。吴兴曰敏师一往之说其实然也。若尔但是香有殊胜之力不须更取圣人根力强利也。如法华经云此香六铢价直娑婆世界。不亦胜乎。

  【疏】天台曰张华博物志云汉武帝时西国遣使献香四枚大如鸡卵。汉制香不满斤不得受使。后长安染疫。使者奏请焚香烧一枚四十里民间疫病皆愈。香有殊胜之力明矣。律历志云二十四铢为一两今云一铢得四分一厘六毫六丝六忽。

  ○(四舌味处三初举事征起)阿难汝常二时众中持钵其间或遇酥酪醍醐名为上味于意云何此味为复生于空中生于舌中为生食中。

  ○(二牒执摧破三初破舌生)阿难若复此味生于汝舌在汝口中只有一舌其舌尔时已成酥味遇黑石蜜应不推移若不变移不名知味若变移者舌非多体云何多味一舌之知。

  ○(二破食生)若生于食食非有识云何自知又食自知即同他食何预于汝名味之知。

  ○(三破空生)若生于空汝啖虚空当作何味必其虚空若作咸味既咸汝舌亦咸汝面则此界人同于海鱼既常受咸了不知淡若不识淡亦不觉咸必无所知云何名味。

  ○(三了妄即真)是故当知味舌与尝俱无处所即尝与味二俱虚妄本非因缘非自然性。

  【解】温陵曰生于汝舌下谓舌无定味又非多体则味不生于舌矣。石蜜沙糖也。坚如沙石。若生于食下谓食不自知因舌知味。纵食能知则知不在汝便同他食。汝无所预何名知味。理既不然则味不生于食矣。若生于空下谓虚空无味则味不生于空矣。

  ○(五身触处三初举事征起)阿难汝常晨朝以手摩头于意云何此摩所知谁为能触能为在手为复在头。

  ○(二牒执摧破三初破在手)若在汝手头则无知云何成触。

  ○(二破在头)若在于头手则无用云何名触若各各有则汝阿难应有二身。

  ○(三破头手一)若头与手一触所生则手与头当为一体者一体者触则无成若二体者触谁为在在能非所在所非能不应虚空与汝成触。

  ○(三了妄即真)是故当知觉触与身俱无处所即身与触二俱虚妄本非因缘非自然性。

  【解】温陵曰触因根境能所相感。而独依根明者示万法一体由妄分能所故有妄触。若在手在头初无定处。即身与触处皆虚妄矣。若各各有下二者合辩身触二处皆无实矣。触则无成者谓触须二物一则不成。非所非能。言皆无实处。

  【疏】天台曰约余根尘推空较难。惟身与触检空极易。如毕陵之毒刺伤足跋陀之忽悟水因皆其事也。只如今文所明身触厥意极玄。盖余处必以内外为辩。身触则竟举汝常晨朝以手摩头之事以为辩端。夫手吾手也。头吾头也。能果何在乎。喻人之以刃刺人能刺乎此正在此也而不能乎彼。以一身一觉用之有待故也。今夫触也亦然。能在手而不在头。在头而不在手。果不相在则在手而头无所知在头而手无所用。果相在则应有二身。又不然也。设谓头手一触所生则手头当为一体。既一体而无能所触云何成。身触二法厥玄若是。人之定计而强分能所可乎。然此虽在法而不在喻。亦可借喻以况乎法。根尘万有惟一真如。无同异中强分能所理极相类。结了妄即真中而言觉触者正显触无别触全以觉而为触也。

  ○(意六法处三初举事征起)阿难汝常意中所缘善恶无记三性生成法则此法为复即心所生为当离心别有方所。

  ○(二摧牒执破二初破即心)阿难若即心者法则非尘非心所缘云何成处。

  【解】温陵曰善恶缘虑心也。无记昏住心也。意缘不出此三而吸撮内尘成所缘法故曰生成法则。若即心者下。谓法若即心则不属尘。既非所缘何成意处。

  【疏】天台曰意根为能缘。善恶无记三性为所缘意中所缘等者虽标所以彰能实弃能以显所也。生成法则者。法法尘也。则矩度也。如伏羲以八卦而矩度万物皆不加勉强乃天然矩度。法尘亦然。意之所缘何啻恒沙。善恶无记三性摄尽。乃生成之法则。非度外之强名也。论处应约意法对辩单约法者亦显意无别意。全以缘法而为意。法亦无别法全以能缘之意而有法。是则辩法即当辩意。下云法则与心俱无处所。岂非辩虽单而结仍双乎。

  ○(二破离心)若离于心别有方所则法自性为知非知知则名心异汝非尘同他心量即汝即心云何汝心更二于汝若非知者此尘既非色声香味离合冷暖及虚空相当于何在今于色空都无表示不应人间更有空外心非所缘处从谁立。

  ○(三了即牒真)是故当知法则与心俱无处所则意与法二俱虚妄本非因缘非自然性。

  【解】温陵曰法尘非相因意知显。故问为知非知。知则属心。然体异于汝又且非尘故同他心量。设若非知。然此法尘既非色等特由知发。今既非知处当何在。既色空之内无所表显。不应存于色空之外。况空又非有外也。则心缘意处终无实矣。孤山曰即汝即心者防转计也。云何下难也。汝心惟一云何有二。根尘俱知是二心也。离合冷暖者触尘也。

  ○(四破十八界二初总征)复次阿难云何十八界本如来藏妙真如性。

  【解】温陵曰根尘识三各六。分内外中为界。孤山曰界者因也种族也。

  【疏】天台曰因界者因之为界也。如经云此识为复因眼所生以眼为界因色所生以色为界。然则虽曰十八义惟成六以云此识故也。前孤山云十八界虽根境识三相对推破而正意惟在六识厥旨显然。若以族释界则根尘识三各有种族十八之义仍显。孤山又曰本如来藏者妄执既破藏性即立。故此一经原始要终而皆即破即立。虽或偏破而未尝不立。虽或偏立而未尝不破。文有出没旨常圆备。破即空也立即假也破立相即即中也。三谛三观何文不尔。读者行者勤而照之。

  ○(二别破六初眼识界三初指说征起)阿难如汝所明眼色缘为生于眼议此识为复因眼所生以眼为界因色所生以色为界。

  【解】吴兴曰如汝所明者。小乘所解因缘生法。皆是实有不了即空。今据彼诘之用破其执也。他皆放此。

  【疏】天台曰眼色为缘生于眼识为因缘生法四教皆用何必定是小乘。谓阿难所明皆是实法不了即空亦无赃据。应指前七征文阿难自引常闻云如佛所言眼色为缘生于眼识为如汝所明语自明显。

  ○(二牒执摧破二初破以眼为界)阿难若因眼生既无色空无可分别纵有汝识欲将何用汝见又非青黄赤白无所表示从何立界。

  ○(二破以色为界)若因色生空无色时汝识应灭云何识知是虚空性若色变时汝亦识其色相迁变汝识不迁界从何立从变则变界相自无不变则恒既从色生应不识知虚空所在若兼二种眼色共生合则中离离则两合体性杂乱云何成界。

  ○(三了妄即真)是故当知眼色为缘生眼识界三处都无则眼与色及色界三本非因缘非自然性。

  【解】温陵曰若独因眼不有色空则识无所缘见无所表界无所立非因眼矣。若因色生当随色灭。色灭空现当不识知矣。若亦识知。则是色相迁变汝识独存。独则无邻界从何立非因色矣。从变下牒难。变则无体故界相自无。若不随变则识性常一。当一于色应不识空。理又不然非从色生矣。若眼色兼合共生识界。当半有知半无知故曰中离。若中离者。半合根半合境故曰两合。二义推穷皆不成界。既不因色。亦不兼二。诸妄并除藏性自显。余五例此孤山曰体性杂乱谓根境两属乖种族也。

  ○(二耳声识界三初指说征起)阿难又汝所明耳声为缘生于耳识此识为复因耳所生以耳为界因声所生以声为界。

  ○(二牒执摧破二初破以耳为界)阿难若因耳生动静二相既不现前根不成知必无所知知尚无成识何形貌若取耳闻无动静故闻无所成云何耳形杂色触尘名为识界则耳识界复从谁立。

  【解】长水曰若因耳生等破胜义根也。若无前境根自无知。若实无知更有何识。若取耳闻等破浮尘根也。设取浮尘之耳容有闻者。若无动静亦不成闻。云何将此可见浮尘杂色触法为识界耶。则耳下双质二根也。温陵曰杂色触尘谓耳形杂物色触声尘而已。

  【疏】天台曰前若从耳生既单云耳故是破胜义根。次若取耳闻既双称耳闻合是约闻精破。下云何耳形。方是约浮尘根破。长水俱作浮尘根破义释不精矣以云若无动静亦不成闻故。

  ○(二破以声为界)若生于声识因声有则不关闻无闻则亡声相所在识从声生许声因闻而有声相闻应闻识不闻非界闻则同声识已被闻谁知闻识若无知者终如草木不应声闻杂成中界界无中位则内外相复从何成。

  ○(三了妄即真)是故当知耳声为缘生耳识界三处都无则耳与声及声界三本非因缘非自然性。

  【解】长水曰声能生识何假于闻。若无于闻声亦不有。纵谓识从声生又许因根有相。则闻声时即是闻识。若不闻识则非界义。若闻于识识则同声。既能了之识作所闻之境。谁为能知知此闻识。温陵曰若无知者下谓能闻而无知则如草木矣亦不可也。不应声闻等谓依根依境单论既非。不应二者合成识界而为中位。中位既无边界何立。

  【疏】天台曰上云闻应闻识。下云闻则同声。只一执声生识反复难成二物。初则能生之声成识。次则所生之识同声。既有二过则识从声生许声因闻而有声相堕矣。

  ○(三鼻香识界三初指说征起)阿难又汝所明鼻香为缘生于鼻识此识为复因鼻所生以鼻为界因香所生以香为界。

  ○(二牒执摧破二初立征)阿难若因鼻生则汝心中以何为鼻为取肉形双爪之相为取嗅知动摇之性。

  ○(一摧破二初破以鼻为界二初约浮根尘破)若取肉形肉质乃身身知即触名身非鼻名触即尘鼻尚无名云何立界。

  【解】孤山曰若取肉形下破浮尘根也。温陵曰名身则非鼻。名触则属身根所对之尘。故曰鼻尚无名也。

  ○(二约胜义根破)若取嗅知又汝心中以何为知以肉为知则肉之知元触非鼻以空为知空则自知肉应非觉如是则应虚空是汝汝身非知今日阿难应无所在以香为知知自属香何预于汝若香臭气必生汝鼻则彼香臭二种流气不生伊兰及栴檀木二物不来汝自嗅鼻为香为臭臭则非香香应非臭若香臭二俱能闻者则汝一人应有两鼻对我问道有二阿难谁为汝体若鼻是一香臭无二臭既为香香复成臭二性不有界从谁立。

  【解】孤山曰破胜义也。温陵曰肉质之知属身故曰元触非鼻。虚空之知属空故曰肉应非觉。伊兰臭树也。吴兴曰从二物不来下以根从境破。境既有二根应成两。先定云为香为臭。次责云臭则非香香应非臭。意在俱闻。堕两鼻之失矣。若鼻是一。复以境从根破。根既惟一。境云何二。二性不立。识界奚存。已上皆破根生也。问既云以香为知。知自属香。岂非破境邪。答斯盖对根而说。正破胜义。下文不对根辩。方破境生也。

  ○(二破以香为界)若因香生。识因香有。如眼有见。不能观眼。因香有故。应不知香。知即非生。不知非识。香非知有。香界不成。识不知香。因界则非从香建立。既无中间。不成内外。彼诸闻性。毕竟虚妄。

  ○(三了妄即真)是故当知。鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香。及香界三。本非因缘。非自然性。

  【解】温陵曰。眼识因眼而有。既不能见眼。鼻识因香而有。应不知香。若曰能知。即非香生。若曰不知。即不名识。皆不可也。香非知有。下谓香不因根。则不成香界。识不知香。则不成识界。孤山曰。中间识也。内外根境也。

  ○(四舌味识界三初指说征起)阿难。又汝所明。舌味为缘。生于舌识。此识为复因舌所生。以舌为界。因味所生。以味为界。

  ○(二牒执摧破三初破以舌为界)阿难。若因舌生。则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂。都无有味。汝自尝舌。为甜为苦。若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。舌性非苦。味自不生。云何立界。

  【解】温陵曰。甘蔗等。举五味也。味因舌尝。若舌本苦。则无能尝者。孰为识体。若舌本淡。既不因境。味无所生。无味与对。从何立界。此计识因舌生者。妄也。

  ○(二破以味为界)若因味生。识自为味。同于舌根。应不自尝。云何识知是味非味。又一切味。非一物生。味既多生。识应多体。识体若一。体必味生咸淡甘辛。和合俱生。诸变异相。同为一味。应无分别。分别既无。则不名识。云何复名舌味识界。不应虚空。生汝心识。

  【解】温陵曰。识自为味。谓识即味也。同于舌根。谓识不自尝也。又一切味。下谓识因味生。则味多识亦应多。识一味亦应一。体必味生者。牒定识因味生也。咸淡甘辛。同为一味者。结成识一。味亦应一也。异识既一。异味既同。则无分别。无别则非识。非识则无界。此计识因味生者。妄也。吴兴曰。咸淡甘辛。略举四味。详则有六。更加苦酢。言和合者。众味共成也。俱生者。本性不易也。变异者。烧煮异本也。

  【疏】天台曰。又一切味非一物生者。先明能生之味多也。味既多生。识应多体者。次明所生之识。与之俱多也。识体若一者。破转计也。体必味生者。定能生也。或转计曰。能生之味虽多。所生之识惟一。盖一味入口。生一识体故也。世尊破意云。若一味生一识。许有分别。假使咸淡等物。同为一味。能生之味。既然杂乱。所生之识。岂有分别。分别既无。则不名识。云何立界乎。

  ○(三破舌味和合)舌味和合。即于是中元无自性。云何界生。

  ○(三了妄即真)是故当知。舌味为缘。生舌识界。三处都无。则舌与味。及舌界三。本非因缘。非自然性。

  【解】孤山曰。初因舌是破自生。二因味是破他生。三不应虚空。是破无因生。四舌味和合。是破共生。前后诸文皆尔。此中最显。

  ○(五身触识界三初指说征起)阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识。此识为复因身所生。以身为界。因触所生。以触为界。

  ○(二牒执摧破三初破以身为界)阿难。若因身生。必无合离二觉观缘。身何所识。

  ○(二破以触为界)若因触生。必无汝身。谁有非身知合离者。

  【解】温陵曰。觉观即身识。而以合离二境为缘。若无缘则无识。是则因境非因身也。若因触生。下谓若无身。则不知合离。是又因身非因境也。

  ○(三破身处和合)阿难。物不触知。身知有触。知身即触。知触即身。即触非身。即身非触。身触二相。元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。内外不成。中云何立。中不复立。内外性空即汝识生。从谁立界。

  ○(三了妄即真)是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触。及身界三。本非因缘。非自然性。

  【解】温陵曰。物不触知。身知有触者。徒触不能生知。因身然后知触。此明身识由根境合显也。合则当知身即触也。触即身也。若身即触。则身非身矣。若触即身。则触非触矣。身触互夺。故无处所。合身则无触位。故即为身体。离身则无触用。故即同虚空。然则内外中间之位。皆不成立矣。

  【疏】天台曰。物不触知。下破共生。先明因缘生法。故曰。徒物不自触知。因身知而后有触。知身即触。下明我说即是空。先即后非。故曰知身即触。知触即身。盖身无别身。知离合者为身。触无别触。即离合者为触。身之与触。相去者果几何哉。惟即故非。故曰即触非身。即身非触。盖既即触矣。何身之有哉。既即身矣。何触之有哉。三结成无所。故曰身触二相。元无处所。上既约身触合明之不可得。复单约身触离明亦不可得。故曰合身即为身自体性。离身无有非身知离合者。故曰离身即是虚空等相。次后结成身识性空。故曰内外不成。中云何立。复以识空者。例结身触皆空。故曰中不复立。内外性空。然后正结界空。故曰即汝识生。从谁立界。

  ○(六意法识界三初指说征起)阿难。又汝所明。意法为缘。生于意识。此识为复因意所生。以意为界。因法所生。以法为界。

  ○(二牒执摧破二初破以意为界二初约法有无破)阿难。若因意生。于汝意中。必有所思。发明汝意。若无前法。意无所生。离缘无形。识将何用。

  【解】温陵曰。意识发于所思。意根生于法尘。二者皆属前境。离此则根无形识无用。是必因境。计根生者妄矣。

  ○(二约识同异破)又汝识心。与诸思量。兼了别性。为同为异。同意即意。云何所生。异意不同。应无所识。若无所识。云何意生。若有所识。云何识意。惟同与异。二性无成。界云何立。

  【解】温陵曰。又辩根识混滥不成因界也。同则无复能所。异则不能有识。二既混滥已无自性。则界无所立矣。吴兴曰。俱舍论云集起名心。筹量名意。了别名识。此文识心同彼第一。即意根也。思量兼了别性同彼第二。第三即意根所生之识也。彼第二亦云意者。盖识之异名耳。故婆沙中明心意识三无有差别。如火名焰。亦名为炽。亦名烧薪。是知意识名同。但约先后。以分二义也。同意下谓。若识同意。云何复有能生所生。异意下谓。若异意则应所生同于无情。若无下谓。又纵计云所生无识。则与能生体性非类。若有下谓。又若救云所生有识。此识既无前法可缘。必须反识其意。意若为境根义不成。天如补注曰。若有所识云何识意者。若异意而又自有识。则何名意识。盖识意语倒也。

  【疏】天台曰。长水释心意识。与吴兴不同。谓识心八识也。思量七识也。了别六识也。七八二识。俱第六根。亦同名意。引惟识云。五四六有二。七八一俱依。即第六识以七八二识为所依根。故云六有二也。亦同名意者。起信有五意识。故七八二识俱得名意也。大小明宗。各有意趣。不须和会。今但取顺文者为当。如经云汝之识心。与诸思量。兼了别性。既先标识心。非当文所辩意根乎。次云与诸思量。又云兼了别性。非约识与根辩同异乎。以是观之。则吴兴为当。又就阿难寻常所闻者为推检本。令其深入无生。正不须以大乘为紊也。

  ○(二破以法为界)若因法生世间诸法。不离五尘。汝观色法。及诸声法。香法味法。及与触法。相状分明。以对五根。非意所摄。汝识决空依于法生。汝今谛观。法法何状若离色空。动静通塞。合离生灭。越此诸相。终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何生。

  【解】资中曰。以五尘之法。各配五根。离五尘外。意无别法。长水曰。法法者法尘之法也。携李曰。色空动静通塞。即色声香三尘也。合离即味触两尘。生灭即法尘。然生灭但是五尘通相。离五无体。故云生则诸法生。灭则诸法灭也。天如补注曰。所因者即法尘也。所因之法。自无实状。则因之生识。复作何状耶。状不有。则界亦无矣。此阙根境合辩之科。高丽幻师以所因既无等科为合辩。然未有的据。姑从阙之。

  ○(三了妄即真)是故当知。意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法。及意界三。本非因缘。非自然性。

  【解】温陵曰。既非因缘自然。是谓妙真如性也。前近取诸身。显如来藏故。依阴入处界四科以明。虽悟一身。未融万法。根境尚异。见性未圆。后复远取诸物。圆示藏性故。依地水火风空见识七大以明。使悟物我同根。是非一体。法法圆成。尘尘周遍。法界颂云。若人欲识真空理。身内真如还遍外。情与无情共一体。处处皆同真法界。此七大之大旨也。谓之大者。以性圆周遍。含裹十方为义。所以有七者。万法生成不离四大。而依空建立。因见有觉。因识有知故也。前五无情所具。后二有情兼之。今举其七。则万法该矣。然彼大性。先非水火。亦非空识。全一如来藏体。循业发现而已。七大既尔。万法皆然。凡我依正。先非根身。亦非器界。皆即循业之相。性真圆融。初无生灭。所以阿难蒙佛开示。身心荡然。得无挂碍。了知世间诸所有物。皆即妙心。含裹十方。反观幻身。起灭无从。获本妙心。常住不灭。

  【疏】天台曰。温陵禅师云然彼大性先非水火云云。此语虽本诸经文。后之阅者要知先非之义。不则几同偏教矣。盖言七大之性。非如世间水火。有互相陵灭之相。不无性具之理。如云性色真空。性空真色等皆性具宗中明文了义。故知天台一宗。深谈性具。与佛诚言。同出一律。

  ○(三约中谛明破妄显真以酬禅那二初疑请)阿难白佛言。世尊。如来常说和合因缘。一切世间种种变化。皆因四大和合发明。云何如来。因缘自然。二俱排摈。我今不知。斯义所属。惟垂哀愍。开示众生。中道了义。无戏论法。

  【解】温陵曰。此依权教问难。由四大发起七大因缘自然之义也。孤山曰。阿难执昔所谈世谛。疑今所演第一义谛。将恐众生闻昔和合。则滞于有。闻今排摈。则溺于空。不达中道。动成戏论。故请开示。

  【疏】天台曰。如来常说和合因缘者。即前所引楞伽山中之所敷演。彼外道等常说自然。我说因缘。非彼境界也。因缘而言和合者。因亲缘疏。二法和合。以为缘生也。种种变化者。有情则生生死死。生死死生。无情则变生为熟。化有为无等。世相无他。惟此四大和合发明而已。此固昔日以因缘破自然之正谈也。夫以正破邪。则邪去而正留。今则二俱排摈。此必别是一翻破显中道攸归。特未知斯义所属。故愿佛为之开示。凡谈理必至中道。而其义方了。不则动成戏论。故结请也如此。窃原当机每挟因缘自然和合为问者。有两说焉。一以此经至为圆顿。博地凡夫。可即生成办大事。故所问至浅。而所示至深。一以因缘自然等语。义本该深。况有真自然因缘者在。以近钩玄。砧椎相应。龙象蹴踏。非下凡所得拟议也。圆觉经云。若诸菩萨。悟净圆觉。以净觉心。不取幻化及诸静相。了知身心皆为挂碍。无知觉明。不依诸碍。永得超越碍无碍境。受用世界及与身心。相在尘域。如器中锽。声出于外。不取静相。不取幻化。不依诸碍。永得超越碍无碍境。皆中道双非二边之理。世界及与身心。即七大也。相在尘域。如器中锽。声出于外。即清净本然。周遍法界也。但彼言观此言境不同尔。然观本照境。见道而后修。道正在乎此。

  ○(二开示二初呵诫二初正明呵戒)尔时世尊。告阿难言。汝先厌离声闻缘觉诸小乘法。发心勤求无上菩提。故我今时。为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论。妄想因缘。而自缠绕。汝虽多闻。如说药人。真药现前。不能分别。如来说为真可怜愍。汝今谛听。吾当为汝。分别开示。亦令当来修大乘者。通达实相。

  ○(二承受圣旨)阿难默然。承佛圣旨。

  ○(二正说二初牒疑总示二初法二初牒疑)阿难。如汝所言四大和合。发明世间种种变化。

  ○(二总示二初示非和合不可)阿难。若彼大性。体非和合。则不能与诸大杂和。犹如虚空。不和诸色。

  ○(二示和合不可)若和合者。同于变化。始终相成。生灭相续。生死死生。生生死死。如旋火轮。未有休息。

  【解】吴兴曰。若彼大性。下破非和合之疑也。以阿难既执和合。疑非和合。故今破之。意云若谓四大之性。不和四大之相。斯则性居相外。二不相杂。故曰犹如虚空。不和诸色。此约真如随缘。不同顽空之性也。若和合者。下破和合也。既破非和。恐计于合。故复破之。此约真如不变。不同变化等相也。温陵曰。旋火之轮。无有实体。喻虚妄相成相续之相也。

  ○(二譬)阿难。如水成冰。冰还成水。

  【解】温陵曰。直示大性非和不和之理。而起后文故复召告也。夫水何和而成冰。冰何和而成水。七大之性。不因和合。循业发现。如此而已。

  【疏】天台曰。此经开解始终一理。前文举一而蔽诸。则即真即俗即中之义彰矣。犹如一药。功力殊胜。起膏肓。复元人。轻身蜕骨。是为真药现前。当机犹以戏论名相缠绕。何异说药之人。真药现前。不能分别乎。是则今文所说实相。即前所说第一义谛。但色香美味有殊。功效初后不同尔。第三谛略说有二种不同。一次第三谛。一圆融三谛。如以因缘破自然。皆属于俗。二俱排摈。则属于空。于此二边。俱无所著。则属于中。此次第三谛。未曾圆中。如下性色真空性空真色此为妙俗。清净本然。此为真空。周遍法界。此为圆中。圆融三谛。总属圆中也。阿难欲因次第以悟圆中。故挟疑以问。如来向下所示。则即次第以彰不次。如曰性色真空。性空真色。清净本然周遍法界。非有似于自然乎。随众生应所知量。非有似于因缘乎。不知即清净本然。而随缘又非自然矣。即随缘而清净本然。又非因缘矣。此真药也。阿难不能分别者也。故如来将欲开示斯义。先以非和合非不和合。二俱不可以为开端而发明之。故曰。若彼大性。体非和合等云云。盖有大性焉。大相焉。若大性之体非和合者。则不能与大相杂和。喻如虚空。不和诸色。斯则佛性不能变造诸法。性居相外。而相不即性。非但无情永无成佛之理。即有情亦无归真之时矣。若性之与相。实和合者。则相有生灭。而性亦随之。生生死死。无有休息。斯则真如有随相之污。众生无息妄之年矣。非和合既不可。和合又不可。此理幽微。卒难开示。故先之以譬喻云。如水成冰。冰还成水。此喻真如不变随缘。随缘不变也。盖水之成冰。严寒使之然也。冰之成水。阳春使之然也。若非和合者。水何因而成冰。冰何因而成水。若和合者。水何和而成冰。冰何和而成水。不变随缘。随缘不变。如斯而已。此喻应取湿性喻七大真如之性。水喻佛法界随缘之相。冰喻九法界随缘之相。严寒喻染缘。阳春喻净缘。随严寒以成冰而湿既无亏。随阳春以成水而湿亦不改。喻随染缘以为九而真如之性不减。随净缘以成佛而真如之性不增。下文广明七大。无非发明此理。故知吴兴约真如随缘等义而释。深得经旨。惜不能以总释别。使下文之意不显。余将广之。其理灼然。

  ○(二历大别显七初地大二初单破和合之妄二初顺小解标示)汝观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微色边际相。七分所成。更析邻虚即实空性。

  【解】温陵曰。尘之细者曰微。细之又细曰极微。微之又微曰邻虚。极微之尘。犹有微色。故名色边际相。析极微为七分。则微色殆虚故名邻虚。

  【疏】熏闻记曰。汝观地性。此指析法差别之性。非真性也。随文释义。不可混同。如地持中有二法性。一事法性。性差别故。二实法性。性真实故。孤山云。邻虚尘者。以此尘极微。邻于虚空。故七邻虚为一透金尘。七透金尘为一透水尘。七透水尘为一兔毛头尘。七兔毛头尘为一羊毛头尘。七羊毛头尘为一牛毛头尘。七牛毛头尘为一隙中游尘。

  天台曰准此则经云细为微尘。即极微色边际相。乃透金尘也。更析邻虚即实空性者。若论邻虚似有可析。但可析为七。犹有方分。尚未成空。云何而言即实空性。笺释至此。思为之拙。辩为之讷。而笔为之留者久之。乃幡然起曰色之与空。可体而不可析。小乘析之者拙也。经不云乎。观相元妄。无可指陈。观性元真。惟妙觉明。色安所用析哉。然瑜伽大乘师。亦作析色明空者。此又不妨假想慧刀分分分析以为助道因缘也。

  ○(二以大义研破二初准例)阿难。若此邻虚析成虚空。当知虚空。出生色相。

  ○(二研破)汝今问言。由和合故。出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘。用几虚空。和合而有。不应邻虚合成邻虚又邻虚尘。析入空者。用几色相。合成虚空。若色合时。合色非空。若空合时。合空非色。色犹可析。空云何合。

  【解】孤山曰。既能析色为空。亦可合空成色。资中曰。若空不可合。色从何生。故知此色。本无自性。

  【疏】天台曰。若此邻虚析成虚空者。牒成小解析色成空也。当知虚空出生色相者准例合空成色也。此谓以空例色。以析例合。盖如上约析色明空。既析大以为小。自有以归无。以空例色。亦应积小以成大。合空以成色。若循环之无端。春秋之相代。理必然者。准例已竟。然后牒阿难问辞。以大义研破云。汝今问言。由和合故。出生世间诸变化相等云云。盖言前析色归空。与夫准例虚空出生色相。非世间和合之数乎。若然者。汝且观此一邻虚尘。用几虚空和合而有。几者数也。准析法析七以为小。例合法亦合七以为大。特不知合几虚空以为邻虚也。不应邻虚合成邻虚者。难转计也。虑转计云非合空以成尘。乃合尘以成尘。佛即以此难之。意云夫邻虚为色边际种。若合邻虚秪成透金。不应邻虚又合成邻虚。此难合空为色既不可。次难合色为空亦不可。故曰又邻虚尘析入空者。用几色相合成虚空。盖空因析色而入。则色为空之因。色既合空而成空。亦合色而有。不知用几色相。合成虚空。反难已竟。然后结归正理。和合不成。文有纵结有正结。若色合时。合色非空。结第二句用几色相合成虚空。盖若合邻虚秪成边际色故也。此结破空非和合也。若空合时。合空非色。结第一句用几虚空合成邻虚。此结破色非和合也。上皆纵结。次正结云色犹可析。空云何合。盖云色犹有相。可析之使空。空无有相。云何可合之使有。其正破和合。故许色可析要如色犹可析亦纵之之辞。

  ○(二双显非和不和之真二初指悟性圆融二初明性具之理)汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色。

  ○(二明性具体用二初明性具之体不变似自然非自然)清净本然周遍法界。

  ○(二明性具之用随缘似因缘非因缘二初明能应)随众生心。应所知量。

  ○(次明能感)循业发现。

  ○(二斥迷情无旨)世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。

  【解】温陵曰。如来藏性。万法一如。而循发似异。遂有七大之名。特体用异称耳。真空者。一如之体也。故七大皆言真空。七大即循业之用也。故曰性空真色。乃至性空真识。体用不二。故相依互举。不离妙性。故一一皆言性也。不垢不净曰清净。非和不和曰本然。无乎不在曰周遍。既非垢净和合。而能成七大万法者。但随心应量。循业发现而已。孤山曰。如来藏即心性中道也。即俗而真。故曰性色真空。即真而俗。故曰性空真色。以真俗即中。故并云性。三谛圆融。不一不异。非纵非横。名如来藏。俗则十界备矣。真则生佛寂然。此言理具。非关事造。然理必融事。事岂殊理。理事双泯。故曰清净本然。心佛众生。三无差别。彼彼互摄。一一相融。故曰周遍法界。随众生心。下即如来藏随染净缘。顺差别业。变造十界依正之事也。世间通指九界。因缘义含自他共三性。自然即无因性。

  【疏】天台曰。阿难向执常说因缘为是。疑今二俱排摈为非。如来则双示非和不和二俱不可以明排摈之所以。复说冰水之喻。以明斯义。然后历大广显。先单破和合之妄者。顺阿难所宗为是者攻之也。双显非和不和为真者。正欲明排摈之所以也。盖世出世间之道。有形声焉。影响焉。世人徒迷头而逐影。觅响以忘声。于因缘自然而妄生卜度。如来深愍其愚。以示乎形声。故诲之云汝元不知如来藏中。性色真空性空真色等云云。此文凡示二义。初指悟性圆融。次斥迷情失旨。初又为二。初明性具之理。次明性具体用。初性具之理。如来藏指能具也。性色真空。性空真色。指所具也。如言本觉。来言始觉。此指性德。正因为本。性德了缘为始。如下文性觉妙明。本觉明妙是也。谓众生本觉妙明。性中法尔具足无量过恒河沙性功德。故义之为藏中者。指其间所具之大数者七。此以一二言之也。然大数须如下文具明十界依正俱非俱即三如来藏。今虽言七。摄得下十。以地水火风空秪是十界依报。根识秪是十界正报故也。色空二字。温陵师于此备明体用。又云故七大皆言真空。不知此中色空。体则俱体。用则俱用。前四大则对空以辩。后三大又自对辩不同。岂智者千虑之一失乎。孤山师于此备明三谛。不知此中色空。真则俱真。俗则俱俗。亦失之详矣。须知此承上文析色为空之空。合空为色之色。影响上发来以示乎形声。盖言如来藏中。所具之色乃性色。所具之空乃性空。性色无妄。故曰真色。性空无妄。故曰真空。如是色空。在如来藏中。同一本性。体自相即。故互言之曰性色真空。性空真色。若不避文繁。应云色是性色。空是性空。性色乃真色。性空乃真空。性色即真空。性空即真色。其义方显。次明性具体用又为二。初明性具之体不变。似自然非自然。次明性具之用随缘。似因缘非因缘。初中言清净本然周遍法界者。兼前言性之三德也。盖上色空言性具即妙有。清净本然言性体即真空。周遍法界言性量即圆中。谓上性具法体无三惑二死污染系缚。故曰清净。非相生而然。非相含而然。性德天然。故曰本然。此清净本然之色空。于十法界无不充满。一真法界亦无不充满。故曰周遍法界。此即前文阴入处界。本如来藏常住妙明。不动周圆妙真如性。但彼即妄明真。故先云殊不能知生灭去来。乃随众生心应所知量边事。此文指真即真。故曰清净本然。乃性色真空性空真色边事。又前明会妄归真。此明从体起用。然非后义。无足以显前义。会而归之。不同而同也。次明性具之用随缘。似因缘非因缘。上不变言真如之体。此随心应量。乃真如之用。众生义含十界佛名无上众生。故体言性而用言心者。古德所谓随缘不变名性。不变随缘名心也。随十界心。应十界量者。下文云汝以色空。相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空周遍法界。我以不灭不生合如来藏。而如来藏惟妙觉明圆照法界。又如一见根。阿难承佛神力见于初禅那律见大千菩萨见百千界如来。穷尽国土众生。洞视不过分寸。皆其事也。循业发现者。业由心造。心由业牵。单心不感。独业不发。文虽互言。合明方足。谓恶心善心染心净心黑业白业染业净业。三惑心三止心。九界业佛界业俱名为业。以皆有身口运为故。如三秪六度。行百劫相好因。法华云久修业所得慧光照无量庸非业乎。而独曰众生业佛不业。不可也。应知众生心业。皆感之之道。应所知而发现。皆应之之道。量则言其能感所应之分齐尔。然特科为不变似自然非自然。缘随似因缘非因缘者。非自然因缘。彰离过也。似自然因缘。彰功能也。然离过功能。初无二体。今但合明。其义自见。过有四种。一外计。二小乘。三大乘初门即通教。四大乘终极即别教。前之邪计二种已为小乘所破。姑不重辩。若后之三种。虽禀因缘。亦宗自然。如小乘析色。通教体色。别教次第体色。皆因缘也。小乘与通教所计法性。自天而然。苦不能迫集不能染。别教但中佛性之自然。本自其然。皆自然也。离过功能者。离即破也。非破无足以显离故也。或以不变破因缘。随缘破自然。或即以不变破自然。随缘破因缘。如炬破暗。无所施而不可。然有正傍。若映前文。则以破析显体为正。若原佛意。则以破别显圆为正。故此中破析非直破。藏前三教皆名为析。显体亦非直通教体色明空三谛皆即方名为体。今先约圆。正破前二。兼破别教。然后正破别教。初约不变。破因缘者。如上所辩。析色归空。合空成色。小乘和合因缘也。今曰性色即真空。固不待析色而后空。性空即真色。固不待合空而成色矣。体幻色即偏空。通教之因缘也。今性色即真空。岂但偏空。性空即真色。岂但幻色耶。但中佛性不即色空。破去色空佛性方显。此别教之因缘也。今性色真空。性空真色。则无中不边。无边不中。不须破二。中道常然。不变破自然者遍真法性苦集不干。此藏通之自然也。虽无界内色空之染。尚有界外色空之碍。一清净。二不清净。一本然。二不本然。周遍二乘法界。八法界不得周遍。今如来藏性色真空。性空真色。清净本然周遍法界。三谛无不清净本然。十法无不周遍也。如云外月迥出二边。此别教之自然也。既不具色空。是则二清净本然。一未清净本然。周遍九界。佛界未得周遍。今如来藏性色真空。性空真色。三谛无不清净本然。四圣六凡无不周遍法界也。次以随缘。破和合者。既如来藏所具色空。能随众生心应所知量。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空周遍法界。固不待析色而后空。合空而后色也。既曰性色真空。性空真色。全体发现。固不但体幻色入偏空已也。既曰性色真空。性空真色。则三谛色空。法法具足。固不须次第而体。次第而破。方见中道也。随缘破自然者。如来藏不变随缘。具造诸法。遍色遍空遍苦遍集。岂偏空法性如寒岩枯木。三冬无暖气。不能生诸法者乎。如来藏性色真空。能随染净缘。具造十法界。岂同但中佛性。如淳善人被恶人逼强来作恶。为恶所染者乎。应知此章。是如来无畏说。如师子王具无畏力。随兽大小搏之无不尽力。如上所说。小力而已。其大功能。正可与别教对垒。前虽兼明于离过彰德。犹有所未尽。故今重伸明之。盖清净本然。周遍法界者。彰性色真空。性空真色。真如之体不变也。随众生心。应所知量者。明真如之体。能随染净缘。具造十法界也。若但能不变。不能随缘。此如淳善人不能为恶。可喻别理但中不具九界。若但能随缘。不能不变。此如淳善人被恶人逼强作诸恶。可喻别教但中迷佛性而强觉忽生以非性具故所有迷中染恶定须翻破。故皆即义不成。今之色空。即清净本然周遍法界。而随众生心应所知量。乃不变随缘。如君子不器。善恶皆能。即随众生心应所知量而当处清净本然周遍法界谓之随缘不变。如君子作事。但彰己能。何过之有。此今经之圆旨也。前云生灭去来。本如来藏妙真如性。又云见与见缘并所想相。如虚空华本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。后云妄性无体非有所依。将欲复真欲真已非真真如性。皆以其不变随缘。随缘不变。故迷中一切染恶。若七大若五阴六入十八界。莫不当处清净当处本然一一周遍法界。故众生虽在生死烦恼。而此体不减纤微。如来虽证菩提涅槃。而此体不增毫末。虽勤修证。而实无修无证。所以但云汝但不随分别三种相续三缘断故三因不生。则汝心中。演若达多狂性自歇。歇即菩提。胜净妙明不从人得。何藉劬劳肯綮修证。此即修证无修证之明文也。世间无知下斥迷情失旨也。世间该九法界。无知妄心之相。惑迷情之用。盖众生妄心。一以无知为之相。惑著为之用。若六道凡夫。则指世智辩聪能推理者言之。其蠢然无知。则不得预此呵斥。所惑因缘自然已如上辩。其惑之所以。前不云乎。皆于影响以事乎卜度故。因缘者。随缘之影也。自然者。不变之响也。皆是识心分别计度者。指上无知惑著。乃以分别识心为之体。又不但凡夫分别者。谓之识心。三乘七方便于如来藏未证真理。皆名识心。未悟实相。皆是计度。但有言说。都无实义者。言说即计度因缘自然之表诠也。谓但于不变随缘中。模写影响以为因缘自然戏论名相而自缠绕。了无真实义味也。故大经云。世谛但有名无实义。第一义谛有名有实义。何谓实义。不变随缘是也。何谓实名。自然因缘是也。前云非不自然。后云我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。荆溪云。三谛者。天然之性德也。法华云。佛种从缘起。是故说一乘。是以圆修行者。悟得清净本然之不变。则一味天真不劳修证。悟得随众生心应所知量之随缘。则不妨乎修证。即不变而随缘。全性以起修。即随缘而不变。全修而在性。修性双泯。境观两忘。能了乎此。始可以言道。然有有情之色焉。无情之色焉。有有情之性焉。无情之性焉。在色似有情与无情之殊。在性岂有情无情之异。是以能悟性色即真空。性空即真色者。则不疑古人无情成佛之说矣。从此大而悟道者。在小乘则有优波尼沙陀尊者。观不净相生大厌离。悟诸色性以从不净。白骨微尘归于虚空。空色二无成无学道。小乘解拙。不悟空平等理。故但成小果。若持地菩萨。蒙佛开示。当平心地。则世界地一切皆平。乘此心开见身微尘。与造世界所有微尘等无差别。则情与无情同归一理。依报正报均为一性。斯与佛说。函盖相应。水波不别也。

  ○(二火大二初略示)阿难。火性无我。寄于诸缘。

  ○(二广示二初举事引类二初举事)汝观城中未食之家。欲炊爨时。手执阳燧。日前求火。

  ○(二引类)阿难。名和合者。如我与汝。一千二百五十比丘。今为一众。众虽为一。诘其根本。各各有身。皆有所生氏族名字如舍利弗。婆罗门种。优楼频螺。迦叶波种。乃至阿难。瞿昙种姓。

  ○(二立征破显二初破妄二初立征)阿难。若此火性。因和合有。彼手执镜于日求火。此火为从镜中而出。为从艾出。为于日来。

  ○(二牒破)阿难。若日来者。自能烧汝手中之艾。来处林木。皆应受焚。若镜中出。自能于镜。出然于艾。镜何不镕。纡汝手执。尚无热相。云何融泮若生于艾。何藉日镜光明相接。然后火生。汝又谛观。镜因手执。日从天来。艾本地生。火从何方游历于此。日镜相远。非和非合。不应火光。无从自有。

  ○(二显真二初指悟性圆融二初明性具之理)汝犹不知如来藏中。性火真空。性空真火。

  ○(二明性具体用二初明不变似自然非自然)清净本然周遍法界。

  ○(二明随缘似因缘非因缘三初明能应)随众生心。应所知量。

  ○(二引事验)阿难。当知世人。一处执镜。一处火生。遍法界执。满世间起。起遍世间。宁有方所。

  ○(三明能感)循业发现。

  ○(二斥迷情无旨)世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。

  【解】温陵曰。火无自体。寓物成形。故曰无我。众名和合。诘之各有根本。真和合也。火名和合。诘之各无根本。非和合矣。优楼频螺云木瓜林。迦叶波云龟氏。瞿昙云地最胜。亦云日种。孤山曰。瞿昙星名。从星立姓。至于后代改姓释迦。携李曰。阳燧者。崔豹古今注云以铜为之。如镜之状。照物则影倒。向日则火出。淮南子云阳燧。火方诸也。论衡曰于五月丙午日午时。销炼五石圆如镜中央洼。纡者。屈也。

  【疏】天台曰。火性无我。显火大无所而不在也。盖有我者。在此而不在彼。能一而不能诸。惟其无我。故寄诸缘。又无我显非自性。惟无自性故寄诸缘。论火性。五行皆具。下文风金相摩。故有火光为变化性。又如火镜。以金为之。此金具火性也。古人钻榆取火。今人锯竹取火。此木具火性也。又云彼大海中火光常起。此水具火性也。又云山石击之则焰。今舟行多具火石。石为土骨。此土具火性也。故知火性无我。处处可求。今独云手执阳燧日前求火者。显所寄之缘胜所依之处大也。盖火太阳之子。日又为太阳之母。而日亦无我。以光明所在为之体。然日实依空而不住空。则火之周遍将无限极。用彰性火真空性空真火。岂非所寄之缘胜所依之处大乎。对空而辩。意实在兹。初破妄中以僧和合破火和合。盖僧名和合众。众虽为一。诘其根本各有身。有氏族名字。合此不同名之为众。虽名和合。功能各不相待。今火名和合。亦应如是。日镜艾三缘。亦有身氏名字。各各功能。不相为待。故问从镜从艾从日三者何出乎。既以三事立征。复以三缘牒破。然后结和合不成云。镜手执。日天来。艾地生。日镜相远。岂和合乎。既破和合。恐重计不和合。故又破云不应火光无从自有。次显非和不和之真义释同上。但此下五大。剩举事验。随一科例地大则欠非欠也。将以空大出土一尺。则有一尺虚空以例之也。旧以循业发现一句。通属上文。正脉疏则连下世间无知而解不知随心。但彰真如有随缘应之之能。若无十界染净之业。则无感之之力。要知九界众生造无边染用。与夫诸佛起无边妙用。皆得此感应之道也。是则上二句对感以明应故兼众生心。而正意在应。此句对应以明感故兼循现二字。而正意在感。业即感也。或问经文但云应所知量。未尝明感。何得于一己性用便以感应义释。答义释昭然。征文非妄。如下文行阴尽者。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。非一己性用言感应乎。正脉又云。此之四字。双具两种不自在意。一者。世出世间。一切净妙之色。若不循彼种种净业。虽欲发现。不可得也。二者。三途四恶。一切苦秽之色。若不戒彼种种染业。虽欲不发现。不可得也。云云。不知如此道理。只可解释第二门头事。于此圆顿直捷谛理。不但了无交涉。抑且使圆顿旨趣反增晦昧。盖首楞严王一切事法。莫不究竟坚固。尚理而不尚情。曷为情。世间惑为因缘自然是也。曷为理。不变随缘随缘不变是也。惟其不变而随缘。故得终日随缘而不变。在随缘。固有自在不自在之殊。在不变。虽终日随情不自在。而未尝不自在。故天台大师云。此理灼然。世间常住。虽五无间皆解脱相。虽昏盲倒惑其理存焉。盖深得乎此。故此段经文。深明常住真心圆顿至理。要使人人体会。一切所随染净之缘。直下便是不变之性。莫不清净本然。周遍法界。以成首楞大定。即修证而无修证。举心即错。拟议便差。岂容五味禅和。吐野狐涎污师子颊哉。然有随净缘之火。约正报。则诸佛菩萨光明赫奕。约依报。则不假日月。昼夜常明。随染缘之火。约正报。则四肢百骸诸冷暖气。约依报。则阳光昼烛藜火夜明。依此而悟道。则乌刍瑟摩因观暖触神光内凝。化多淫心为智慧火。诸漏既销。成大宝焰。此所谓以妙明不灭不生。合如来藏者也。

  ○(二水大二初破妄二初略示)阿难。水性不定。流息无恒。

  ○(二广示二初举事)如室罗城迦毗罗仙斫迦罗仙。及钵头摩诃萨多等诸大幻师。求太阴精。用和幻药。是诸师等。于白月昼。手执方诸。承月中水。

  【解】温陵曰。求则流。否则息。所谓流息无恒也。迦毗罗等四。皆外道。善幻术。太阴精。月中之水也。月望前曰白亭午曰昼。方诸。取水之珠也。即阴燧也。孤山曰淮南子云方诸见月则津而为水。高诱注曰方诸阴燧大蛤也。熟拭令热以向月则水生也。许慎注曰。方石也。诸珠也。译人今取许注。故文云从珠中出等也。

  ○(二征破)此水为复从珠中出空中自有为从月来阿难若从月来尚能远方令珠出水所经林木皆应吐流流则何待方诸所出不流明水非从月降若从珠出则此珠中常应流水何待中宵承白月昼若从空生空性无边水当无际从人洎天皆同滔溺云何复有水陆空行汝更谛观月从天陟珠因手持承珠水盘本人敷设水从何方流注于此月珠相远非和非合不应水精无从自有。

  ○(二显真二初指悟性圆融二初明性具之理)汝尚不知如来藏中性水真空性空真水。

  ○(二明性具体用二初明不变似自然非自然)清净本然周遍法界。

  ○(二明随缘似因缘非因缘三初明能应)随众生心应所知量。

  ○(二引事验)一处执珠一处水出遍法界执满法界生生满世间宁有方所。

  ○(三明能感)循业发现。

  ○(二斥迷无旨)世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。

  【解】温陵曰谓林木既不吐流明知此水非从月降。水非月来又非珠出不从空生。则本然周遍非和合矣。

  【疏】天台曰论水大亦五行皆具。如金能生水。固理气之常谈。经云是故林薮因绞成水。此木具水性也。又云宝明生润火光上蒸故有水轮含十方界。此火具水性也。又云彼洲潬中江河常注。此土具水性也。今特取白月昼手执方诸承月中水者。亦显所寄之缘胜所依之处大也。盖水为太阴之子。而月为太阴之母。而月亦无我。以光明所在为之体依空而不住空。则水之周遍将无限极用之以彰性水真空性空真水。岂非所寄之缘胜所依之处大乎。对空而辩意实在兹。然亦有随净缘之水。约正报则咽中津液得味中上味。约依报则安养渠流兜率梁绕。随染缘。约正报则周身润湿。约依报则遍界流通。依此而悟道者。则月光童子观于身中水性无夺。见身中水。与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。此所谓情与无情共一体。处处皆同真法界也。

  ○(四风大二初破妄二初略示)阿难风性无体动静不常。

  ○(二广示二初举事)汝常整衣入于大众僧伽梨角动及傍人则有微风拂彼人面。

  ○(二征破)此风为复出袈裟角发于虚空生彼人面阿难此风若复出袈裟角汝乃披风其衣飞摇应离汝体我今说法会中垂衣汝看我衣风何所在不应衣中有藏风地若生虚空汝衣不动何因无拂空性常住风应常生若无风时虚空当灭灭风可见灭空何状若有生灭不名虚空名为虚空云何风出若风自生被拂之面从彼面生当应拂汝自汝整衣云何倒拂汝审谛观整衣在汝面属彼人虚空寂然不参流动风自谁方鼓动来此风空性隔非和非合不应风性无从自有。

  ○(二显真二初指悟性圆融二初明性具之理)汝宛不知如来藏中性风真空性空真风。

  ○(二明性具体用二初明不变似自然非自然)清净本然周遍法界。

  ○(二明随缘似因缘非因缘二初明能应)随众生心应所知量。

  ○(二引事验)阿难如汝一人微动服衣有微风出遍法界拂满国土生周遍世间宁有方所。

  ○(三明能感)循业发现。

  ○(二斥迷情无旨)世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。

  【解】温陵曰拂衣则动垂衣则静所谓动静不常也。汝审下谓三性不参三相性隔。求风所从杳莫可究。既非衣出。又非空生。非生彼面。了无所从非和合矣。谓本然周遍循业发现得不信哉。风性或作风心误也。真际曰僧伽梨大衣也。袈裟从色得名。三衣通称。

  【疏】天台曰佛教广明七大。儒书但说五行。空大彼将为天矣。见识二大固非所拟。若四大与五行敌对言之。水火二大名实俱同不须和会。若土金二行儒则开一为二佛则合二为一。盖土能生金。金未成则金为土之坚性。金既就则金为土之体骨。故一言地足当二行。木行即风大也。盖风以动为性。木属东方震卦为群动之首。故论风性亦五行皆具。若金声之振动而万窍号呼。水势之流行而千波汹涌。火焰之摇光吐舌。大块之噫气扬尘。皆其事也。今特云汝常整衣入于大众僧伽梨角动及傍人则有微风拂彼人面者。正显如来垂衣则无阿难整衣则有。以验风性无体动静不常尔。又征起中凡举三义兼及虚空者。亦显所寄之缘胜所依之处大也。然亦有随净缘之风。约正报则神通自在出没无恒。约依报则水流树动皆演法音。随染缘。约正报则筋转脉摇手舞足蹈。约依报则云驶月运舟行岸移。依而悟道者则琉璃光法王子。其曰我以观察风力无依悟菩提心入三摩地合十方佛传一妙心。岂非道风遍播于十方。藏性圆融于法界哉。

  ○(五空大二初略示)阿难空性无形因色显发。

  ○(二广示二初引事破妄二初引事)如室罗城去河遥处诸刹利种及婆罗门毗舍首陀兼颇罗堕旃陀罗等新立安居凿井求水出土一尺于中则有一尺虚空如是乃至出土一丈中间还得一丈虚空虚空浅深随出多少。

  ○(二征破二初征)此空为当因土所出因凿所有无因自生。

  【解】温陵曰凿土得空所谓因色显发也。西天贵贱族分四姓如此方四民。刹帝利王族也。婆罗门净志也。亦云净行。以守道居正洁白其操也。毗舍商贾也。首陀农夫也。是谓四姓。颇罗堕利根也。旃陀罗魁脍也。此又智愚之族也。孤山曰颇罗堕此翻捷疾亦利根。慈恩云婆罗门凡十八姓此居其一也。栴陀罗此云严帜。恶业自严行持标帜谓摇铃持竹也。

  ○(二破)阿难若复此空无因自生未凿土前何不无碍惟见大地迥无通达若因土出则土出时应见空入若土先出无空入者云何虚空因土而出若无出入则应空土元无异因无异则同则土出时空何不出若因凿出则凿出空应非出土不因凿出凿自出土云何见空汝更审谛谛审谛观凿从人手随方运转土因地移如是虚空因何所出凿空虚实不相为用非和非合不应虚空无从自出。

  【解】天如补注曰若因土出下谓虚空若因土出则凿土出井之时应见虚空出于土而入于井。今既不然矣。故又破云虚空若无出入则空与土二无有异而同体矣。既同体则土出井时何不见空从井出邪。温陵曰汝更下令详察其非因缘自然也。凿空虚实谓凿实空虚也。上诸巧辩。皆遣识心妄计而显圆融真体也。

  ○(二据理显真二初明悟性圆融三初以空均四大二初以性直均)若此虚空性圆周遍本不动摇当知现前地水火风均名五大性真圆融皆如来藏本无生灭。

  【解】温陵曰会上义而通前文也。由上所明非因缘和合则知空性圆遍非生灭法。一大既尔余大皆然故通言地水火风。云现前者。使触事而明无他求也。吴兴曰四大后所以点空均名五大者。盖诸经常谈惟四而已。此既异彼故特言之。下根识中其例亦尔。通名七者且依事立。智论云佛说四大无处不有故名为大。若言大性周遍。必须指事即理摄末归本。不可名而名之是谓如来藏也。或有直以藏性释于大名者。一何误哉。

  ○(二斥迷令悟)阿难汝心昏迷不悟四大元如来藏当观虚空为出为入为非出入。

  【解】温陵曰若悟虚空性圆周遍本无出入。即悟四大性真圆融本无生灭也。

  ○(二明性具之理)汝全不知如来藏中性觉真空性空真觉。

  ○(三明性具体用二初明不变似自然非自然)清净本然周遍法界。

  ○(二明随缘似因缘非因缘三初明能应)随众生心应所知量。

  ○(二引事验)阿难如一井空空生一井十方虚空亦复如是圆满十方宁有方所。

  ○(三明能感)循业发现。

  ○(二斥迷情无旨)世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。

  【解】温陵曰空与觉亦体用异称也。体用不二故相依而举。

  【疏】天台曰空性无形因色显发。因者待也。世间万物相待成形。空因色待此为万待之根源。而云出土一尺则有一尺之虚空则显发二义齐彰。前地大则对空而明。今空大则对色以辩。准余三大各互缺一待可知。然既曰因色显发则有因矣。展转推求因土因凿既俱不可则何因之有。未凿土前何不无碍谓之无因亦不可也。非和非合无从自出。四性俱离百非具遣则彼虚空性圆周遍矣。要知空土元无异因余三大亦无异因。是故若能悟空即可悟色即可悟余三大。故曰若此虚空(云云)。此谓以空均四会归藏性。次斥迷令悟故曰汝心昏迷不悟四大元如来藏(云云)。盖自五大之相言之一虚四实不相为伦。自性而言则均一如藏性真圆融矣。均之既竟然后示以性具之理。盖相末也。性本也。相之圆融原由性具故曰汝全不知(云云)。此中对辩与前不同者。前欲以空均四故历对空辩。此欲以根识均空故对觉而辩。会归藏性其进有序。温陵不详乎此故以体用而释。交光不详乎此乃云比前变其文而复颠倒其意。环师之失在于约。鉴公之失在于凿也。然亦有随净缘之空。约正报则宝觉真空。约依果则寂光妙土。随染缘。约正报则塞频伽瓶用饷他国。约依报则晦昧所成范围宇宙。依此而悟道者则虚空藏菩萨。其曰此大神力由我谛观四大无依妄想生灭。虚空无二佛国本同于同发明得无生忍。正所谓一人发真归元十方虚空悉皆销殒者也。

  ○(六根大二初略示)阿难见觉无知因色空有。

  ○(二广示二初引事破妄二初引事)如汝今者在祇陀林朝明夕昏设居中宵白月则光黑月便暗则明暗等因见分析。

  ○(二征破三初立句总征)此见为复与明暗相并太虚空为同一体为非一体或同非同或异非异。

  【解】携李曰此问四句。一同二异三亦同亦异四非同非异但经文分两同两异各成一句。

  ○(二牒四别破)阿难此见若复与明与暗及与虚空元一体者则明与暗二体相亡暗时无明明时无暗若与暗一明则见亡必一于明暗时当灭灭则云何见明见暗若明暗殊见无生灭一云何成若此见精与暗与明非一体者汝离明暗及与虚空分析见元作何形相离明离暗及离虚空是见元同龟毛兔角明暗虚空三事俱异从何立见明暗相背云何或同离三元无云何或异分空分见本无边畔云何非同见暗见明性非迁改云何非异。

  ○(三劝观结责)汝更细审微细审详审谛审观明从太阳暗随黑月通属虚空壅归大地如是见精因何所出见觉空顽非和非合不应见精无从自出。

  【解】温陵曰阿难下辩非一体也。若此见精下辩非异体也。明暗相背下辩非或同非同或异非异也。汝更下令详察其性真圆融不涉诸妄也。

  ○(二据理显真二初明悟性圆融四初以根均五大)若见闻知性圆周遍本不动摇当知无边不动虚空并其动摇地水火风均名六大性真圆融皆如来藏本无生灭。

  ○(二显六根真实)阿难汝性沉沦不悟汝之见闻觉知本如来藏汝当观此见闻觉知为生为灭为同为异为非生灭为非同异。

  【解】孤山曰若见闻知者。前于六根广破眼见余根并略。今类通显示其性皆遍。闻即耳根。觉即鼻舌身根。知即意根。不言觉者略也。温陵曰为生为灭等者生灭同异皆因妄尘。非生非异不离妄计。离此诸妄即如来藏也。

  ○(三明性具之理)汝曾不知如来藏中性见觉明觉精明见。

  ○(四明性具体用二初明不变似自然非自然)清净本然周遍法界。

  ○(二明随缘似因缘非因缘三初明能应)随众生心应所知量。

  ○(二引事验)如一见根见周法界听嗅尝触觉触觉知妙德莹然遍周法界圆满十虚宁有方所。

  ○(三明能感)循业发现。

  ○(二斥迷情无旨)世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。

  【解】温陵曰性见等者亦体用相依而举。有见有觉虽觉明之咎。而体实性见用实觉精也。如一下例余根也。尝触即舌根。以味合方觉故亦名触。觉触觉知身意根也。

  【疏】天台曰准前五大皆先明和合次破和合。今文亦然。先明和合故曰见觉无知因色空有。后文所谓由尘发知也。则明暗等因见分析所谓因根有相也。次破和合中约四句推检了不可得所谓相见无性同于交卢也。既破和合复恐执非和合故顺势破云不应见精无从自出。破之既竟然后以根大均前五大故曰若见闻知性圆周遍本不动摇(云云)。此中先以根大均空大。次以根大均余五大。意显二大展转超胜于前。空则以不动无相胜。根则以有觉圆融胜。然此胜劣亦不过随相分别。如藏言之略无差别。故今均之而曰性真圆融皆如来藏本无生灭。均之已竟。然后责令开悟(云云)。既示以相融复示以性本。故曰汝曾不知如来藏中性见觉明觉精明见。性见者性中本有之见。二卷所谓清净实相是也。明见者性见本明不加功用。四卷所谓性觉必明也。觉明觉精即第八识能缘见分。二卷所明见精。首卷所指识精是也。此分明指出菩提涅槃元清净体。盖从真起妄则全性见为觉明。即妄而真则全觉精是明见。若准前五大莫不以后融前。则此中亦是以识融根。第根识体同不须和会。要直就当大真妄和融亦不失根识参同之意。又此具该六根。前就易可发明故惟约见根而辩。以见准五莫不皆然。故曰如一见根见周法界听嗅尝触觉触觉知妙德莹然遍周法界圆满十方宁有方所。以此而言六根皆妙。但众生余根迷重惟眼耳迷轻。故那律特云如来示我乐见照明金刚三昧。观音特云金刚闻熏闻修三昧。岂非依此二门易摧结惑。如来偈颂亦自赞为金刚王宝觉乎。然此二门犹是依前六根而入。若今根大当机乃大势菩萨入道法门。然念佛本以意根乃曰我无选择都摄六根。岂不总诸圣之权衡括万行之纲领。弥陀势至遍摄群机。庐山天台抗折百氏乎。

  ○(七识大二初略示)阿难识性无源因于六种根尘妄出。

  ○(二广示二初引事破妄二初引事二初明能生根尘)汝今遍观此会圣众用目循历其目周视但如镜中无别分析。

  ○(二明所生之识)汝识于中次第标指此是文殊此富楼那此目犍连此须菩提此舍利弗。

  ○(二征破三初引即离总征)此识了知为生于见为生于相为生虚空为无所因突然而出。

  【解】真际曰根但照境故如镜中。识有了别故能标指温陵曰见根也。相境也。

  ○(二牒所执别破)阿难若汝识性生于见中如无明暗及与色空四种必无元无汝见见性尚无从何发识若汝识性生于相中不从见生既不见明亦不见暗明暗不瞩即无色空彼相尚无识从何发若生于空非相非见非见无辩自不能知明暗色空非相灭缘见闻觉知无处安立处此二非空则同无有非同物纵发汝识欲何分别若无所因突然而出何不日中别识明月。

  【解】温陵曰阿难下明识性非生于见亦非生于相也。若生下明非生于空也。若生于空则非是相亦非是见。非是见则无所辩。非是相则无所缘。若无所缘能缘何立。又处此非相非见之间识体若空则同龟毛。识体若有非同物象。既自无体安能有用故曰欲何分别。若无下明非无因也。长水曰日中无月既无见月之识应知非是无因而有也。

  ○(三劝详审结责)汝更细详微细详审见托汝睛相推前境可状成有不相成无如是识缘因何所出识动见澄非和非合闻听觉知亦复如是不应识缘无从自出。

  【解】温陵曰见托根相托境。有出可状无出非相识何所从出邪。识有分别名动。见无分别名澄。识动见澄性相隔异。见与识隔闻知亦然。皆非和合又非自然是则性真圆融不涉诸妄矣。

  ○(二据理显真二初明悟性圆融四初以识均六大)若此识心本无所从当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所兼彼虚空地水火风均名七大性真圆融皆如来藏本无生灭。

  ○(二显六识真实)阿难汝心粗浮不悟见闻发明了知本如来藏汝应观此六处识心为同为异为空为有为非同异为非空有。

  【解】温陵曰若此识心总指识大。了别见闻觉知别指六识也。兼彼空等总会七大旁通万法也。既本无所从则湛然圆遍。地等既尔世界众生物物皆尔。不惟地等名大草芥尘毛皆可名大。性真圆融本无生灭矣。前文详辩意皆萃此。故自根境万法总会而旁通也。阿难下谓识体深潜当微细沉思不可粗浮观得其真则悟其本如来藏矣。

  ○(三明性具之理)汝元不知如来藏中性识明知觉明真识。

  ○(四明性具体用二初明不变似自然非自然)妙觉湛然遍周法界。

  ○(二明随缘似因缘非因缘二初明能应)含吐十虚宁有方所。

  ○(二明能感)循业发现。

  ○(二斥迷情无旨)世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。

  【解】温陵曰识知皆出于性明故曰性识明知。识虽觉明之咎其体实真故曰觉明真识。体用不二真妄一如所以迭举也。

  【疏】天台曰识为妄流未有无源之流。如曰返流全一六用不行一非源乎。但如来有两语。显真则云有源。使悟其本真。破妄则云无源。使达其物虚。如曰因于六种根尘妄出何有其源哉。文先明根尘故曰汝今遍观此会圣众用目循历其目周视但如镜中无别分析。圣众尘也。遍观根也。即二卷所显见精初卷所指识精根大所指觉明觉精乃八识中能缘见分。而交光乃指为真常。故其有云万象对照一念不生即是其相。不知虽如镜中无别分析尚属无记欲证无生要须见见。尔乃认道不真以无记为不生。误之甚也误之甚也。文明根尘竟方指出六识。故曰汝识于中次第标指(云云)。正以无标指为根有标指为识。一堕标指便落缘尘。无穷生死由之而始。第一根本所明生死第二根本所生诸缘正在乎此。然为缘所遗则为生死。苟能勘破则为智断。一反一覆岂有他法哉。四句研破中。先约有因推。根尘即因也。离根尘而有因即虚空相。离三而有生即无因生。形待必然故勘之若此。识动见澄者下文所谓此湛非真流急不见也。破之既竟然后正以眼识均余五识亦兼得会前根大。人之不悟者正以计诸法有所从来也。果能了达则圆满湛然之性见矣。均识均根竟然后以有情均无情(云云)。反责令开悟可知。次示性本中言性识明知觉明真识者性识眼识存本位而言。即第九白净识也。明知觉明废本位而言。即佛之知见本觉妙明也。前六大相会或会小以归大会有相以归无相会无情以归。有情会妄以归真。至此则宗无不极理无不圆。直就当体会其异名别说而已。特言妙觉湛然不言清净本然者。宗会不同故异其辞义则同也。盖八识之湛非真而性识白净斯为真湛故也。又于此特言含吐十虚者是亦约迷位明总别也。盖众生迷情日久内外攸分。故一切契经多明心为诸法之总。如曰心如工画师造种种五阴一切世间中无不从心造。若约悟位一切诸法皆得为总。如曰如心佛亦尔如佛众生然心佛及众生是三无差别。故知清净本然妙觉湛然七大皆可言之。无以辞而害其意也。或谓此无随心应量者文非无也。但是言简尔而意则无不周。如曰含吐十虚。含即圆满十方吐即随心应量。意谓惟识境界虽随心应量而念念等于十虚也。依此而入道者则弥勒菩萨。其曰我以谛观十方惟识识心圆明入圆成实远离依他及遍计执得无生忍。准此则六处识心为依他起性。惑为因缘自然为遍计执性。性识明知觉明真识为圆成实性。以是而言则此文非不言八九。而交光乃云无又误之甚也。又此三性前六大皆可言之。如地水火风空根皆依他起性。惑为因缘自然即遍计执性。性色等清净本然即圆成实性。盖此经圆实与惟识论迥别又可见也。若论十八界七大皆为此经所观之境。惟惟识一境此经独亲。然有两种观境不同。初二两卷明见精及观音所观耳精则以八识为境。若今文所推识大则以第六分别事识为境。此亦有两意。一圆顿行人六根触对不起第二念直下便了本有佛性则惟以八识为境。圆觉所谓居一切时不起妄念是也。设使缘尘分别则就以六识为境。推之检之三止止之狂心自歇歇即菩提。圆觉所谓于诸妄心亦不息灭是也。天台大师止观中初令依六根观于诸如来常正同初意。复令用六识为境正同次意。交光不明此意而乃妄加毁訾。谓偏观六识为偏为权。不知此经两处皆令达妄即真故得称为圆顿了义。若交光之所谓者乃舍妄求真又且竟以见精为无生。何异认鱼目作明珠指山鸡为鸾凤哉。然七大文会归藏性其意至玄。前逐文解释犹有所未尽。余于楞严玄义中曾伸明此义。今不避繁冗备录于此。庶令读者识其大途。问七大之文前四乃对空而辩曰性色真空性空真色等。第五空大乃对觉而辩曰性觉真空性空真觉。第六见大乃对觉明而辩曰性见觉明觉精明见。第七识大又乃对明知而辩曰性识明知觉明真识。如此对辩不同其说何也。答此由众生无始迷真觉以为根识局内身以遗外境对空色以分大小。如经所谓晦昧为空空晦暗中结暗为色。色杂妄想想相为身。聚缘内摇趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。一迷为心决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物。譬如百千澄清大海弃之。惟认一浮沤体目为全潮穷尽瀛渤。如来怜愍斯辈。将为指迷而即悟。故必自浅以之深。先以无边之虚空对辩有边之四大。故往复言之而曰性色真空性空真色。乃至性风真空性空真风。所以然者地大之色坚质而有方所者也。虚空融通故无方所矣。水火风大摇动而有生灭者也。虚空恒然故无摇动矣。凡有生灭去来则有虚空。无生灭去来故性真圆融矣。今曰性色真空性空真色犹言空性色亦性空真色亦真色之与空本无差别。故于第五空大文中而和会云若此虚空性圆周遍本不动摇当知现前地水火风均名五大性真圆融皆如来藏本无生灭。阿难汝心昏迷不悟四大元如来藏。当观虚空为出为入为非出入。是则四大与空均一常住。相虽似异性乃元同。莫不清净本然周遍法界。称之为大不亦宜乎。复次色空之常遍虽融身境之无差未会。故又于空大文中而云性觉真空性空真觉。所言觉者通而言之即根与识也。所以空觉相对而辩者。夫根识有觉知者也。虚空无觉知者也。事固如是理实不然。故往复言之而曰性觉真空性空真觉。犹言觉性空亦性觉真空亦真空之与觉元无殊异。故于见大文中而和会云若见闻知性圆周遍本不动摇当知无边虚空并其动摇地水火风均名六大性真圆融皆如来藏本无生灭。斯则以根识均虚空。岂唯虚空非无情而地水火风亦非无情。以虚空均根识。岂唯虚空常遍而根识亦常遍也。称之为大不亦宜乎。复次内外既会身境圆融。然于真妄两途情执犹云冠履。故又于见识两大文中而云性见觉明觉精明见真识明知觉明性识。此皆全体起用全用在体故往复言之若此。所以古德云约诸识门虽一多不定皆是体用缘起本末相收。从本向末寂而常用。从末向本用而常寂。寂而常用故静而不结。用而常寂故动而不乱。静而不结故真如是缘起。动而不乱故缘起是真如。真如是缘起故无涅槃不生死即八九为六七。缘起是真如故无生死不涅槃即六七为八九。无涅槃不生死故法界皆生死。无生死不涅槃故法界皆涅槃(云云)。识既如是根亦复然。岂唯六根即向之五大莫不体用相即。以三界唯心一切惟识故。故于识大文中而和会云若此识心本无所从当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所。兼彼虚空地水火风均名七大性真圆融皆如来藏本无生灭。夫诸法真常圆会若此。称之为大不亦宜乎。是以圣言至此诠理既极。当机冰执情亦泮然。

  ○已上如来答阿难三止之请三谛理竟。或问曰余阅交光正脉疏有云此对阿难妄执而一一会妄归真惟摄事归理融相入性而已。尚未及于从性起修从理成事。是则三藏中惟属空如来藏。而有人强以三观三谛判之者欠研审也。与师判成三谛何顿尔相乖乎。答曰凡为释经须知大体。一于此有所不通则其失非小。今科交光此说凡堕六种过。一不识文势起尽过。二以偏破圆过。三自语相违过。四不识性用过。五不识经文影互过。六破斥本宗过。第一文势起尽者。阿难首请三法如来答之已竟。经家方叙悟云了然自知获本妙心常住不灭。然后说偈赞佛。有始有卒。则一期事毕。下文更有见道门头事者不过希更审除微细惑耳。若如交光所云则叙悟说偈皆成虚说。况前三谛文文各有起尽。此而不知鸟足以称释经教主哉。第二以偏破圆者。如上如来详备开示妙旨联翩亦可谓至矣尽矣。圆顿谛理蔑以加矣。而交光乃云三藏中但属空如来藏。非以偏破圆抑全成分乎。第三自语相违者。下文说偈赞佛。古今俱用孤山注。妙湛赞真谛般若德等。而交光正脉亦复承用。如其有云良以前所示者生佛等具。故因已悟而方见佛德也。初于克就根性中十翻正示二见。翻显悟得澄清觉海朗耀性天浩然无际。即佛般若德也本此(云云)。其说至详。下当引用。特不思赞佛三德在于已悟正是三谛。乃自语相违前后矛盾。可谓知二五不知一十者也。第四不识经文影互者。此经之妙。妙在纲领宏恢网目影互。如首请三法。次明常住真心及二种根本。下去见道修道证果。横说竖说无非发明此理。至于见道未尽则影互修道中说。庆喜章未尽则影互富那章说。所以清净本然云何忽生之问不过一欲近决七大之疑。二欲远决晦昧为空迷己为物之疑。三欲求明禅那修进工夫不致失错。如此种种。无非欲尽前章之义而已。至如三谛。此章虽圆。然犹未尽佛证境界。故请佛说之以为大定之本。而交光不知此意。便谓下文别是一般主意判作不空如来藏。不知前章约不次而次说三如来藏。后章约次而不次说三如来藏也。第五不知性用过者。交光意谓空如来藏惟属于性理。不空如来藏惟属于事用。不知性理事用各各互具三如来藏。理中三如来藏者征心辩见以来首卷至二卷所明者空藏也。阴入处界不空藏也。七大空不空藏也。事中三如来藏者因明立所去三种相续但明得众生不空藏中随染功能而随净功能。尚未能及。岂可将此尽判为不空如来藏乎。若约如来自证境界。则随净三种如来藏功能一时圆现。俱非俱即等文是也。而交光不知此意但取一分随染功能而判为不空如来藏。岂能尽此经之妙旨哉。第六破斥本宗者。观交光所说本无宗绪。第其好用贤首宗文。则知宗贤首处多。而贤首宗乘极圆者四种法界。交光释七大有云前之四科。方一一镕归于理。未言俱周法界。故惟是理事无碍。今七大总摄上阴等诸事。而言其一一俱周法界。所以为事事无碍法界。果如所释则此文理无不圆。乃云惟属于空未涉三谛。岂贤首四种法界。但及天台一真谛耶。盖交光用情往往卤莽不顾前后遂致操戈入室也如此。

  ○(二闻法领悟以发圆心二初经家叙益二初叙获本妙心二初略叙悟由)尔时阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示身心荡然得无挂碍。

  ○(二广明证相四初悟心广大益)是诸大众各各自知心遍十方见十方空如观手中所持叶物。

  ○(二了物咸真益)一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心心精遍圆含裹十方。

  ○(三反顾遗身益)反观父母所生之身犹彼十方虚空之中吹一微尘若存若亡如湛巨海流一浮沤起灭无从。

  ○(四妙获元心益)了然自知获本妙心常住不灭。

  ○(二叙外敬内悦)礼佛合掌得未曾有于如来前说偈赞佛。

  【解】温陵曰自初决择心见终至遍入七大多方发明使悟器界万法当体全真本如来藏。是谓微妙开示也。既悟器界性真圆融故身心荡然得无挂碍。悟妙觉湛然周遍法界故各各自知心遍十方也。孤山曰各各自知即能觉之智也。心遍十方即所觉之理也。常住真心遍融十界故曰十方。天台智者释法华经深达罪福相遍照于十方亦云十方即十界也。见十方空谓十界循业发现之空也。迷妄有空比真为小故以掌叶为喻。一切世间等谓依空立世界也。即十界循业发现依正之法耳。皆即菩提等谓十方虚空十界依正一法叵得皆我真心。含裹十方者即此真心具足十界而非断灭。观此文者岂疑无情有性无情作佛之说耶。反观下阿难大众自观己界正报之身也。虚空巨海以况心精。微尘浮沤以况己质。理即事故若尘存而沤起。事即理故若尘亡而沤灭。事理不二故曰无从。获本妙心等得分真智知本觉理。得未曾有谓得圆顿之解也。

  【疏】天台曰获本妙心常住不灭者。前佛告阿难一切众生从无始来生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想此想不真故有轮转。故自首卷来无非约常住真心以开圆解。开解既竟当机圆悟故此结云获本妙心常住不灭。然前云不知今则云知。迷悟二相了然可别。第此常心体是法界法尔具足诸法诸法法尔性本无生。故先叙悟心广大次叙了物咸真。又此叙悟全是翻迷。向则妄认四大为自身相六尘缘影为自心相如著弊絮荆棘中行触处挂碍。今蒙佛示了达身无身相即是法身。心无心相即是常心。故身心荡然得无挂碍。此略叙悟由也。下广明悟相不出身心二相。初悟心广大。翻前一迷为心决定惑为色身之内视空大而身小身大而心小。今则各各自知心遍十方。见十方空如观手中所持叶物。翻前心外有法能所历然。今则悟知一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心。翻前身内有心色大我小。实有我住世间撑天柱地作一代仪表。贪生者则欣存而厌亡。患世者则碍起而碍灭。今则了知心精遍圆含裹十方。反观父母所生之身犹彼十方虚空之中吹一微尘若存若亡。如湛巨海流一浮沤起灭无从了然自知获本妙心常住不灭。其超悟有若此之胜。此恩此德大莫与京。故礼佛合掌得未曾有。于如来前说偈赞佛叹人叹法。述证发愿请加庶几以伸报恩之心也。

  ○(二阿难偈赞二初赞叹述益二初赞圆常人法二初赞能说人二赞所说法)妙湛总持不动尊。

  ○首楞严王世希有。

  【解】孤山曰妙湛赞真谛般若德也。总持赞俗谛解脱德也。不动赞中谛法身德也。又即三而一故曰妙湛。即一而三故曰总持。非三非一故曰不动。尊者十号之一也。由证此三号世中尊。首楞严大定之总名。此云事究竟也。冥三德之理故曰究竟。别而往目即奢摩他等三焉。阿难以别名而请今举总名而叹。以显圆定三一无碍也。出遍小上喻之以王。是则行从理而得名。教从行而立称。教行理三悉号楞严。今正举能诠以叹也。如来在世所说经中最为殊胜故曰世希有也。

  【疏】天台曰孤山言妙湛赞真谛般若德者此明当机领首卷至二卷约见性显湛然清净。是真谛理。于佛所证为般若德。总持赞俗谛解脱德者领二卷将欲敷演大陀罗尼微密观照总持万法。是俗谛理。于佛所证为解脱德。不动赞中谛法身德者。领三卷中道了义无戏论法七大性色真空等清净本然周遍法界。是中谛理。于佛所证为法身德。由佛所诠转以利人。我今得闻随闻获证。故知阿难赞佛全是赞法。赞人全是赞己。盖非深悟法要而莫能知佛。非自真证而莫能知人。说偈赞佛其来有自也。然则阿难虽曰圆证。据下所叙但获法身。第法不孤运举一全该。矧曰销我亿劫颠倒想非解脱而何哉。能销能获非般若而何哉。初心尚须圆照深位弥彰顿具。故知当机一获法身秘藏之理圆备楞严大定圆成矣。矧此经所宗者秘藏先悟法身之理次起般若之修后圆解脱之证。故前说三性乃法身中三。次立三修乃般若中三。后证三果乃解脱中三。举一即三言三即一圆融三德分明在兹。交光正脉疏释此一节全用孤山。引毕乃云惟应赞佛三德加三谛助明而已。中谛即第一义谛仍当补即一而三方完。又此因感前开示而赞意应与开示相关。良以前所示者生佛等具。故因已悟而方见佛德也。初于克就根性中十翻正示二见翻显悟得澄清觉海朗耀性天浩然无际。即佛般若德也本此。故以妙湛赞之。次于会通四科中万相融摄总别发挥悟得诸相皆性万物一心森然毕具。即佛解脱德也本此。故以总持赞之。后于圆彰七大中合会大性均显遍周悟得根根尘尘俱满法界悉无起灭各不往来俱然交彻。即佛法身德也本此。故以不动赞之。三一交互及尊字如前。然三德是所证尊即能证之人。交光此说其义甚正。只须将此旨以消前后文义则三谛三止性中影修如指诸掌。而乃自相矫拂以乱大猷亦独何哉。余三复读之为之惋惜。不敢以人废言故备录之亦以见天理公心自然发现有不可掩者如此。

  ○(二述浅深所证)销我亿劫颠倒想不历僧祇获法身。

  【解】孤山曰亿劫颠倒想即无始无明也。不历僧祇者。若婆沙论明三阿僧祇劫修六度行百劫种相好因然后获五分法身。乃至如唯识云地前历一僧祇。初地至七地满二僧祇。八地至等觉是三僧祇然后获究竟法身。此皆方便之谈时长行远。今云不历即同法华八岁龙女南方作佛。华严发心便成正觉。胎经云凡夫贤圣人平等无高下。唯在心垢灭取证如反掌。资中曰由前广破人法二执故此分见如来藏心也。又解或是诸佛神力示现暂令得见。如华严中金刚藏说十地境界恐有不信。即入三昧以神通力摄诸大众皆入身中。菩萨既尔佛亦如是。不尔何故阿难向后方得二果邪。长水曰据此经文且叙解悟。如云各各自知心遍十方。知即解也。叙虽论解不无证悟。以随人入位浅深不同故。吴兴曰此文疑论者久矣而多所未决。今试以愚情辩之。且经家叙云尔时阿难及诸大众蒙佛开示身心荡然等。是则说偈领悟。非述一人。而释者竞以阿难一人为妨者不亦局哉。当知若约解证言之必属于证。以知为解无的可凭。如云正遍知者岂曰解乎。须据偈中不历僧祇获法身义验前知字实顿证之智也。若释销我之言应有二义。一者且指诸菩萨及利根二乘等人为我。阿难虽在众中未同其证。盖从多分得证者称之也。二者设是阿难自称为我。已同其证斯亦无妨。下文所得二果不可以小乘实证为比。及乎喻以旅人请入华屋。乃为钝根者发起行相耳。大权引物唯变是宜。或曰不然。余不知其然也。

  【疏】天台曰据阿难迹上言之犹在初果。下文叙益方证三果。今顿获法身。地位浅深余不得而知也。余所知者此经圆顿被圆顿机。机虽圆顿不无浅深。矧解行证三厥悟相齐。故得以天台六即判之。则众生圆具法身。名字圆解法身。干慧圆观法身。七信相似法身。初住去分证法身。妙觉究竟法身。盖非前前解无后后修。非前前修亦无后后证。要使名字圆人所悟与佛齐肩。斯可与论道。其若不然何异以生灭之。本为因以求不生不灭之果者乎。前经云则汝法身同于断灭其谁修证无生法忍。意在乎此倒想。古人作根本无明。交光作疑异分别。根本无明非证不销。疑异分别圆解即尽。二说俱偏。余则双收。更益之以圆行。正阿难尊者今日之事。盖尊者既圆解法身则向之疑异分别圆销而即闻即行即证。则根本枝末种种颠倒亦与之俱尽。以初果人早见真谛今获圆闻。岂不超见圆融三谛之法身耶。又复应知。倒想与法身如水火之不与同器。倒想现则法身隐。法身现则倒想灭。一虚一实惑理自不同年。一去一留主客岂容同住。且圆人所悟华处全空。目本清净无翳晴空妙境依然。或疑名字位人。与佛悬远。下凡小类岂可言获法身。不知人虽有异妙性玄同。迷之虽果践三祇犹纡疑悔。悟之虽因居六道已预法流。论见量不无广狭之殊。观见性岂有圣凡之异。然须证验精明。不许纤毫有隔。非收之则易。拣之实难乎。

  ○(二誓愿请加二初正明发愿请加二初愿得果利生二初陈愿报恩)愿今得果成宝王还度如是恒沙众将此深心奉尘刹是则名为报佛恩。

  ○(二先入秽国)伏请世尊为证明五浊恶世誓先入如一众生未成佛终不于此取泥洹。

  【解】孤山曰前获法身乃是初住分果。今愿成正觉极果也。此即佛道誓成以摄法门誓学。由学法门而得果故。还度下即众生誓度以摄烦恼誓断。由断烦恼方度生故。以此愿心归奉尘刹如来。是报我佛微妙开示之恩也。温陵曰愿得圣果智心也。还度多众悲心也。智悲双运广大无尽即所谓深心也。誓入五浊不取涅槃即深心之效也。凭此报恩故请佛为证也。天如补注曰泥洹云灭度而有二义。一声闻泥洹。灭见思烦恼度分段生死证偏空之理。理既偏矣空不能有故身土皆亡。此方便之说也。二诸佛泥洹。灭无明烦恼度变易生死证中道之理。理既中矣非空非有应化无穷。此了义之说也。今云不取泥洹特不入涅槃耳。

  【疏】天台曰前阿难尊者缘佛相好发心出家。所依之境狭而不周事而非理正而不真惟自利而不利人。今闻前法悟不思议境故所发心不惟自利兼人亦且广大真正。虽权乘菩萨所不能及。可谓真正发菩提也。但发心位次不同。如肇法师云发僧那于始心终大悲于赴难此名字发心也。仁王云十善菩萨发大心长别三界苦轮海此相似发心也。华严云初发心时便成正觉此分真发心也。据迹则阿难位居相似。论本则位当初住。次陈报恩中。窃原偈赞其辞虽众一以报恩为之本。盖圆闻深法已获深悟。大感深恩非浅心之所能报。故欲报深恩莫若深心。欲创深心莫如深愿。先陈愿而后述心其意在此。是以先赞能说之人次赞所说之法又次赞妙法功能。展转相因厥进有序。即下先入秽土请获速证誓心无动。亦莫非深心报恩之事也。

  ○(二请获速证)大雄大力大慈悲希更审除微细惑令我早登无上觉于十方界坐道场。

  ○(二况显誓心无动)舜若多性可销亡烁迦罗心无动转。

  【解】孤山曰请更开导除我细惑者。以今始入初住尚有微细无明故。温陵曰舜若多此云空。烁迦罗云坚固。谓空性无体尚可销亡。我心坚固终无动转。此依首楞定力结前愿心。自誓究竟毕无退堕。愿心如此然后圣果可期佛恩可报也。

  【解】桐洲集注曰前明三德之体故云妙湛等。此明三德之用故云大雄等。涅槃云佛性雄猛。故知大雄是法身之用。又云是诸声闻无有慧力。故知大力是般若之用。又云慈即解脱。故知大慈是解脱之用。既曰理显智极断圆乃能无谋而化。故今请更开导除我细惑。天台  曰细惑古人亦作根本微细无明。交光只作疑惑微细看。谓下云何忽生之答皆除细惑。余谓应该解行证三不得率尔草草也。

  大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三